민족 사원과 존스 타운에서 여성의 역할

사람들 성전과 여자의 역할 연대표

1949 (12 월 XNUMX 일) : Marceline Mae Baldwin은 인디애나 주 리치몬드에서 Jim Jones와 결혼했습니다.

1954 : Jim Jones는 인디애나 주 인디애나 폴리스에 Community Unity Church를 설립했습니다.

1956 : 인디애나 폴리스에서 1955 년 구출의 날개로 처음 통합 된 Peoples Temple.

1960 : People Temple은 공식적으로 그리스도의 제자 (기독교 교회) 교단과 합병되었습니다.

1962–1962 : Jim Jones와 가족이 브라질에 살았습니다.

1965 (XNUMX 월) : 존스와 그의 가족, 그리고 그의 인종 간 회중의 XNUMX 명 이상이 캘리포니아 주 레드 우드 밸리로 이사했습니다.

1968 : Carolyn Moore Layton은 남편 Larry Layton과 함께 Redwood Valley로 이사했습니다.

1969 : Carolyn Layton과 Jim Jones 사이의 혼외 관계가 Moore 가족에게 공개되었습니다.

1970 : Grace Grech는 템플 변호사이자 Jim Jones의 고문 인 Tim Stoen과 결혼했습니다.

1971 (4 월) : Tim Stoen은 Jim Jones에게 Stoen의 아내 Grace Grech Stoen이 아이를 낳을 것을 요청했습니다.

1971 (XNUMX 월) : Carolyn Layton과 Ann Moore의 시누이 인 Deborah Layton이 Peoples Temple에 합류했습니다.

1972 (25 월 XNUMX 일) : Grace Stoen이 John Victor Stoen을 낳았습니다.

1972 (XNUMX 월) : 캐롤린 레이튼의 누이 인 앤 (애니) 무어가 Peoples Temple에 합류했습니다.

1972 : Peoples Temple은 로스 앤젤레스 (XNUMX 월)와 샌프란시스코 (XNUMX 월)에있는 교회 건물을 구입했습니다.

1973 (?) : Maria Katsaris가 Peoples Temple에 합류했습니다.

1974 : Peoples Temple 개척자들은 Peoples Temple 농업 프로젝트를 개발하기 위해 남미 가이아나 북서부 지역의 땅을 개간하기 시작했습니다.

1975 (31 월 XNUMX 일) : Carolyn Layton은 Jim Jones의 아버지 인 Jim Jon (Kimo) Prokes를 낳았습니다.

1975 (XNUMX 월) : 인민 사원 탈북자 인 Al과 Jeannie Mills가 Human Freedom Center를 설립했습니다.

1976 (3,852 월) : Peoples Temple은 가이아나 북서부 지역에 위치한 XNUMX 에이커의“경작하고 유익하게 점유하기 위해”가이아나 정부와 임대 계약을 체결했습니다.

1976 (4 월 XNUMX 일) : Grace Grech Stoen은 Walter Jones와 함께 Peoples Temple에서 탈북하여 (Jim Jones의 가족과는 관계 없음) 아들 John Victor Stoen을 Maria Katsaris의 보호에 맡겼습니다.

1977 (XNUMX 월) : Tim Stoen이 Peoples Temple을 떠났습니다.

1977 (여름) : 약 1,000 명의 Peoples Temple 회원이 XNUMX 개월 동안 Jonestown으로 이사했습니다.

1977 (여름) : Tim Stoen과 Al 및 Jeannie Mills는 배 교자와 가족으로 구성된 활동가 그룹 인“Concerned Relatives”를 조직하여 정부 기관과 언론 매체에 Peoples Temple 조사를 촉구했습니다.

1977 (8 월) :  뉴 웨스트 매거진 배도자 계좌를 기반으로 인민 사원 내부에서 생명의 사건을 발표했다.

1977 (11 월 XNUMX 일) : 그레이스 스토 엔은 남편 인 티모시 스토 엔을 상대로 시작된 이혼 소송에서 존 빅터 스토 엔의 양육권을 신청했습니다.

1977 (XNUMX 월) : Jonestown에서 Jim Jones와 공범자들이 무대에 올린“XNUMX 일 간의 포위”가 Jonestown에서 발생했습니다.이 기간 동안 주민들은 Grace와 Tim Stoen의 변호사가 Jonestown의 Jim Jones에게 캘리포니아 양육권 명령을 송달하려고 시도했을 때 공격을 받고 있다고 믿었습니다. .

1978 (11 월 XNUMX 일) : Concerned Relatives 조직이 Jim Jones를 상대로“인권 침해 고발”을 제출했습니다. 전 멤버 Yolanda Crawford의 Jonestown에서의 삶에 대한 설명이 포함되었습니다.

1978 (13 월 XNUMX 일) : 데보라 레이튼이 존스 타운에서 탈북했습니다.

1978 (XNUMX 월) : Teresa (Teri) Buford가 Jonestown에서 탈북했습니다.

1978 (17 월 XNUMX 일) : 캘리포니아 하원의 원인 Leo J. Ryan, Concerned Relatives 회원 및 미디어 회원들이 Jonestown을 방문했습니다.

1978 년 (18 월 900 일) : 라이언, XNUMX 명의 언론인 (로버트 브라운, 돈 해리스, 그렉 로빈슨)과 XNUMX 명의 인민 사원 회원 (패트리시아 공원)이 XNUMX 마일 포트 카이 투마 비행장에서 매복 공격을 받아 Jonestown의 젊은이들에게 살해되었습니다. 조지 타운으로 향하는 항공기에 탑승하려고 할 때 Jonestown에서. 비행장에서 폭행을당한 후 XNUMX 명 이상의 주민들이 Jones의 명령에 따라 Jonestown 파빌리온에서 독을 섭취했습니다. 적어도 한 명의 여성 인 Christine Miller는 Jim Jones와 아이들을 죽이는 것에 대해 논쟁했습니다. Leslie Wagner-Wilson을 포함한 다른 사람들은 소풍을가는 척하거나, 노인 Hyacinth Thrash의 경우 잠 들어 있었고 눈에 띄지 않게되었습니다. Marceline Jones는 독으로 사망했으며 Jim Jones는 머리에 총상을 입었습니다. 앤 무어는 또한 머리에 총상을 입어 사망했습니다. Carolyn Layton과 Maria Katsaris는 독약으로 사망했습니다. 가이아나 조지 타운에서 성전 회원 샤론 아모스는 세 자녀와 자신을 죽였습니다.

여성의 역할에 관한 교리 / 신념 

민족 사원의 주요 이데올로기 적 관심사는 인종 불평등과 사회적 불의였으며, 여성의 권리 증진보다는 오히려 이미지가 맞았다. 그럼에도 불구하고 사회에서 여성의 억압은 민족 사원 회원들과 그들의 지도자 인 짐 존스 (1931-1978)에게 알려졌다. 존스는 가을 1974에서 주어진 적어도 한 번의 설교 중에 성경에 대해 여성 억압의 근원이라고 말했습니다 (Q1059-6 Transcript 1974). 그는 아담과 이브의 성경 이야기 (창세기 3)에서 여성들의 가난한 처우를 비난했습니다. 다른 기독교 통역자들과 마찬가지로 존스는 창세기 3 : 16 : 하느님의 명령에 불복종 한 것에 대한 이브의 처벌이 남편의 통치와 통치에 대한 통치였던 구절은 사회의 종속적 위치에 대한 여성의 강등의 원인이라고 주장했다. 그의 소책자 "킬렛 (Killeth)"에서 존스 (Jones)는 성경 (Jim Jones nd)에서 명백하게 인정 된 것처럼 여성의 학대에 대한 많은 사례를 제공했습니다.

명백한 페미니즘 이데올로기가 부족함에도 불구하고, 인디언 성전의 백인 여성들은 리더십의 위치로 나아 갔고, 1970에서 미국 사회 전반에 적용되지 않는 권위와 책임의 척도를 달성했습니다. 성전에서 가장 중요한 서술은 인종 관계와 미국과 해외에서의 유색 인종의 경제적 착취에 집중되어 있었지만 동시적인 부제는 백인 여성에게 특별한 특권을 부여했습니다. 1973에서 운동을 떠난 8 명의 젊은 성인이이 연결을 끊었습니다. "8 혁명가"는 Jim Jones에게 그들의 탈북 사실을 설명하는 편지를 썼다.

당신은 현재 혁명적 인 초점이 흑인들에게 있다고 말했습니다. 백인들에게는 잠재력이 없습니다. 그럼에도 불구하고 흑인 리더십은 어디에 있으며, 흑인 직원과 흑인의 태도는 어디입니까? (여덟 혁명가 1973)

그들이 생각한 개인 (남성과 여성)이 짐 죤스 (Jim Jones)의 성을 요구 한 이름으로 열거 된 8 개의 혁명 혁명당은 지도자가 아닌 회원들에게 그러한 관계에 대한 책임을 묻습니다.

그러나 존스는 관계위원회를 통해 결혼과 파트너십을 승인하거나 거절하면서 성전에서 발생한 대부분의 성적 관계를 통제했습니다. 외부인과의 연결은 승인되지 않았습니다. 존스는 자신이 모두 동성애자이며 게이와 레즈비언을 모욕하는 것처럼 보이지만 존스 타운 (Bellefountaine 2011)에서 LGBT 관계가 번성하도록 허용했다고 주장했다.

존스는 의도적으로 여성과 남성을 여러 가지 방법으로 굴욕에 빠뜨 렸으며 종종 성적인 부적절함에 집중했습니다. 한때 그는 Cathy Stahl (1953-1978)이 그녀의 옷을 벗고 Temple of Redwood Valley 복합 단지에있는 수영장으로 뛰어 들었다 고 주장했다. 이것은 그녀가 너무 많이 먹지 않도록 가르치는 것이 었습니다. "당신은 이미 너무나 과체중입니다."그는 대중 회의에서 그녀에게 말했다. "이 규칙들을 이해할 수있는 유일한 방법은 당혹 스럽다"(Mills 1981 : 258). 스탈은 브래지어와 팬티를 벗고 안전 핀으로 붙잡고 수영장의 깊은 끝 부분으로 밀어 넣었다.

별도의 경우로 존스는 여성이 성전을위한 공식 리더십위원회 인 기획위원회 앞에서 완전히 옷을 벗을 것을 요구했습니다. 그 이유는 분명하지 않다. 그녀는 존스에게 사랑 노트를 썼다. 또는 그녀는 자신의 이야기에 의해 그룹에 비판적인 것을 썼다. (그녀는 아직 살고 있기 때문에 익명으로 남기를 원한다.) 어떤 경우에도, 그녀는 몸과 성기 및 그녀의 사람 (Nelson 2006)을 비판하면서 한 시간 이상 50 명 전에 벌거 벗 섰다.

따라서 성전에서 여성에 대한 신념은 역설적으로 그들의 경비를 이끌었고, 동시에 성전에서 다른 여성들보다 몇몇 여성의 발전을 이끌었다.

여성이 조직 한 조직의 역할

Women 's 리더십 역할은 Peoples Temple의 25 년 역사의 과정에서 바뀌었다. 그룹이 1950, 인디애나, Jim Jones 및 그의 아내 Marceline Mae Baldwin Jones (1927-1978)에 기반을 둔 경우, [오른쪽 이미지]가 주요 의사 결정자 역할을했습니다. 몇몇 다른 개인은 법인화 문서에 기재되어 있지만 부부가 팀으로 일했음을 분명히합니다. Jim은 사람들이 지도자로 인정한 카리스마 넘치는 전선 인 반면 Marceline은 몇 가지인가 된 간호 시설의 관리자로 현장에서 일했습니다. 교회의 자선 프로그램을 지원하기 위해 수입을 제공했다. 짐 존스 (Jim Jones)가 최종 결정권자로 남아 있었음에도 불구하고, 1960 중반부의 북부 캘리포니아로 이주하면서 더 많은 여성들이 관리에 참여하게되었습니다. 교회가 초기 1970에서 샌프란시스코와 로스 앤젤레스로 확장됨에 따라 조직에서 제공하는 프로그램을 관리하기 위해 효율적인 관료주의가 개발되었습니다. 대부분 여성들은이 프로그램을 감독했습니다. 가이아나에있는 성전의 농업 프로젝트의 초기 개척자들은 주로 남자들 이었지만, 소수의 여성들도 정글을 없애기 위해 많은 노력을 기울였습니다. 미국에 돌아온 여성들은 1977에있는 가이아나에 천여 명의 성전 회원을 대량으로 이주시키는 데 큰 도움이되었습니다. 민족 사원의 궤적의 마지막 순간에 미국과 존스 타운의 여성들은 거의 모든 그룹 운영을 조정했습니다. (만나다, 민족 사원의 WRSP 프로파일)

다수의 백인 여성들은 Jim Jones의 신봉자, 행정 책임자, 기획위원회 (Planning Commission)의 위원으로 활동할 수있는 다양한 지도력 역할을 통해 민족 사원에서 폭 넓은 권한을 행사했으며 이들 모두가 직위와 파일을 담당했습니다 (1987 홀). Confidantes는 존스가 가장 신뢰하는 여성, 일반적으로 그의 아내 Marceline Jones와 그의 여주인 인 Carolyn Layton (1945-1978), Maria Katsaris (1953-1978), Teri Buford와 같은 장기간 관계를 맺은 여성이었습니다. 몇 가지 다른. 그들은 소수의 사람들을 포함하는 내부 순환계를 구성했습니다.

관리자는 Jones의 명령을 수행하거나 불완전하게 상상 한 아이디어 (Maaga 1950 : 1978)를 실현 한 2 단계 리더 (예 : Harriet Tropp (1936-1978) 및 Sharon Amos (1998-72))였습니다. 아모스는 가이아나의 조지 타운에있는 라마 하 가든 (Lamaha Gardens)이라는 단체의 공동 주택을 관리하고 가이아나 관리들과 사업을 수행했다. 트룹 (Tropp)은이 그룹에 대한 언론 관계를 다루고 언론의 인식을 높이고 민족 사원에 대한 여론을 형성하기 위해 만들어진 그룹 인 우려의 친척 (The Concerned Famous)에 의해 생성 된 부정적인 홍보를 다루었 다. Tropp은 Jon Jones를 비평 할 수있는 소수의 사람들 중 한 사람이었습니다. "Jonestown의 유화 (Uglification of Jonestown)"에 대한 메모에서 설명했습니다. 이 문서에서 그녀는 코뮌이 여러 사람들이 제공 한 건전한 조언에 반대하여 "아빠가 원했기 때문에"그릇된 미화 프로젝트에 착수했다고 말합니다.

위의 내용은 우리가 의사 결정 과정에서 겪고있는 문제점을 강조하는 데 도움이된다고 생각합니다. 즉, 당신이 뭔가를 끝내고 싶다고 말하면, 우리는 주어진 조언을 무시하고 우리 자신의 판단에 어긋나고 나아갑니다. . . . 나는 문제의 본질, 또는 그것의 적어도 한 측면은 아무도 특정 사안에서 당신의 의견에 반대 할 용의가 없다고 솔직히 생각한다. 때로는 당신이 틀렸다고 생각하지 않는다. 아무도 그런 말을 기꺼이하지 않는다. 나는 이것이 매우 휘발성있는 성명서라는 것을 알고 있지만, 이것이 우리를 곤경에 빠지게하는이 조직이 어떻게 기능하는지에 대한 역학에 하나의 요소라고 생각한다 (Tropp, Stephenson 2005 : 101에 의해 인용 됨).

레드 우드 밸리와 샌프란시스코에서 운영되는 기획위원회는 동료 (또는 내부 원) 또는 관리자보다 광범위하게 기반을 두었습니다. 궁극적으로 Jones만이 그룹에 영향을 미치는 최종 결정을 내렸지 만 반 민주적 인 방식으로 정책과 절차를 개발 한 여성과 남성으로 구성되었습니다. 가이아나로의 이전과 함께, 기획위원회는보다 다양하고 분권화 된 행정 기관에 유리하게 버려진 것처럼 보였다. 그러나 Jonestown의 당국은 여전히 ​​Jim Jones (Moore, Pinn 및 Sawyer 2004 : 69-70)와 함께했습니다.

이 세 가지 기본 지도력 수준 외에도 개별 여성들은 운동 역사를 통해 수많은 부서와 운영에 대한 책임을 맡았습니다. (Jonestown and Peoples Temple 웹 사이트 2018의 대안 적 고려 사항)에서 온라인으로 게시 된 Jonestown 문서에서 데이터를 쉽게 이용할 수 있기 때문에 캘리포니아 역사 학회 (California Historical Society)가 보유한 수많은 파일이 의심의 여지없이 해당 사진을 지원할 것입니다 전 사원 회원이었던 돈 벡 (Don Beck)은 조직도, 작업 할당 목록 및 기타 항목을 분석하여 Jonestown에서 작업을 수행 한 사람에 대한 명확한 초상화를 작성했습니다. 예를 들어, 정글 지역 사회의 판결 "triumvirate"는 Johnny Brown Jones (1950-1978), Carolyn Layton 및 Harriet Tropp로 구성됩니다. 그들은 30 개의 다른 부서 (Beck nd)를 관리했던 8 명의 부서장의 활동을 감독했습니다. Maria Katsaris가 은행 업무를 담당했습니다. Harriet Tropp와 Jann Gurvich (1953-1978)는 법률 팀의 세 멤버 중 두 명이었습니다. 두 명의 아프리카 계 미국인 여성 인 Shanda James (1959-1978)와 Rhonda Fortson (1954-1978)은 비디오 및 영화 프로그램과 같은 엔터테인먼트를 담당했습니다. Heather Shearer가 가이아나에 미국에서 1 천 명이 넘는 사람들을 이주 시키는데 필요한 서류 작업에 대한 분석은 개인의 이름을 제공하지는 않고 계급에 따라 주로 여성, 자원 봉사자가 수행 한 엄청난 양의 일을 생생하게 묘사합니다 (시어러 2018).

몇몇 여성들은 조직 내에서 자신들의 역할면에서 구체적으로 언급 할 가치가 있습니다.

Jim Jones의 어머니 Lynetta Putnam Jones (1902-1977)의 psychobiographies는 그녀의 문제가있는 아들 (Nesci 1999, Kelley 2015)을 동시에 미워하고 사랑하는 여성을 묘사합니다. 그녀는 결혼했지만 제 3의 남편 인 제임스 워런 존스의 아버지 인 제임스 서먼 존스 (1887-1951)는 제 1 차 세계 대전의 장애인 베테랑이었습니다. 자신의 글과 인터뷰는 아들의 격렬한 배경을 묘사합니다 (Lynetta Jones "Writings"and "Interviews"). 그녀는 신혼 부부 인 Jim과 Marceline의 집으로 이사를 갔고, Jonestown으로 이사하고 1977에서 죽어서도 평생 동안 정착물이되었습니다.

짐 존스 (Jim Jones)의 아내 인 마르셀린 존스 (Marceline Jones)는 존스 (Jones)의 "아버지"역할에 해당하는 성전의 "어머니"로 간주되었습니다. 그녀는 모든 회원들로부터 존경 받았으며 친절과 연민으로 유명했습니다. 그녀의 생물학적 아들 인 스테판 존스 (Stephan Jones)가 쓴 글은 강박 적으로 불충실 함에도 불구하고 존스에 대한 충성의 딜레마를 해결하려고 시도합니다. 그의 서사에는 존스 타운에서 사망 한 직후 어머니에게 쓴 편지가 포함되어있다.

자신의 병든 생각이 무엇이든, 한 가지는 확실합니다. 당신은 머물러야한다는 선택의 여지가 없다고 생각했습니다. 우리는 그것을 통해 우리를보고, 우리를 가능한 한 살아 계시도록, 또는 우리가 우리 자신의 힘으로 도망 갈 수있을만큼 충분히 강해질 때까지 계속 살아야합니다. 하지만 당신이 옹호했던 아기들만이 아니 었습니다. 그렇죠? 성전의 아이들도있었습니다. 그리고 또 하나의 아이가 있었습니까? 당신은 물건을 고칠 수 있다고 믿었습니다 - 그를 고쳤습니다 - 그렇지 않습니까? (스테판 존스).

Marceline의 이름은 수많은 법률 문서에서 발견되어 회사의 임원 및 의사 결정권자로서의 역할을 나타냅니다. 유능한 요양원 관리자 인 그녀는이 운동의 역사를 통해 동시에 필요한 의료 서비스를 제공하는 성전의 중요한 수입 창출기구.

Jim과 Marceline Jones 다음으로 Carolyn Layton [오른쪽 이미지]은 아마도 운동에서 가장 중요한 리더십 역할을 맡았습니다. 그녀는 계획 및 조직위원회를 감독했습니다. Mary McCormick Maaga에 따르면,“Carolyn Layton은 Peoples Temple과 나중에 Jonestown, [Temple attorney] Tim Stoen, 아마도 그보다 더 많은 조직을 구축하고 유지하는 중심에있었습니다.”(Maaga 1998 : 45). Maaga는 Layton의 이력서 내용을 요약하여 자신이 부회장 겸 Peoples Temple의 책임자임을 명시했습니다 (Maaga 1998 : 57). 그녀와 Marceline Jones는 Jonestown 정착을 위해 장비를 구매할 수있는 수표 서명 권한을 부여받은 유일한 두 명의 여성이었습니다. 그녀의 부모에게 보내는 편지에서 Layton은 Jonestown에서 그녀의 책임 중 일부에 대한 교육 훈련이 포함되었다고 썼습니다. 사회주의 및 조직 업무. 존스와의 성적 관계는 지역 사회에서 키모 (Kimo)로 알려진 아들 짐 - 존 프로 케스 (Jim-Jon Prokes, 1975-1978)의 탄생을 가져 왔습니다.

마리아 카 차리스 (Maria Katsaris) [오른쪽 이미지]는 성전이 실시한 편지 쓰기 캠페인을 조정 한 편지 사무실의 종족 성전에서 리더십을 시작했습니다. 그녀는 결국 Peoples Temple에서 비서관직을 맡았고 기획위원회에서 중요한 역할을 담당했습니다. 캐롤린 레이튼 (Carolyn Layton)과 전 멤버 인 그레이스 스텐 (Grace Stoen)과 테리 뷰포드 (Teri Buford)와 마찬가지로 Katsaris는 존스와 성관계를 맺었으며 그의 아내 마르셀린 (Marceline)을 비롯한 인종 사원의 다른 여성과의 관계에도 불구하고 존스와 헌신했습니다.

신뢰받는 신봉자이자 존스의 보좌관 인 캐롤린 레이턴 (Carolyn Layton)과 마리아 카 차리스 (Maria Katsaris)는 지도자가 미국으로부터 수백만 달러를 외국 은행 계좌로 옮기는 등 다른 회원들에게 비밀로 한 활동에 관여했다. 존스의 무거운 마약 사용이 성전의 후반기에 증가하고 종종 그를 무능력하게 만들었으므로, 레이턴과 카차리스는 존스 타운에서 더 많은 권력을 이용하여 존스의 명령을 그의 추종자들에게 전달했다.

Stoen, Deborah Layton, 및 Buford가 있더라도, Grace Stoen, Teri Buford, Deborah Layton (Carolyn에 자매는에서), 및 Annie Moore (1954-1978, Carolyn의 자매)를 포함하여 몇몇 다른 여자는, People 사원 안에 중요한 역할이, 궁극적으로 그룹에서 탈락했다. 그레이스는 약속을 설정하고 문제를 해결하면서 샌프란시스코에서 그룹에 대한 상담을 담당했습니다. "나는 사람들의 성전에 있었을 때 나는 내 인생에서 내가 성취 할 수있는 것보다 더 많은 힘을 가졌다."라고 그레이스 스텐 (Grace Stoen)은 Mary McCormick Maaga (Maaga 1998 : 60)에게 털어 놓았다. Maaga (1998 : 61)에 따르면, [Stoen] 자신을 포함하여 지도력에있는 젊은 여성들은 이전에 경험하지 못했던 힘과 감정이있었습니다. 그녀는 7 월 1976에서 People 's Temple을 떠나 대부분의 회원들이 가이아나로 이주하여 Maria Katsaris를 돌보며 아들 인 John Victor Stoen (1972-1978)을 떠났습니다. Tim Stoen은 6 월 1977 (Moore 2009 : 58)에있는 People 사원을 떠났습니다. Stoens와 Jim Jones 사이의 쓴 양육권 소송은 1977에서 시작되었으며, 이에 따라 Tim Stoen은 Jim Jones가 John Victor의 아버지라고 주장하는 문서를 발표하게되었습니다. 그레이스 (Grace)와 팀 (Tim)은 미국에서 존스 타운 (Jonestown)에 대한 대중의 인식을 높이기위한 활동을 조직 한 Concerned Relatives 그룹의 초기 구성원 중 하나입니다. 그들은 또한 캘리포니아의 레오 라이언 (1943-1978) 하원 의원을 개인적으로 존스 타운 (Jonestown)의 상황을 조사하고 11 월 1978에서 가이아나로 데려가도록 설득하는 데 도움을주었습니다.

데보라 레이 톤 (Deborah Layton)과 테리 뷰포드 (Teri Buford)는 재정에 관여했고 미국 이외의 은행 계좌로 밀 거래했다. Layton은 5 월 1978에서 탈옥했고 Jonestown에서 자살 훈련이 진행되고 있다고 공개적으로 발표했습니다. 그녀의 성명서는 레오 라이언 (Leo Ryan)의 존스 타운 (Jonestown) 여행에 대한 추가 추진력을 제공했습니다. 테리 버 퍼드 (Teri Buford)는 1978 (10 월 XNUMX)에서 탈퇴하여 마크 레인 (Mark Lane) 변호사의 도움을 받아 퇴사했다. 레턴이 공개적으로 선언 한 반면, 뷰포드는 비행 후 숨어 들었다.

간호사 인 애니 무어 (Annie Moore)는 Jonestown에서 Jim Jones의 약물 요법을 유지하고 리더를 계속 유지할 수있는 향정 의약품 (위아래로 감기약)을 제공했습니다. 또한, Moore는 지역 사회가 스스로 파괴 할 수단을 계획하는 데 핵심적인 역할을했습니다. Annille Moore와 같은 여러 가지 대안을 묘사 한 메모에 기록되어 있습니다. Annie Moore, Carolyn Layton 및 Maria Katsaris는 11 월 18 (1978)에서 시안화를 섭취 한 후 9 백 명이 넘는 다른 Peoples Temple 회원들과 함께 끝날 때까지 충성을 유지했습니다. Annie Moore와 Jim Jones가 총상으로 사망 한 유일한 Jonestown 거주자였습니다.

문제 / 당면한 여성 문제

Peoples Temple에서 여성이 직면 한 주요 문제는 백인 여성과 유색 인종, 특히 여성 간의 불평등이었다. 백인 여성들보다 흑인 여성들이 백인 여성들보다 훨씬 더 높은 비율의 민족 성원들 (Jonestown에서 사망자의 거의 절반을 차지함)을 보였지만 대부분의 존스 장관은 백인, 대학 교육 및 상대적으로 젊은 사람들이었다. 이 불균형은 존스의 백인에 대한 편애와 아프리카 계 미국인 여성들 (Rebecca Moore 2017)에게 People Temple에서 중요한 지위를 부여하지 못한 점을 보여줍니다. 그러나 더 중요한 것은 뉴스 매체와 학자들이 성전과 존스 타운에서 검은 경험을 주었다는 점이다. 아메리카 인종 사원과 흑인 종교 (Moore, Pinn, Sawyer 2004)은 주목할만한 예외입니다.

아프리카 계 미국인 여성 목소리의 회복은 2015에서 시작되었으며, 화이트 나이트, 블랙 파라다이스, Sikivu Hutchinson. 허친슨 (Hutchinson, 저자, 교육자, 영화 제작자)은 성전과 존스 타운 (Jonestown)에서 아프리카 계 미국인 여성들의 경험에 초점을 맞추었다. Hutchinson은 같은 제목의 연극 단편을 작곡했으며 2018에서는 무대 제작을했다. 그녀는 또한 사원에서 아프리카 계 미국인 및 biracial 여성의 목소리를 강조한 여러 패널 토론을 조직했습니다. 이들 중 핵심은 Yolanda Crawford (누가 Yulanda로 그녀의 이름을 바꿨습니다), 그의 진술서가 Jonestown (Crawford 1978)에서 폭력의 가능성에 대한 초기 증거를 제시 한 수감자입니다. 레슬리 와그너 - 윌슨은 11 월 18 (Wagner-Wilson 2009)에서 어린 아들과 함께 존스 타운을 탈출했다. 이 여성들은 아프리카계 미국인들이 Jonestown에서 포로로 본질적으로 착취되어 살았던 계층 적, 인종 중심의 제도를 묘사합니다.

또 다른 핵심 과제는 여성과 짐 존스 사이에서 일어난 성적 조작의 성격이었습니다. 보고서는 복잡하고 때때로 충돌합니다. 일부는 마리아 카 차리스 (Maria Katsaris)와 캐롤린 레이 톤 (Carolyn Layton)과 같이 존스와 그의 추종자 간의 성관계는 합의 된 것으로 나타났습니다. 다른 사람들은 존스가 그의 권력을 학대하고 Deborah Layton과 Janet Phillips (Layton 1998, Q775 Transcript 1973)와 같이 동의하지 않는 남녀를 강간했다고 제안합니다.

종족 성전뿐만 아니라 일반적으로 새로운 종교 운동에서 여성의 역할이 논쟁 중이다. 사회 학자 Rosabeth Kanter는 "비 국교화"가 유토피아 적 공동체의 의사 결정 과정에 여성의 참여를 강화한다고 주장했다 (Kanter 1972). Jonestown에서 일어난 자원 공유는 분명히 아이들이 제기하고 가르쳤습니다. 비 생물학적 간병인은 Kanter의 주장을지지 할 수 있습니다. 많은 여성들이 실제로 공동체에서 다른 일을하기위한 육아 업무를 포기했습니다. [오른쪽 이미지] 동시에 많은 일들이 요리, 세탁, 보육, 여성에게가는 건강 관리와 같은 전통적인 성별에 따라 구분되는 것처럼 보였으 나 명확한 예외가있었습니다. 예를 들어 여성과 남성 모두 Jonestown에서 농사일을했습니다. 사회 학자 수잔 J. 파머 (Susan J. Palmer)의 7 개 신종 종교에 속한 여성에 대한 민족 지학 연구는 종말론이 없기 때문에 민족 사원을 포함하지 않았다 (파머 1994). 그러나 그녀가 연구 한 집단에서 확인 된 성 극대성, 성 보체 성 및 성 단일성에 대한 성 유형학은 명확한 신학이나 성 또는 성의 이데올로기가 없기 때문에 민족 성전과 존스 타운에서 여성의 역할을 이해하는 데 전혀 관련이없는 것처럼 보입니다.

Mary McCormick Maaga (1998)는 Peoples Temple에서 여성 역할을 가장 완벽하게 분석합니다. 그녀 역시 아프리카 계 미국인 여성의 태만을 소홀히합니다. 그녀는 짐 존스 (Jim Jones)가이 운동에 대한 모든 통제권을 행사했으며 백인 여성들이 존스와 즐거움과 힘을 함께 지니고 있다고 주장한다 (Maaga 1998 : 49). 그들은 존스와의 성관계를 정치 및 사회적 이점으로 사용하여 "베개 이야기"를 통해 다른 사람들보다 영향력을 얻었습니다. 이 위신은 파생물이 아니었지만 전체 작전을 수행하는 데 핵심적인 역할을 수행했습니다. 그러나 리더십에있어서 여성과 남성은 공통점을 공유했다. "모두가 사회적 변화에 적극적으로 그리고 중심적으로 기여하고자하는 강한 열망을 갖고 있었다."여성의 경우 자신의 개인적 특권과 영향력은 그들이 참여하기 전까지 실현되지 않았다. 템플과 존스에 엮였다. 반면에 남성들은 운동 밖에서 같은 수준의 리더십을 누릴 수있었습니다. "민족 사원 내에서 일부 여성들은 성별이나 교육 훈련이 주류 사회에서 허용했던 것 이상으로 권력과 권위를 행사할 수있는 기회가있었습니다."(Maaga 1998 : 55-56).

성적 착취가 분명하게 발생 했음에도 불구하고 백인 여성들과 일부 아프리카 계 미국인 여성들은 수백만 달러가 투입된 사업에 대한 커다란 책임. 모든 여성 (비서, 요리사 및 보육 제공자, 학교 교사, 홍보 이사 및 재무 관리자)은 조직에 귀중한 시간과 활력을 불어 넣었습니다. [오른쪽 이미지] 노동이나 지도력이 없었다면 존재할 수 없었을 것입니다.

또한 공동체의 마지막 날의 폭력은 여성이 독극물을 획득하고 관리하는 것을 용이하게하지 않으면 발생하지 않을 것입니다. 그러나 소수의 아프리카 계 미국인 여성들은 저항했습니다. Leslie Wagner-Wilson은 죽음이 시작되기 전에 어린 아들과 12 명의 다른 사람들과 도망 쳤습니다. 한 노인 아프리카 계 미국인 여성 히아신스 스 래시 (d. 1995)는 비극적 인 사건 (Moore, Pinn, Sawyer 2004 : 177)을 겪었습니다. Jonestown 커뮤니티의 최종 모임에서 Christine Miller (1918-1978)는 Jim Jones와 함께 어린이를 죽이는 것에 대해 논쟁했습니다 (Q042 Transcript 1978). 그러나 사람들 사원의 다른 회원들은 존스와 함께 서서 11 월 18, 1978 (Q042 Transcript 1978)에서 "혁명적 자살"을 수행하겠다는 그의 계획에 박수를 보냈습니다.

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** 모든 이미지는 샌디에고 주립 대학의 특수 컬렉션, 도서관 및 정보 접근 서비스입니다.
Image #1 : 성전 회의에서 노래하는 여성 (위치 알 수 없음) = MS-0516-06-149.
이미지 #2 : 마이크가있는 Marceline Jones = MS-0516-02-052.
Image #3 : Carolyn Layton과 Kimo Prokes, Jonestown의 Jim Jones의 생물학 자, 1978 = MS0183-48-10-006.
Image #4 : Maria Katsaris가 Jonestown에 큰 부리 새를 들고, 1978 = MS0183-78-1-053.
Image #5 : Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-036의 여성.
Image #6 : Jonestown에서 바느질하는 여성, 1978 = MS0183-78-2-040.
Image #7 : Jonestown의 트럭 트럭에 서있는 십대 소녀, 1978 = MS0183-78-2-015.

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게시일:
27 9월 2018