Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba

Pombagira

포 바 기라 일정

조상 시대 : 많은 아프리카 국가에 존재했던 Àjẹ '의 힘을 소유 한 경외심을 불러 일으키는 신성한 어머니, Àwọn Ìyá Wa (iyá mis)에 대한 조상 신앙이있었습니다.

중세 : 스페인과 포르투갈에는 갈리시아어 메이 가스 (거룩한 여성)와 브룩 사스 (마녀)에 대한 신앙이 널리 퍼져 있었는데, 성재 재판에 의해 기소되었습니다.

전통적인 아프리카 : 아프리카에서는 강력한 조상의 어머니들의 위험한 힘인 Àjẹ '를 달래기 위해 Gẹ̀lẹ̀dẹ́ 안경이 공연되었습니다.

1700 년대 -1900 년대 : 브라질 살바도르 다 바이아에서 매년 Ilê Iyá Nasô (Casa Branca) Candomblé의 세 번째 iyalorixá (여 제사)가 사망 할 때까지 Gẹ̀lẹ̀dẹ 축제가 열렸습니다. 테레 이로 (종교 공동체).

1900 년대 (초기) : 폼 바기라는 움 반다 독립 체로 등장했습니다.

1920 : 브라질 최초의 Umbanda 그룹이 브라질 북동부에 나타났습니다 (Rio de Janeiro).

설립자 / 그룹사

폼 바기 라 (Pombagira)는 XNUMX 세기 브라질의 움 반다 / 퀸 반다 종교가 매우 혼합 된 존재입니다. [오른쪽 이미지] 그녀의 기원은 유럽 현명한 여성들과 범 아프리카 인 Ìyàmi Òṣòròngà에서 모두 "마녀"로 타락했으며 콩고에서 요 루바 사기꾼이자 중재자 신인 Exu의 이름 인 Bombonjira에서 비롯되었습니다. . 현대 브라질에서 Pombagira는 Exu의 여성 상대이며 그녀는 모든 악덕과 힘을 가진 거리의 여성으로 묘사되며“다른 것”의 전형입니다. 그녀는 움 반다 입문자가 그녀를 체현하는 트랜스에 들어갈 때 나타납니다. 이 강력한 인물은 여성 악마로 식별되었지만 동시에 힘, 보호 및 지원을 위해 호출됩니다. 그녀는 "일곱 명의 남편"이 있고 남성 지배를 받아들이지 않는 독립적 인 여성 인 매춘부를 대표합니다. Pombagira는 교차로, 묘지, 시장, 해변 및 쓰레기 퇴적물 (Maria Molambo [Raggedy Pombagira] 및 Pombagira da Lixeira [Garbage Pombagira]의 경우)과 같은 전환 및 위험한 장소 및 소유 트랜스와 관련이 있습니다. , 충고, 피의 희생, 술, 붉은 색과 검은 색. 그녀는 여성 사기꾼입니다. 고풍스러운 사기꾼 페르소나는 전 세계의 신화와 민화에 존재합니다. 항상 외부인이고 믿을 수없는 주변 인물이며 과도한 행동이 특징이다.

Pombagira의 이름과 페르소나는 여러 사람의 합성과 재 해석으로 보인다. 인기있는 전통. Monique Augras에 따르면, Pombagira는 Yoruba 신 Exu의 콩고 이름 인 Bombonjira (Bombonjira)의 변형으로 "태어났다"[Medal, trickster, 그리고 사악한 신화를 Bombagira와 Pombagira로]. gira는 Umbanda 의식의 이름이고 Bantu의 "경로"(nila / njira)뿐만 아니라 포르투갈어로 "돌고있는 행동"을 의미하기 때문에이 이름에 대한 분석이 드러납니다. 포르투갈어로 퐁바 (pomba)는 "비둘기 (pigeon)"를 뜻하며 북동쪽의 남성 성기 및 브라질 남부의 여성 성기를위한 속어입니다. BaKongo의 경우, pemba는 정화하는 흰 점토이며, "죽은 자의 산"을 의미합니다. Yorubaland (나이지리아 및 베닌)에서는 Obabyá, orisa funfun (흰색) (워싱턴 2005 : 67)을 상징합니다. . 브라질에서, Obatalá는 예수 그리스도와 동일시 된 orixá (god) Oxalá에 해당합니다. Pombagira는 또한 iabás Nanã, Obá, Iemanjá, Oxum과 같은 여성 orixás에 대한 오늘날의 Afro-Brazilian 숭배에서 입증 된 강력하고 경외감을 높이고 독립적 인 아프리카 조상의 어머니 인 Àwọn Ìyá Wa (iyá mi) Ewa 및 Iansã / Oyá (Santos 1993 : 14-17).

브라질 전통의 주요 조상 지역 중 하나 인 요르 부랜드 (Yorubaland)에서 연구자들은 거대한 여성 신 에너지와 함께 "마녀"라는 오해를 불러 일으키는 거대한 여성 에너지 Àj existence의 존재를 문서화했다. 창의력과 사회 및 정치 집행의 육체적, 정신적 힘. 역설과 다양성을 향한 대단히 영향력있는 권력은 "권력자들뿐만 아니라"Àwọn Ìyá Wa, Àwọn Ìymi Òṣòròngà "에 구체화되어있다. 이 강력한 조상의 어머니는 또한 iyá mi ( "나의 어머니"), àyàmi (나의 신비한 어머니), Yewájọbí ( "모든 어머니와 모든 살아있는 것의 어머니"), Àgbàláàgbà ( "Old and Wise One") , Ayé ( "The Earth") (Washington 2005 : 13-14)는 풍자적 인 가장 무도회를 통해 구경꾼의 눈을 가라 앉히는 신비하고 위험한 힘을 소유하고있다.

그녀의 다른 아바타에서 Pombagira는 Exu의 여성 버전 인 독특한 브라질 창조물이며, 그만큼 탐욕스럽고, 난잡하고, 저속하며, 말 수가 많다고 유명합니다. Exu는 사기꾼의 특성을 지닌 메신저이자 중재자 인 아프리카 신입니다. 그의 색깔은 붉은 색과 검은 색이며 그의 상징은 불과합니다. Candomblé와 같은 아프리카 - 브라질 종교에서 Exu는 의사 소통을 담당하는 역동적 인 추진 원리입니다. 운명의 오릭스와 교차로는 모든 기업의 길을 열어 주며, 어떤 기업에서든 경외심을 가장 먼저받습니다. 의식. Umbanda에서 Exus는 과거의 특정 인물의 영으로 식별되며 Ze Pilintra [오른쪽 이미지] 및 Pombagiras와 같이 "우수하지 않은"Exus, "비 침례"Exus로 나뉩니다 악마 세력으로. Exu의 영혼은 orixas가 수행 할 수없는 "더러운 일"을하며, "노예"로 간주되며 자본주의 사회의 "시장 논리"에만 순종합니다 (Hayes 2011 : 193). 또한 모든 살아있는 존재는 그들의 개인 Exu를 가지고 있다고 믿어집니다.

여러 가지 Pombagira는 Umbanda 종교에서 가장 강력한 단체 중 하나입니다. Pimbagira는 경계선이 탁월함에 따라 경계 성, 모호성, 신성한 힘, 물질의 변형 및 변형, 삶에서 죽음으로의 전환, 그리고 그 반대의 경우와 밀접한 관련이 있으며 죽음의 상징을 동반 할 수도 있습니다. Pombagira의 가장 선호하는 거주지는 교차로와 묘지입니다. 이 숫자의 희락 성은 공간과 시간 둘 다입니다. 그녀는 종종 주변과 주야 사이의 전환점과 연결되어 있습니다. 이것은 브라질에있는 그녀의 열렬한 사람들의 사회적 소외를 반영합니다. 그녀는 또한 혈액과 재생과 관련이 있으며 때로는 피의 희생이 필요합니다. 또한, 그녀는 일반적으로 여성이 수행하는 소유권 거래와 관련이 있습니다. Pombagira는 인간의 섹슈얼리티와 관련이 있으며 마술을 사랑할뿐만 아니라 피와 죽음에 빠져 생애주기를 포함합니다.

교리 / 신념

아프리카와 아프리카 - 브라질 철학 사상에서 신과 오릭스, 사자의 영혼과 인간 사이의 연속성에 대한 강한 믿음이 있습니다. Umbanda pantheon은 santidades (신과 orixás와 같은 거룩한 인물), entidades (엔티티)와 같은 다양한 인물을 포함합니다. Pombagira는 Umbanda의 entidades의 주요 4 가지 유형 중 하나입니다 : Caboclos (Indians), Prêtos Velhos (Old Slaves), Crianças / Erês (Children), 그리고 Exus. Pombagiras는 Zé Pilintra와 같은 Exus와 함께 povo da rua 또는 "거리의 영혼", 대개 malandros (conmen) 및 매춘 여성을 대표합니다. [이미지 오른쪽] 화이트는 사용할 수도 있지만, 그들은 빨강과 검정색으로 옷을 입는다. Umbanda에서 그들은 "자선"(헌신적 인 사람들에게 조언을 함)을 연습함으로써 "진화"할 수있는 "어둠"(trevas) 또는 "왼쪽"(da esquerda)의 "더 낮은"또는 "비 진화 된"영으로 간주됩니다. 인디언, 노예, 어린이, 속임수의 무성음을 우마 반다 (Umbanda) 주체의 주요 유형으로 간주하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 숭배자의 경계 성을 반영하기 때문입니다.

Pombagira 실재물을 이해하기 위하여는, 그녀가 나타난 문맥을 고려할 필요가있다. Umbanda의 현대 종교. 힘없는 자에게 권한을 부여 할 수있는 오순절 신앙과 유사한 "고통의 숭배"(Burdick 1990 : 159)라고 불리는 움바다는 20 세기 초 리오 데 자네이로에서 시작된 고도로 융합 된 브라질 종교이다. Pombagiras와 같은 "열등하고"한계가있는 Umbanda는 급속한 산업화와 시골 지역뿐만 아니라 해외에서 소외된 사람들의 대규모 이주로 인해 리우데 자네이루와 같은 대도시로 나타났습니다. 상파울루, 19 세기에. (Martine과 McGranahan 2010 : 8, Sadlier 2008 : 184, 319). 움바나는 죽음이나 영혼의 구원을 다루지 않고 오히려 일상 생활의 조작에 관심을 갖는 삶의 종교입니다. 그것은 어려운 삶의 환경 속에서 매일의 생존을 목표로 한 훈련으로 몸과 마음과 영혼의 고난을 완화시키는 데 사용됩니다. 건강, 사랑과 재정적 인 문제뿐만 아니라 끊임없이 관심을 가져야하는 일상 생활의 다른 영역은 Umbanda의 특별한 초점입니다. 현실의 이러한 장애는 Umbanda 의식이 제공 할 수있는 신비한 치료법을 필요로합니다.

Exus, Pombagiras와 같은 Umbanda 엔티티의 비공개 성은 특이한 힘을 부여합니다. 그들의 주거지는 거리, 교차로, 시장, 공동 묘지, 전환의 장소, 모호성, 불안정성이다. 그럼에도 불구하고 운영 방법을 알고있다. 이것은 특권층 사회와는 정반대의 것이고, 대부분이 사회에서 한계점을 벗어납니다. 그들은 단지 거주지가 아니라 변화의 장소입니다. 그러나 특정 직업 (예 : 노점상, 매춘 여성, 택시 운전사, 경찰관, 마약상 및 도둑)의 사람들도이 장소에 거주하며 브라질의 Exus 및 Pombagiras와 같은 특수 기관의 지원 및 보호를 추구합니다. 멕시코의 Santa Muerte.

의례 / 관행

Candomblé에서와 같이 Umbanda에서는 대다수의 참가자가 신체적 또는 정서적 질병에 대한 도움을 받기 위해 terreiro 또는 종교 공동체를 찾습니다. 이러한 사치품을 감당할 수 없었기 때문에 의사 사무실에서 치료법을 찾을 수 없었습니다. 필요한 도움은 공식적으로 받아 들여진 관행의 가능성의 범위를 벗어났습니다. 기 라스 ( "행사"), 가이드와의 상담, 점술, 데스 파초 ( "제물") 및 기타 의무 ( "의무")와 같은 정기적 인 의식을 통해 terreiro에 속해 있으면 동수들의 문제가 완화되거나 제거됩니다. Umbanda와 Quimbanda (종교의 흑마 법적 측면)의 관행에서 우리는 희소성을 치료하는 방법으로 간주 될 수있는 마 컴바 또는 누군가를 해치려는 시도를 찾을 수도 있습니다. macumba라는 단어는 일반적으로 Afro-Brazilian 소유 종교에서 "제물", 마술 또는 "좌파의 작품"(da esquerda)에 이르기까지 여러 의미를 가지고 있습니다. Brumana와 Martinez에 따르면, Macumbas, mirongas 또는 "작품"은 후자의 의미에서 다른 사람에게 피해를 주어 이익을 얻으려는 시도와 동일합니다. 마컴 바스의 경우,“희소성 문제는 상징적으로 각색되고 해결됩니다.주는 것은 다른 사람에게서받는 것입니다.” (1989 : 231, 237-38). 따라서 Trabalhos 또는 "작품"은 고통받는 개인을 돕는 마법의 관행입니다. 움 반디 스트 세계에서는 폼 바기 라가 종종 중재자 인 상징적 조작을 통해 기적적인 치료법을 얻을 수 있습니다.

브라질의 움바 밴드 (Umbanda)에서 한 사람은 엔티 드 (entidade)에 의해 신의 소유권을 가진 구체화를 통해 그녀를 섬기도록 "선택할"수 있으며, 그 동안 그녀는 신의 목소리로 말하고 신자들에게 충고한다. 신체 / 정신 / 정의되지 않은 질병, 가족 및 결혼 장애, 취업 및 법적 문제, 흉악한 힘에 의해 유발 된 위험을 포함하여 구현 된 주체 / 여신에 의해 규정 된 조언, 의식 및 제의로 해결할 수있는 문제가 다양합니다. Pombagira의 매체로서의 신성한 역할을 통해 브라질의 여성들은 경제적으로 독립심, 존중 및 지위가 떨어진 환경에서 얻을 수없는 지위를 얻을 수 있습니다.

그녀의 아프리카 및 유럽 전임자 인 Pombagira는 강력한 인물입니다. 그녀는 공식적으로 dona, senhora 또는 você와 그녀의 이름 (Prandi, "Pombagiras;"(Brumana and Martinez 1989 : 188))으로 언급됩니다. 그녀와 긴밀한 관계가 힘, 보호, Pombagiras에 대한 제물 중에는 술, 담배, 빨간 장미 등이 있습니다.

Pombagiras Ciganas ( "집시 Pombagiras"), Marias Molambo ( "Raggedy Pombagiras"), Pombagiras "cruzadas"da Linha das Almas ( "교차점"Pombagiras of the Souls의 브라질의 Pombagiras의 "가족" ), Pombagiras Meninas 또는 "Virgin Child Pombagiras"등이 있습니다. 그들 중 가장 널리 알려진 곳은 Pombagira Rainha das Sete Encruzulhadas ( "일곱 교차로의 여왕"), Rainha do Cruzeiro (십자가의 여왕), Encruzilhada ( "십자형 기행"), da Figueira ( " ), 다 Calungas ( "묘지의"), das Sete Calungas ( "일곱 묘지"), 다 Porteira ( "문"), Sepultura (세펄 크라), das Sete Sepulturas ( "일곱 Sepulcres"), das Sete Sepulturas Rasas ( "일곱 개의 얕은 Sepulcres"), Cigana ( "집시"), Cemitério ( "묘지"), da Praia ( "해변의" 마리아 Padilha, Pombagira Quitéria, Pombagira Sete Saias ( "7 개의 치마"), Pombagira Dama da Noite ( "밤의 여인"), Pombagira Mirongueira ( "Sorceress"), (Molina nd : 9-10, Prandi 1994 : 95). 그 이름은 가장 가난한 자에서부터 부유 한 자, 무고한 자에서 가장 경험 많고 "불순한"자들까지 광범위한 범위를 나타내며 아프리카의 모든 것을 포괄하는 성격을 나타냅니다. 그들의 거주지와 시간은 매우 우수합니다. 그들은 죽음, 묘지, 그리고 밤과 관련이 있습니다. Pombagiras는 매우 강력하고 마법적인 것으로 간주되며, 치유, 재정 및 연애에 대한 도움, 누군가에 대한 공격에 대한 요청을받습니다. 그들의 전문 분야는 사랑과 섹슈얼리티의 영역이며 제한없이 모든 요청에 ​​응답하는 것으로 알려져 있습니다.

더욱이 매춘부의 원형 인 폼 바기 라 (Pombagira)는 범법적인 여성 성을 구현하며 성적으로 독립적이며 복종 할 수 없습니다. 그녀는 유순하고 모성있는 주부의 정반대입니다. 한 움 반다 폰토 칸타도 (의례 노래)에 따르면 :“그녀는 2004 명의 남편의 아내입니다 ./ 그녀를 자극하지 마십시오 ./ 폼 바기라는 위험합니다”(Capone 111 : 2005). 따라서 그녀 덕분에 매체는 전통적인 가사 역할을 재 해석하고 학대하는 남편에 맞설 수 있습니다 (Hayes 86 : 92-2004). 이것은 또 다른 폰토 칸타도 (ponto cantado)에 의해 설명됩니다.“Pombagira는 길들인 / 사나운 당나귀 / 내 남편을 길 들였습니다 / 112 십만 악마와 함께”(Capone XNUMX : XNUMX). 그녀는 여성, 동성애자 및 트랜스젠더 개인, 일반적으로 사회의 열등하고 소외된 요소 만 포함합니다. 그녀의 서브 얼터너티브와 리미 널 위치는 섹슈얼리티가 생식 역할에서 분리되고 항상 매춘 개념과 연결되는 폼 바기 라에게 힘, 권력 및 독립성을 부여하는 범법을 허용합니다. 거부 된 '타인'의 구체화로서 그녀는 사회적 규칙에 종속되지 않고 자유롭게 성적인 힘을 행사할 수 있습니다. 다음 Pombagira 노래는 그녀의 상태를 반영합니다.

Pomba-Gira는 그녀의 운명이다.

내 운명은 이것이다 :

재미있게 보내십시오!

나는 술을 마시고, 나는 담배를 피우며 뛰어 내리고 춤을 추고,

자존하기 위해서!

따라서 나는 나의 운명을 수행한다.

어느 것이 재미있을뿐입니다! (Bittencourt 2006 : 110)

이 제한되지 않은 성행위와 거리와의 관계는 전형적인 구조적 남성 지배 사회에 의해 위험한 것으로 인식됩니다.

브라질에서는 감미료를 낸 orixá, Iemanjá, 카톨릭 성모 마리아와 같은 santidades가 거리 여성 인 she-devil, Pombagira와 더 잘 어울립니다. 그녀는 범 아프리카 아프리카 계 아랍인들 ( "Our Mothers")이나 Àwọn Ìymi Òòòòòò ( "The Great and Mysterious Mother")와 같이 위대한 무서운 힘을 가진 강력하고 독립적이며 자급 자족하는 여성 신분의 상속자입니다. 그것들은 위험하며 제물과 다른 유화책이 필요할 수 있습니다. 다른 대륙과 문화에서 온 다른 인물들과 마찬가지로, 퐁바 기라는 성행위, 마술, 분노, 피, 죽음에 대한 강한 연관성을 가지고 있습니다. 그녀의 숭배자들처럼, 그녀는 외부인이며 사회의 주변부에서 살고 있습니다. 그녀는 오늘날의 브라질에서는 극도로 한계가 있고 위험한 존재이지만 동시에 가장 강력하고 매혹적인 것은 그녀가 마법의 힘을 부여 받았으며 현명하고 효과적이라고 믿어집니다. 그녀는 "좋은 일"인지 "나쁜 일"인지에 관계없이 "일을 끝낸다."그녀는 양면의 외부인, 사기꾼, 무력한 숭배자의 삶에 의미를 부여하는 평행 한 우주에 머물러 있습니다.

조직 / 리더십

Pombagira는 Umbanda / Quimbanda의 entidades (엔티티)의 네 가지 주요 유형 중 하나에서 작동하는 여성 트릭스터 인물입니다. 그녀는 포오 다 루아 (povo da rua) 또는 스트리트 영혼 (street spirit)의 일부이며 종교 내에서 가장 자율성과 힘이 있습니다. 그들은 또한 가장 위험합니다. 그럼에도 불구하고, 각 실체를 통합 한 매체는 매우 강력한 존경을받습니다. 왜냐하면 그들은 강력한 영적 존재의 에너지와 권고를 그들의 도움이 필요한 헌신자에게 전하기 때문입니다.

움 베리나는 중앙 집중식 제도 구조가 없으며, 다양한 종교 센터는 충분한 자치권을 가진 성직자 (priestess / priest)의 지도력으로 조직, 관행, 신념이 크게 달라 독립적으로 운영됩니다. 지도자는 일반적으로 특정 종교 공동체의 일원 일 수도 있고 아닐 수도있는 고객을 위해 아프리카 계의 성가신 조개 또는 코코넛 조각을 연습하고 다양한 종류의 신체 및 정신 질환에 대한 상징적 치료법을 처방합니다. 그것들은 제물, 제례 목욕탕, 및 특정 의식 활동. 헌금은 일반적으로 교차로, 묘지 또는 해변과 같은 광야의 장소에 남겨 둡니다 (오른쪽 이미지), Pombagira와 같은 povo da rua (거리의 영혼)의 본질에 해당합니다. 헌신적 인 사람들은 정기적으로 giras (대중 의식)를 위해 모여 들며,이 기간 동안 매체는 무언가를 시작하고 엔티티를 통합하며 신자들에게 조언을 전합니다. 이 실천과 Umbanda 의식 중 매체가 머리를 감추지 않고 술을 피우고 마실 수 있다는 사실은 머리가 계속 덮여있는 Candomblé와 같은 전통적인 아프리카 - 브라질 종교의 모범 사례에 반대되는 것입니다. 의식 중에는 아무 것도 소비되지 않습니다.

문제점 / 과제

Pombagira는 Umbanda / Qimbanda 종교의 일부가되는 것 외에도 문학과 노래, 드라마, 저널리즘, 경찰 수사 (Prandi 1994 : 98) 등 브라질 생활의 많은 영역에 존재하는 인물입니다. 특정 사례는 Pombagira가 폭력 적이고도 무력한 남편에 대한 범죄를 저지른 여성을 선동 한 혐의로 기소 된 언론 기사로 공개 된 1979-1981의 리우데 자네이루에서 발생한 사법 사건입니다. 이 살인 사건에서 Pombagira Maria Padilha와 희생자의 아내 및 다른 두 명의 공범자가 법정에서 재판을 받고 14 년에서 20 년의 징역형을 선고 받았습니다. 이 사건을 돕고 해결하기 위해 불려지는 전문가들 중에는 Umbanda pai-de-santo (사제), Pentecostal 장관, 정신과 의사 (Contins와 Goldman 참조)가있었습니다. 마찬가지로, 그녀의 책에서 켈리 헤이즈 (Kelly Hayes) 거룩한 Harlots (2011)는 Pombagira가 소유 한 매체에 의해 희생자가 제거되었다는 것을 독자가 추측 할 수있는 "해결되지 않은"살인 사건을 제기합니다. 그 여성은 남편의 애인 이었기 때문입니다.

"문턱의 성격"으로서, Pombagira는 대조되는 우주에서 사회의 경계에 살고 있으며, 따라서 그녀의 허물과 육식화는 통제 할 수 없습니다. 따라서 그녀는 거대한 고대 여성 신들과 그들의 대표자들의 열정, 성욕, 피, 죽음의 길들이지 않은 힘에 그녀의 고대 관계를 완전히 회복시킨다. 위에서 설명한 것과 같이 퐁바 기라 (Pombagira)에 의해 주장 된 살인 사건에 관해 우리가 들었을 때, 고대 요 루바 신화에서 "남편을 죽인 어머니는 여전히 그를 좋아한다"(Beier 1958 : 11)라는 한 줄을 생각 나게합니다., Pombagira의 양가성이 더욱 강화됩니다. 그녀의 힘은 외부인이 그녀가 도주 할 수있는 부과 된 사회 규율을 해방 시킨다는 사실에서, 그녀를 완전히 포위하는 이중성에서 최하위 상태에서 시작된다. 마이클 타우 식 (Michael Taussig)이 말한 것처럼 "신들과 영혼들은 언제나 양면성이 있으며 악마는 양면성의 상징이다"(Taussig 1980 : 230-31).

"화이트 움바나 (Irmanja)"와 같은 종교, 또는 Iemanjá와 같은 여성 신성이 문자 적으로 은유 적으로 희게되고 희화되어 더 길들이고 "문명화 된"것처럼 보이더라도 브라질 사회의 일부 분야는 원시 시대의 신 (神)과 종교적 관습의 본질을 잃어 버렸습니다. 요새의 대부분은 이미 요 루바 랜드에서 없어졌습니다. "거룩한 창녀"의 옛 기능은 배제 된 사람들의 한계 상황에서 다시 태어나기 쉬웠다. 이러한 한계 개인들은 종종 기본 서비스와 생존 수단이 부족하고 Pombagiras와 Exus의 숭배를 포함하여 신체적, 정서적, 초자연적 인 도움을 얻는 대안, 비공식적 또는 불법적 인 소득 창출의 회로를 만듭니다. 브라질 Umbanda의 강력한 대리인 인 povo da rua는 당국에 의해 해결되지 않은 뻔뻔한 범죄와 불의를 바로 잡을 수 밖에 없습니다. 그럴 가능성이있는 범죄는 법 집행 기관의 대표자에 의해 탐지하기가 어렵습니다. Random Landes는 Candomblé의 orixás와 관련하여 Bahia의 살바도르에서 1938-1939 연구를하면서 다음과 같이 말했습니다. "Exu는 일을 끝내기 때문에 신 (orixás)보다 더 가치가 있습니다. . . 그는 언제든지 봉사 할 준비가되어 있으며, 교차 도로에서 휴식을 취하고 있습니다. "(Landes 1940 : 263).

이 단체들과 숭배자들이 구조화 된 사회의 통제를 벗어나기 때문에 그리고 그러한 영혼들에 대한 윤리적 규칙이 없기 때문에 Pombagira와 다른 povo da rua spirits들이 브라질 도심의 시민권을 박탈당한 사람들을 위해 무차별 적으로 역할을한다는 권한 부여의 관점에서 Pombagira는 널리 악마 화되어 왔으며 종종 그녀의 악마로 간주됩니다. 그럼에도 불구하고, 그녀는 여전히 많은 여성들, 동성애자, 트랜스 젠더 (transgender) 개인을 위해 많은 힘과 권한 부여의 원천이되고 있습니다.

이미지
1. Pombagira 홈 제단, 살바도르, 바이아, 브라질. 저자에 의한 사진 및 허가.
2. 브라질 리우데 자네이루 Exu 대표. 저자에 의한 사진 및 허가.
3. Exu Zé Pilintra, 리오 데 자네이로, 브라질. 저자에 의한 사진 및 허가.
4. Povo da rua (스트리트 스피릿) Pombagira와 Exu, 브라질. 저자의 사진 및 허가.
5. 브라질 앙 그라 도스리스 (Angra dos Reis)의 해변에서 제공되는 움 바니다 (Umbanda). 사진 작가 및 작가의 허가.

참조
달리 명시하지 않는 한이 프로필의 자료는 유라시아와 라틴 아메리카의 치열한 여성 신성 Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba (Palgrave Macmillan 2015 및 2018). 이 텍스트의 모든 번역은 저자가 작성한 것입니다.

Beier, Ulli. 1958. "겔레 가면." 오두 6 : 5-24.

Bittencourt, 호세 마리아. 2006. Reino dos Exus 없음. 여섯 번째 판. 리우데 자네이루 : 팔라스.

Brumana, Eduardo Giobellina, Elda Gonzales Martinez가있다. 1989. 여백에서 나온 영혼 : 상파울루의 움바 나은. 웁살라 : Acta Universitatis Upsaliensis. 웁살라 : Almqvist.

Burdick, John. 1990. "가십 및 기밀 : 도시 브라질의 3 개의 종교에있는 국내 충돌의 여자의 명료 한." 사회 학적 분석 50 : 153-70.

Capone, Stefania. 2004. 브라질 사람 없음 : 브라질 사람의 흔적. Trans. Procópio Abreu. 리우데 자네이루 : 팔라스.

Contins, Marcia, Marcio Goldman. 1985. "O caso da Pombagira. 종교적 근거 : umanda는 " 종교 간행물 11 : 103-32.

Hayes, Kelly E. 2011. 거룩한 Harlots : 브라질의 여성, 섹슈얼리티 및 블랙 매직. 버클리 : 캘리포니아 대학 출판부.

헤이즈, 켈리. 2005. "Fogos cruzados : Pomba Gira의 한계를 극복하기위한 것입니다. Trans. M. Souza. " Sociedade의 Religião 25 : 82-101.

Landes, Ruth. 1940. "브라질에서의 숭배." 미국 민속 53 : 261-70.

Martine, George, Gordon McGranahan. 2010. 브라질의 초기 도시 전이 : 도시화 국가에 무엇을 가르 칠 수 있습니까? 런던과 뉴욕 : IIED와 UNFPA.

몰리나, 노스 다코타 사라바 포바 기라. 리오 데 자네이로 : Espiritualista.

Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata. 2015. 유라시아와 라틴 아메리카의 치열한 여성 신성 : 바바 야가, 칼리, 포바 기라, 산타 뮤 에르. 뉴욕, 뉴욕 : Palgrave Macmillan.

Prandi, Reginaldo. 1994. "Pombagiras dos candomblés와 umbanda는 브라질 사람들과 얼굴을 마주하고 있습니다." 브라질 혁명당 26 : 91-102.

Landes, Ruth. 1940. "브라질에서의 숭배." 미국 민속 53 : 261-70.

더러운, Darlene J. 2008. 브라질 상상. 오스틴 : 텍사스 프레스 대학.

산토 스, Juana 엘빈 도스. 1993. Os nàgô ea morte. 일곱 번째 판. Petrópolis : Vozes.

Taussig, Michael T. 1980. 남미의 악마와 상품 훼미즘. 채플 힐 : 노스 캐롤라이나 대학 출판부.

워싱톤, Teresa N. 2005. 우리의 어머니, 우리의 힘, 우리의 본문. Bloomington : Indiana University Press.

보충 자료

Augras, Monique. 2000. "I am a Pomba-Gira : 변형과 성격 변화"Pp. Moura의 14-33, 자그마한, 편집 된 부인 Carlos Marcondes de Moura. 리우데 자네이루 : 팔라스.

Capone, Stefania. 2010. 브라질에서의 아프리카 탐구 : Candombé의 힘과 전통. 루시 라이 그랜트 번역. 런던 : 듀크 대학 출판사.

쿠나, 마리아노 카네이로 다. 1984. "나가오 요 루바에 대한 열정" 데 달라 23 : 1-16.

Drewal, Henry John, Margaret Thompson Drewal. 1990 [1983]. 요 루바 인들 사이의 예술과 여성의 힘. Bloomington : Indiana University Press.

Drewal, Henry. 1974. "Efe : 표명 ​​한 힘 및 장관." 아프리카 예술 7: 26–29, 58–66, 82–83.

Hayes, Kelly E. 2009. "여성 다크 사이드 : 브라질의 포바 기라 영혼". 119-32 : Gendering Global Transformations : 성, 문화, 인종 및 정체성, 지마 편집 J. Korieh, Philomina Okeke-Ihejirika.

헤스, 데이빗 J. 1992. "브라질의 움바 반드와 킴 밴드 마술." 135-53 Archives des sciences 종교의 사회 79 : 135-53.

Hess, David J., Roberto A. DaMatta, eds. 1995. 브라질 퍼즐 : 서양 세계 국경의 문화. 뉴욕 : 콜롬비아 대학 출판부.

Landes, Ruth. 여성 도시. 1994 [1947]. 앨버 커키 : 뉴 멕시코 언론 대학.

Lerch, Patricia B. 1982. "브라질 포르토 알레그레의 움불배에 여성이 차지하는 비중에 대한 설명." 도시 인류학 2 : 237-61.

Marinis, Valerie De. 1998. "댄스와 드럼 : 브라질 살바도르에있는 아프리카 - 브라질 마 쿰바 공동체의 의미 형성 시스템에 대한 심리 문화적 조사". 59-73 아프리카 종교의 새로운 추세와 발전, 편집 : Peter Clarke, Westport, CT : Greenwood.

메이어, 마리스. 1993. Maria Padilha e toda a sua quadrilha: Pomba-Gira de Umbanda의 카스텔라 거리. 상파울루 : Duas Cidades.

Montero, Paula. 1985. Da Doenca à Desordem : A Magia na Umbanda. 리우데 자네이루 : Graal.

Nascimento, Adriano Roberto Afonso do, Lidio de Souza, Zeidi Araújo Trindade가 있습니다. 2001. "Exomb e-Pombas-Giras : Umbanda의 Puntos Cantados에서 Femenino와 같은 남성들." Psicologia em Estudo, Margingá 6 : 107-13.

Oleszkiewicz-Peralba, Małgorzata. 2009 [2007]. 라틴 아메리카와 유럽의 블랙 마돈나 : 전통과 변화. 앨버 커키 : 뉴 멕시코 언론 대학.

페레이라, 크리스티나 다 코스타 2003. 포 보스 데 루아. 리우데 자네이루 : Luziletras.

페레이라, 마리아나 Figueiredo de Castro. 2009. "리오 데 자네이루에서의 진화와 발전" 토론 8 (2009). http : // wwwmaxwell에서 액세스합니다. 28 April 2014의 lambda.ele.puc-rio.br.

Prandi, Reginaldo. 2000. "현대 브라질의 아프리카 신들 : 오늘날의 Candomblé에 대한 사회 학적 개론" 국제 노동자 동맹 사회학 15 : 641-63.

Prandi, Reginaldo. "Exu de Mensageiro à Diabo" RevistaUSP. 에서 액세스 한 http://candomble.i8.com 19 10 월 2011.

레이 - 헤닝 센, 마리사. Ploughwoman의 세계. 헬싱키 : Suomalainen.

Szakolczai, Arpad. 2009. "부작용과 경험 : 일시적 상황과 변형 적 사건의 구조화" 국제 정치 인류학 2 : 141-72.

Thomassen, Bjorn. 2009. "Liminality의 용도와 의의" 국제 정치 인류학 2 : 5-27.

"천둥 완벽한 마음."1977. 영어로 된 Nag Hamadi 도서관. 고대와 기독교 연구소의 콥틱 영지 주의자 도서관 프로젝트 회원들에 의해 번역되었습니다. 뉴욕 : Harper.

트리니다드, 리아나. 1985.  Exu poder e perigo. 상파울루 : Icone.

Turner, 폭스 바겐 고통의 드럼. Oxford : Oxford University Press, 1968. 인쇄.

터너, 빅터. 1975 [1974]. 드라마, 필드 및 은유. Ithaca와 런던 : 코넬 대학 압박.

터너, 빅터. 1974. "놀이, 흐름 및 의식에서의 Liminoid에 대한 제한 기 : 비교 기호학의 에세이" 라이스 대학 연구 60 : 53-92.

터너, 빅터. 1967. 상징의 숲. Ithaca, NY : 코넬 대학교 출판부.

터너, 빅터. 2009 [1969]. 의식 과정 : 구조와 반 구조. 뉴 브런 즈윅 : Aldine.

Umbanda : 문제 해결사. 1977-1991. Stephen Cross가 제작 및 연출. Public Media Films, Inc. 비디오 카세트.

반 Gennep, 아놀드. 항로 의례. 1960 [1908]. 에 의해 번역 됨. Monika B Vizedom과 Gabrielle L. Caffee. 시카고, 일리노이 : 시카고 대학 출판부.

게시일:
10월 24 2018

 

 

 

공유