ROSA DE LIMA TIMELINE
1586 (20 월 XNUMX 일) : Isabel Flores de Oliva는 페루 리마에서 Gaspar Flores와 María de Oliva 사이에서 태어났습니다.
1617 (24 월 XNUMX 일) : Rosa de Lima가 페루 리마에서 사망했습니다.
1671 년 : 로사 데 리마는 아메리카 대륙의 최초의 로마 가톨릭 성도로 시성되었습니다.
전기
스페인의 페루 정복 50 년 후인 1586에서 태어난 Isabel Flores de Oliva (리마의 성 로즈 (1586-1617))는 아메리카 대륙 최초의 로마 카톨릭 성자가되었습니다. Rosa의 조상은 부분적으로 인디언 이었지만 식민지 인 리마의 사회 계급에서는 "스페인어"로 여겨졌습니다. Rosa에 관해 우리가 가지고있는 많은 정보는 전설적이며 hagiographical이며 충실한 사람들에게 영감을주기 위해 작성되었습니다. 그럼에도 불구하고, 우리는 그녀에 대한 몇 가지 중요한 사실들을 모을 수 있습니다.
심각한 경제적 제약 아래 살면서 그녀의 부모는 그녀의 아름다움을 이용하기 위해 Rosa와 부유 한 남자와 결혼 할 생각이었습니다. 대신 그녀는 수녀가 된 적은 없지만 단호하게 결혼을 거부하고 금욕적인 종교 생활을 선택했습니다. 그녀는 가장 존경받는 성자 인 시에나의 캐서린 (1347–1380)과 같이 도미니카 XNUMX 차가되어 평신도로서“세상에”남아있었습니다. 로사의 영성은 자신이 예수를 모방하고 십자가에서 그의 희생을 본받는 여성 수행자들의 오랜 전통에 속했습니다. 그녀는 자신의 삶을 하나님 께 바친 여성들로 둘러싸여 있었고, 가족을 부양하기 위해 꽃을 수 놓고 경작하는 일을했습니다. 그녀가 수녀원 밖에서 처녀성을 선택했다는 것은 역설적이었습니다. 그것은 그녀의 가족과 사회적 맥락의 기대에 도전했습니다. 로사는 가족의 집에서기도와 처녀성에 대한 영적 소명을 실천하며“비타”(“축복받은 여성”으로 정의 될 수 있음)가되기로 선택하고 결혼과 수녀원 모두를 거부함으로써 그녀에게 특별한 지위를 부여했습니다. 식민지 리마. (일부 비타는 결혼했지만 기본 
비록 그들이기도와 자선 활동의 삶을 살았음에도 조직적인 그룹에 속하지 않았다는 것이 특징이었습니다.) 재정적 인 문제로 인해 수도원에 입주하기 위해 필요한 지참금을 가족에게 제공하지 못했을지라도, 그녀는 신성한 개입의 기초 위에서 수녀회에 가입하십시오. 그녀는 수녀원에 입국하는 도중 리마에서 방문한 도미니카 교회의 묵주 처녀 동상이 그녀를 무릎 꿇는 자세에서 부상시키지 않을 것이라고 선언했다. 그 대신 버진의 팔에있는 아기 예수는 그녀에게 그의 아내가되도록 요청했고 기적적으로 그녀에게 "Rosa de mi corazón, se tú mi esposa"라고 적힌 반지를주었습니다 ( "내 마음의 장미, 내 아내가 되라. "). 이 사회 문화적 맥락에서 "하나님과 결혼 함"으로써, 그녀는성에 대한 명백한 제한에도 불구하고 자신이 원하는 것을 할 수있는 자유를 제공했습니다.
극단적 인 육체적 인 고통은 아마 그녀가 겨우 30 살이었을 때 Rosa의 죽음을 초래했을 것입니다. 그녀는 깨진 유리 침대, 금속 조각, 바위 위에서 잤다. 그녀는 정원을 걸었다. 
매일 무거운 나무 십자가를지고있다. 그녀는 머리에 매달렸다. 그녀는 손을 태웠다. 육체적 인 자기 파괴적 행동에 대한 그녀의 창의성은 그녀의 어머니와 그녀의 고백 자들의 억울함과 같이 끝이없는 것처럼 보였다.
그녀의 짧은 인생 동안, 사람들은 그녀가 많은 기적을 일으켰다 고 믿었습니다. 그녀는 병든 자와 가난한자를 돌 보았고 인디언과 아프리카 노예의 기적적인 치료법에 대해 특별히 존경 받았다. hagiographical 계정에 따르면, 그녀는 지진과 그녀의기도의 힘을 통해 해적들의 공격으로부터 리마시를 보호했습니다. 리마의 대중은 그녀를 일생 동안 성자로 여겼다.
1617에 그녀의 매장은 거의 폭동을 일으켰습니다. 그녀에게 손을 대거나 그녀의 옷에서 유물을 얻고 자했던 사람들은 열렬히 헌신했습니다. 카톨릭 교회는 그녀를 1671에서 성인으로 캐 노니 화함으로써 대중적 신념을 확증했습니다. 그녀의 시성식에서 그녀는 미주, 인도 및 필리핀의 수호 성인으로 교황 클레멘트 X (1590-1676)에 의해 선언되었습니다. 오늘날까지 로자는 라틴 아메리카 성도들 사이에서 가장 인기있는 인물입니다.
그녀의 동시대 인들과 나중에 교회 당국자들은 어린 시절부터 로자가 행한 극심한 고통이 그녀의 거룩함을 지적한다고 생각했다. 이것들은 그녀의 미덕을 의미하고 따라서 그녀는 존경 받았다. 그녀의 생명력을 위협하는 치명상으로 인해 비타 타 (beata)와 살아있는 성자라는 명성은 그녀에게 상당한 명성을 얻었으며 그녀를 고향 인 리마 (Lima)의 중심 도시로 만들었습니다.
그녀의 일생 동안 그리고 그녀의 죽음 직후, 그녀의 저명한 컬트는 리마의 초기 공동체를 뭉치는데 도움을 주었고 스페인 왕관은 라오스에서 제국을 강화하기 위해 로자의 시성식을 장려하고 사용했다. 그녀는 미국의 스페인 정복의 혜택에 대한 "증거"가되었습니다. 세비야의 Archivo de Indias는 스페인 제국 영토 전역에서 Rosa의 시성식을 축하하기 위해 1634에서 스페인어 왕좌의 리젠트 인 Queen Mariana (1696-1671)가 주문한 모든 축제를 언급하는 많은 문서를 보유하고 있습니다.
어느 정도까지, 다른 사람들이 자신의 목적을 위해 사용하는 것은 피할 수없는 운명이다. 
유명한 사람, 특히 무능한 그룹의 유명한 멤버. 다른 한편, 크라운과 교회의 부분에 대한 조작 가능성이있는 의도를 제외하고, 사실 로자는 리마 대중의 상징이었습니다. 로사를 통해 모든 리메 노 (리마 출신의 사람들)는 "천국에가는 직통 노선"을 가졌으며 페루 역사가 인 테오 도로 험프 마르티네스 (Teodoro Hampe-Martínez, 1997)에 따르면 리마는 천국 궁정에서 대표되었다. 아메리카 대륙의 첫 성도는 남미 땅에서 태어난 스페인 출신의 여성 인 criolla 였기 때문에 그녀를 통해 크리오요는 하나님으로부터 "인봉"을 받았습니다. limeña 사회의 모든 분야가 증인으로 널리 나타나고 그녀의 제단에 대한 헌신에 의해 통일 된 그녀의 정식화 과정은 이후의 Criollo 정체성 구축에서 그녀의 상징적 가치와 호소력을 입증합니다. 식민지 리마와 criollo 정체성의 탄생에서, Rosa의 이미지는 스페인의 정복자와 Rosa의 도미니카 질서의 상징이었던 Virgen del Rosario (성모의 묵주)의 이미지로 대체되었습니다. 아마도 다른 여성 만이 새로운 정체성을 낳을 수 있습니다.
로사의 인기는 비록 수세기에 걸쳐 변해 왔지만 계속해서 라틴 아메리카의 중심이되었습니다. 로사의 현대적인 형태의 예술 표현은 추상적 인 회화와 다른 형태의 현대 미술을 포함합니다. 영화, 만화, 노래, 그녀의 삶의 세부 사항에 대한 수많은 학술 논문이 계속되는 호소력을 보여줍니다. [오른쪽 이미지]
리마에서는 로자의 집이 박물관으로 변모했습니다. 중앙 안뜰에서 로자 (Rosa)가 허리 둘레로 감은 체인의 열쇠를 던진 우물을 볼 수 있습니다. 집 옆에 교회가 있습니다. 그 벽은 로사의 꿈을 묘사 한 그림으로 장식되어있다.이 그림에서 그는 채석장에있는 돌을 두드림으로써 하늘에서 예수님을 위해 일하는 많은 하녀를 보았다. 그녀는 자신의 꿈을 예수님을 위해 일해야한다는 단순한 의미로 해석했습니다.
인류학자인 Luis Millones (1993)에 따르면 Santa Rosa는 리마가 식민지 시대부터 어떻게 보았는지를 상징합니다. 로사의 이단은 페루와 남미의 안데스 산맥의 모든 좌절을 나타냅니다. 식민지 시대 동안 원주민은 스페인 사람과 그들의 후손의 지배로부터 해방에 관한 예언을 그녀와 관련시켰다. 19 세기 독립을 향한 투쟁 도중 스페인의 백인 크리올로 자손들은 자신의 이미지를 상징으로 사용하는 반면, 
안데스 산맥 인구의 곤경을 무시했다. 그녀는 시간이 흐르면서 변형되고 재구성되었습니다.
라틴 아메리카에서 빈번하게 발생하는 가톨릭 신앙은 토착민이나 아프리카 노예의 조상 신앙과 섞여서 기독교 이전의 전통을 공식 카톨릭 종파와 동화시킵니다. 결과로 나오는 신념과 의식은 모든 선입관을 닮을 수 있지만 실제로는 분명하고 구별됩니다. Rosa의 컬트도 예외는 아닙니다. 우리 시대에는 그녀의 이미지가 Andean curanderos (포크 힐러) 테이블에 나타납니다. 그녀는 자신의 백성을 위해 자신을 희생시킨 전설적인 잉카 반군 Túpac Amaru (1738-1781) [오른쪽 이미지]의 이미지 옆에서 존경 받고 존경받습니다. 잉카 반란군은 그리스도와 같은 인물입니다.
안데스 사람들은 로사를 그리스도의 신부로 보지 않는다. 왜냐하면 다른 여성 카톨릭 성도들과 같이 일어난 것처럼, 로사의 예수에 대한 결혼은성에 관한 것을 너무나 연상시킨다. 아기로서의 예수님은 그의 어머니 인 로사에게 
Virgen del Rosario. 따라서 로사는 아기를 안고있는 경우가 많습니다. [이미지 오른쪽] 안데스 주민의 경우 로사는 자녀와 함께 사는 또 다른 어머니입니다. 따라서, 그녀는 다산의 여신 : 아이가있는 한 여인; 땅을 열매를 맺을 수있는 여인. 그녀의 잔치와 행렬은 농부들의 마음에 비옥함과 관련이 있는데, 부분적으로 그녀의 잔치가 페루의 매우 건조한 달과 일치하기 때문입니다.
Rosa의 숭배의 변이는 다른 국가 및 지구에서 나타난다. 칠레 Santa Rosa de Pelequén 마을의 Santa Rosa 축제는 페루 안데스 축제의 모든 특징을 공유합니다. 그러나 산타 로사의 이미지는이 도시의 축제 기간 동안 행렬을 위해 꺼내 진 것이 어둡습니다. 이것은 또 하나의 변화입니다. 흰색의 criolla는 어두운 피부의 여자로 변했습니다.
사실, 라틴 아메리카, 유럽, 필리핀, 그리고 아마도 세계의 다른 지역에서 수세기를 거쳐 변형 된 로자의 종파는 끝없는 가능성을 보여주고 있습니다. 오늘날 그녀의 이미지와 이야기는 그녀를 존경하는 사람들의 삶의 필요와 개념에 맞게 개조되었습니다. Rosa는 커뮤니티가 성도를 구성하는 방법과 성도가 커뮤니티와 정체성을 만드는 데 어떻게 기여하는지 특히 그래픽적인 예를 제공합니다. 페루 민족 정체성의 창설에서 그녀의 역할은 성도들의 중요성을 입증하는 것입니다. 그녀의 시성식은 신세계에서 거룩함의 가능성을 인정하는 첫 카톨릭 시도였습니다.
교리 / 신념
모든면에서 Rosa는 예수님, 마리아, 그리고 교회의 관행에 대한 그녀의 헌신에서 그녀의 시대의 전통적인 카톨릭 크리스천이었다. 그 반대의 증거가 그녀의 수첩에 나타날 수도 있었는데, 모두 잃어 버렸습니다. 그녀의 시성식에 투자 한 사람들이 고의적으로 교회와 왕관의 정통성에서 벗어날 수있는 글을 찾을 수 없도록 의도적으로 파괴되었을 가능성이 있습니다. 그러나 그녀의 종이 콜라주 중 일부는 20 세기 초 발견되었습니다. 그들은 그녀의 삶에서 하나님 / 예수님의 사랑에 그녀가 주었던 중요성을 계시합니다. 그녀의 꿈 중 일부는 의심 할 여지없이 그녀의 비공식적 인 공동체에서 친구들에게 하나님의 말씀을 전파하는 일의 중요성에 대한 그녀의 신념을 기술한다고 말했습니다.
의례 / 관행
로사는 그녀가 자신에게 가한 심각한 엄격 때문에 그녀의 죽음으로 이어지면서 유명하고 존경받습니다. 그러나 그녀의 정체성과 신앙 고백의 중심에있는 이러한 관행은 그때 또는 지금 당장 문제가되지 않습니다. 사실, 로자의 감정적 인 과잉의 일부는 그녀의 동시대 인들조차 병리학 적으로 보였다. 예를 들어, 로사의 고백자 중 일부는 그녀의 신비한 경험이 플라크 자 (약점), desvanecimientos (어지러운 주문), melancholia (우울) 또는 vahidos de cabeza, vapores melancólicos (멜랑 콜릭 증기로 인한 졸도) 때문일 수 있다고 믿었습니다. 미덕보다는 오히려. 그럼에도 불구하고, "로즈 오브 리마는 그녀의 관행과 관련된 상황에서만 영웅적 신성의 모범이 될 수 있습니다. . . "수차 (Graziano 2004 : 8)보다 거룩하고 의미있는 것으로 인식된다.
문제점 / 과제
수사관이나 남편과 함께 살지 않는 여인들의 활동과 마찬가지로 로사가 실시한 자기 고행은 종교 재판의 관심을 끌었습니다. 종교 재판관은 그녀의 주입 된 지식 (정식 교육을받지 않고 하나님으로부터 직접받은 지식)이 훈련 된 신학자의 지식과 비교 될 수 있다고 결론을 내렸지 만 그녀의 모든 죄책감을 면제 해 주었다. 로사의 서클에 있었던 일부 beatas는 Rosa의 죽음의 침대 (Iwasaki 1993)에서 황홀한 시력을 가졌던 Luisa Melgarejo를 포함하여 사망 직후에 종교 재판의 수감자들에게 넘겨졌다. "몽상가"또는 "신비주의 자"라고 주장하지만 수녀원이나 남편이나 제사장의 통제하에 있지 않은 모든 여성과 마찬가지로 리마의 비 야스 족은 종교 당국의 의혹을 제기했습니다. 로사의 장소는 교회의 제단에 올라간다는 것을 알게되면 훨씬 더 특별해진다. 동시에 많은 동시대 인들이 종교 재판에 의해 비난을 받았다.
로사의 불가사의 한 행동이 오늘날 우리에게 어떻게 보일 수 있는지에 관계없이, 현실은 그녀의 행동이 현대 여성에게 그렇게 외국 적이라는 것이 아닙니다. 우리 사회 문화적 배경의 차이에도 불구하고, 새로운 천년기 초에 여성들은 일시적 유행 문제, 성형 수술, 식민지, 스팍스 또는 신체적 고통을 가져 오는 다른 수단을 통해 몸을 통제하는 한편, 그들의 삶에 대한 통제의 착각. 여성들은 다른 삶의 영역에서 통제력을 박탈 당한다고 느끼면 자신의 몸을 "통제"한다고 주장합니다. 예를 들어,식이 장애의 병인에 관한 연구는 그러한 조건을 사람의 삶을 통제하려는 다소간의 절박한 시도에 분명히 연결됩니다 (Vanderycken and van Deth 1994). 우리의 포스트 모던 세계에서 여성들은 육체적 인 매력이나 건강이라는 이름으로 자기 희생과 자기 고문을합니다. 많은 여성들은 금욕주의를 위해 초기 세기의 여성들이했던 것과 유사한 방식으로 미학주의를 위해 자기 파괴적 행동에 참여합니다 (Vanderycken and van Deth 1994). 그렇다면 지금과 같이 신체를 통한 완전성 추구는 모든 여성을 위해 사회 역사적 상황과 결합 된 그녀의 개인사의 변천에 얽혀 있고 영향을받습니다. 비록 의식적인 동기가 다양한 사회 역사적 상황에서 다를지라도, 자기 가치를 증명하는 "도구"로서의 신체에 대한 강조는 많은 여성들에게 계속됩니다. 남성은 신체에 관심이 없다는 것이 아니라 남성이 외모에 관계없이 성공 가능성이 높은 다른 성취의 수단을 갖고 있으며 여성은 높은 지위에 상관없이 여성이 계속해서 의문을 제기하고 심판을 받게됩니다 그들의 모습으로.
오늘날 여성들에게 사실 인 것처럼, Rosa는 어느 하나의 / 또는 상황이 아니라 오히려 둘 다. 자기 분열과 자기 기아는 뿐만 아니라, 허용 된 문화적 가치의 맥락에서 상대적으로 무력한 여성들이 개인 운명을 통제하려는 노력, 뿐만 아니라 그 통제의 부족을 피하기위한 노력. 이러한 행동은 여성 개인의 삶의 역사와 얽혀있는 여성들에게 부과 된 사회적 기대의 병리 적 표현이된다. 여성의 자멸적인 행동을 고무시키는 문화적 규범의 피해를 입히는 결과를 탐구하고 분석해야합니다. 그리고 이러한 행동을 여성에게 가능한 부정적인 메시지와 제한된 선택의 표현으로 문제화하는 것이 중요하지만 몇 세기 후에 우리의 관점에서 볼 때 행동을 단순히 병리 적으로 나타내지 않는 것만 큼 중요합니다. 우리는 우리 자신의 시간과 가능한 사회 심리적 원인과 결과에 따라 여성의 몸에 대한 행동의 유사점을 알아야합니다.
로사의 20 세기 전기 작가 (1992) 중 한 명인 기예르모 알바레즈 신부는 그녀가 반복적으로 목격 했어야했던 인도인 (페루의 원주민)의 고통에 대한 그녀의 연대를 다른 방식으로 표현할 수 없다고 믿는다. 극도의 자기 분열과 자기 고문. 그는 로자의 극도의 고통을 (그녀가 개인으로서의 내면에 내재 한) 정신적 결함이나 경향보다는 오히려 불의에 대한 구체적인 시위 (비록 다른 표현 수단을 박탈당한 여성의 무력한 항의)라고 본다.
로사 (Rosa) 또는 다른 금욕주의 여성에게 적용될 수도 있고 적용되지 않을 수도있는 또 다른 미개척 가능성이 있습니다. 나는 경험에 대한 비판적 경험과 감정적 의미의 위험 때문에 이것을 추측하기를 주저합니다. 그러나 심리적 인 사고 방식을 피할 수는 없습니다. 이러한 심한 경우의 신체적 자기 파괴에 직면했을 때. 나는 이러한 행동 중 일부가 아동기의 신체적 학대의 결과 였을 가능성을 언급하고 있습니다. 연구자들은 성인의 자기 파괴적 행동을 외상을 입은 어린 시절의 기원 (예 : Favazza 1996, Van der Kolk 2015)까지 추적 할 수있었습니다. 학대받는 어린이들은 혼란스러운 사랑과 고통으로 자라며, 반드시 다른 사람과 관련이 있다고 믿는 경향이 있습니다. 손상된 경험의 효과를 제어하려고 시도 할 때, 때로는 자기 절단에 의지합니다 (예 : Favazza 1996, Van der Kolk 2015). 우리는 로사의 역사에서 알 수 있듯이, 어머니와 할머니 모두에게서 자녀로서 심한 육체적 인 형벌을 받았다. 그녀의 아름다움이 장미의 아름다움을 닮았 기 때문에 그녀의 할머니, 그녀의 어머니 및 인도 사람의 이름은 이사벨로 세례를 받고 그녀의 로사를 부르는 데에 착수했습니다. 그녀의 어린 시절, 로사라고 불릴 때마다 그녀가 반응 할 때마다, 할머니는 그녀를 때려 눕혔습니다. 그리고 그녀는 이사벨이라는 이름에 반응 할 때마다 어머니도 똑같이 행동했습니다. 그녀는 하루 동안 여러 번 다른 이름으로 그녀를 부른 이래로 그녀는 외침에 순종적으로 반응 할 때마다이 두 여자 중 한명 또는 다른 여자에게 맞았다. 말할 필요도없이, 어떻게 대우 받아야하는지에 대한 강력한 메시지는 어린 시절에 매일 여러 번의 구타를받는 어린이에게 전달됩니다. 이 경험이 로자의 극단적 인 신체적 학대에 영향을 미쳤습니까? 그렇다면 다른 많은 여성 성도들의 추정 된 금욕주의에 대해 비슷한 경험이 있습니까? 오늘날 소녀와 여성의 남용이 얼마나 광범위하게 존재 하는지를 고려한다면 이것은 결코 터무니없는 제안이 아닐 수도 있습니다.
저자 Sara Maitland (1990)는 "그의 열정적 인 금욕주의는 지적 과학적 배경에서 잘 받아 들여지지 않고 있지만"(1990 : 61) Rose는 리마의 문제로 생각하지 않았다. "우리가 살기로 선택한 삶에 대해 이것이 실제적이거나 실질적인 보상 이었음을 받아들이 기 어려울지라도, 우리는 합리적으로 질문 할 수 없습니다. 그녀 않았다 "(1990 : 63).
그녀의 극단적 인 자기 파괴에 대한 진정한 동기가 무엇인지 결정하는 것은 불가능합니다. 그러나 확실한 것은 다른 사람들의 손에 맡기지 않고 죽음을 초대하는 것을 포함하여 그녀의 운명을 통제하기 위해 자신을 취했다는 것입니다. 그녀는 그녀의 특정한 문화적, 종교적 맥락에서 그녀가 사용할 수있는 유일한 방법과 약간의 방법으로 그렇게했다. 이 노력에서 그녀는 권위에 복종하는 것처럼 보이더라도 남성 권위와 여성 성을 구성해야하는 문화적 정의를 제외하고는 생명, 신체, 정체성을 가진 것으로 추정됩니다. 그녀는 자신의 목표를 추구하겠다는 결심을 보여 주었고, 그녀가 하나님의 뜻으로 인식했습니다. 그녀의 기괴한 자기 주장의 수단에도 불구하고 그녀를 적합하고 복종하는 여인으로 보이게하려는 hagiographers의 노력에도 불구하고 그녀의 자부심과 자율적 인 의사 결정은 지금도 분명합니다. 로사와 다른 여성 성도들의 이야기는 어려운 상황과 제한된 자원에도 불구하고 여성들이 자신의 행동 능력과 저항력을 주장하기 위해 대담한, 심지어는 명백하게 자기 파괴적인 조치에도 의지 할 수 있음을 암시합니다. 그녀는 사회 스크립트의 곡식에 맞서 살았지 만, 같은 스크립트로 그녀의 선택에 제한이있었습니다. 그렇다면 지금과 마찬가지로, 각 여성들에 대한 핵심은 주관과 사회적 힘의 특정한 교차점에 있습니다. 그리고 그녀의 개인적 억압 경험이 활용되고 파괴 될 수있는 방법을 찾아야합니다.
이미지
이미지 #1 : 산타 로사 데 리마 Claudio Coello (1642-1693), 스페인 바로크 화가. 1683. 프라도 국립 박물관.
이미지 #2 : 로사 데 리마 산타 루사 데스 Nicolás Correa (1660-ca. 1720)의 [리마 성 로즈의 신비주의 우상]. 1691. San Diego Viceregal Painting Gallery.
Image #3 : S. Rosa de Lima 카드.
Image #4 : Santa Rosa de Lima, 페루 리마의 Convento de Santo Domingo에서 3D 디자이너 Cicero Moraes의 얼굴 재구성.
Image #5 : Santa Rosa de Lima. 만화책 묘사.
Image #6 : Santa Rosa de Lima와 Túpac Amaru의 묘사.
이미지 #7 : 어린이 예수와 함께 산타 로사 데 리마 익명으로, 쿠스코 학교. Ca.1680-ca. 1700. 리마 미술관.
Image #8 : Pelequén의 Santa Rosa de Lima 행렬, 2015.
참조
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보충 자료
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게시일:
10월 29 2018
