Agonshū

AGONSH® 타임 라인

1921 : 키리야마 세 이유는 출생 이름 츠츠미 마사오로 요코하마에서 태어났습니다.

1940 년대 : 츠츠미는 건강이 좋지 않아 일본군에 복무 할 수 없었습니다.

1953 : Tsutsumi는 불법 알코올 제조 혐의로 투옥되었습니다.

1954 : Tsutsumi는 자살을 시도했습니다. 그는 관음에게 구해 졌다고 주장하고 관음 지 케이 카이를 설립했습니다.

1955 : Tsutsumi는 그의 이름을 Kiriyama Seiyū로 변경하고 긴축을 시작했습니다.

1957 : 기리 야마가 그의 첫 번째 책을 출판했습니다. 고후 쿠노 겐리 (행복의 원칙).

1970 년 : Juntei Kannon은 Kiriyama에게“업장을 끊었다”고 말했고 영혼을 구하기 위해 goma (불 의식)를 수행해야한다고 말했습니다.

1970 년 : Kannon Jikeikai가 후지산 근처에서 첫 번째 Hoshi Matsuri (별 축제)를 실시했습니다.

1971 : 기리 야마 출판 겐신 노리 (변형의 원리 (신체의)).

1975 : Hoshi Matsuri가 교토 야마시나에서 처음 열렸습니다.

1970 ~ 1980 년대 : 기리 야마가 해외 여행을 떠났습니다. 달라이 라마, 교황 및 기타 종교 지도자들을 만났습니다. 아가마 (일본어 : 아곤) 경전을 포함한 불교 문헌을 공부했습니다.

1977 : Agonshū는 태평양의 팔라우에서 전사자의 영혼을위한 첫 해외 화재 의식을 실시했습니다.

1978 : 기리 야마는 관음 지 케이 카이를 해산하고 아곤 슈를 설립했습니다.

1980 : 키리야마가 석가모니 부처님으로부터 메시지를 받으면서“사 헤트 마헤의 기적”이 발생했습니다.

1981 : 기리 야마 출판 1999 nen karuma to reishō kara no dasshutsu (유해한 영혼으로부터의 탈출과 1999의 업장).

1984 : 기리 야마는 달라이 라마와 함께 세계 평화를위한 불 의식 (세카이 헤이와)을 수행했습니다.

1986 년 : 스리랑카 대통령이 키리야마에게 준 신세이 부 샤리“부처님의 참 유물”이 아곤 슈의 주요 예배 초점이되었습니다.

1988 : Agonshū는“원래 불교”를 세계에 전파한다는 사명으로 Yamashina에 본당 (“새로운 Sahet Mahet”)을지었습니다.

1987-1988 년 : 연간 Hoshi Matsuri 참석자 수가 500,000 만 명 이상에 도달했습니다.

1987 년 (XNUMX 월) : Agonshū에서 tsuitachi engi hōshō goma (월 XNUMX 일 불 의식)가 시작되었습니다.

1993 : Hoshi Matsuri는 신도와 일본 민족주의에 점점 더 초점을 맞추면서 신도-불교가 결합 된 축제가되었습니다.

1995 : "Aum Affair"가 Agonshū에 영향을 미쳤습니다.

2000-2008 : Agonshū는 뉴욕, 아우슈비츠, 예루살렘과 같은 여러 해외 지역에서 고마 의식을 수행했습니다.

2012 년 : Hoshi Matsuri는 2011 년 XNUMX 월 쓰나미 비극 이후 일본 정신 재건에 집중했습니다.

2012 년 : "바다 위의 불교 추모식"(yōjō hōyō), 기리 야마와 일부 회원이 7800km를 항해하여 이오 지마, 필리핀, 대만, 오키나와, 가고시마와 같은 곳에서 이전의 전쟁터를 ​​점령하고 고베에서 끝남 .

2013 : 키리야마가 예루살렘을 방문하여 공연 고무 평화를위한 의식.

2015 : 키리야마는 우익 민족 주의자 이시하라 신타로와 함께 야스쿠니 신사를 방문했습니다.

2016 (29 월 16 일) : 키리야마는 XNUMX 세에 사망했습니다. 그의 장례식은 XNUMX 월 XNUMX 일에 열렸습니다. Fukada Seia는 Agonshū의 지도자가되었고 Wada Naoko는 행정 지도자로 계속되었습니다.

2016 년 (XNUMX 월 ~ XNUMX 월경) : 키리야마의 첫 번째“영적 메시지”(kaiso reiyu)가 새로운 현세 지도부에 전달되었습니다.

2017 년 : 기리 야마가 두 번째 부처이자 계속되는 영적 지도자로 선포되었습니다.

2017 (11 월 XNUMX 일) : 호시 축제에 기리 야마의 유물이 안치되었습니다..

2017 년 (30 월 6 일 ~ XNUMX 월 XNUMX 일) : 홋포 요조 호요 (북해 추모 항해)가 열렸습니다. 기리 야마의 유물을 실은 아곤 슈 (Agonshū) 보트 항해는 일본 전쟁 사망자의 영혼을위한 의식을 수행했습니다.

2018 년 : 새로운 기리 야마 가이 소 레이 유가 기리 야마의 정신으로 회원들에게 가르 칠 새로운 비밀 명상 기법 (okugi no meisōhō)을 발표했습니다.

설립자 / 그룹사

Agonshū의 역사는 카리스마있는 설립자 Kiriyama Seiyū [오른쪽 이미지] (1921-2016)의 역사와 밀접하게 연결되어 있습니다. 그의 인생 이야기는 추종자에게 모델을 제공하고 특히 다음과 관련하여 그가 옹호 한 가르침의 기초 역할을합니다. 업장, 조상 및 죽은 자의 영혼. Agonshū는 그의 생애 동안의 경험과 관습에서 발전했을뿐만 아니라 최근 사망 이후에도 계속해서 그에게 초점을 맞추 었습니다. 그는 Agonshū의 현세 적 리더십에 따라 숭배의 인물로 승격되었습니다. 영적 영역에서 추종자들과 소통하고 계속해서 운동을 감독하고 영적으로 인도합니다.

Kiriyama는 1921에있는 Yokohama의 Tsustumi Masao라는 이름으로 태어났습니다. 종교적 길을 걷던 많은 일본인처럼 그는 나중에 종교 지도자로서의 역할에 새로운 이름을 사용했습니다. 그의 초기 생애 (그의 후기 설명에 따르면)는 불행했으며 결국 그는 여러 병으로 고통을 겪었고, 결국 그는 2 차 세계 대전 동안 군대에서 복무 할 수 없었다. 처음에는 키리 야마 (Kiriyama)는 나쁜 일을하고 나쁜 카르마를 얻지는 못했지만 (Kiriyama 1983 : 42-43), 그는 봉사해야 할 필요가 없다는 것에 행복하다고 썼다. 나이 동포는 전쟁에서 입대하고 죽었다. 나중에 그는 Agonshū의 무거운 강조가 전몰자의 영혼에 대한 의식 수행에 부분적으로는 자신의 타락한 친구들에 대한 후회와 의무에 부분적으로 기인한다고 전했다. 그는 또한 최근 몇 년 동안 Agonshū에서 지배적이었던 호전적인 수정 주의적 민족주의로의 전환을 반영하는 후회를 자행하여 후회했다. (Baffelli and Reader 2018 : 장 5).

Kiriyama의 후기 설교와 저술에 따르면, Kiriyama의 초기 생애는 건강이 좋지 않은 것뿐만 아니라 목적을 찾고 의미 있거나 경제적으로 지속적인 일자리를 얻지 못하는 것처럼 보이는 어려움으로 가득 차있었습니다. 업장의 운명에 시달린 그는 종교적 관습에 참여하고 삶의 새로운 길을 찾는 사원과 신사를 방문하기 시작했습니다. 그러나 1953 년에 새로운 재난에 직면했습니다. 그는 술을 만들고 판매하려는 불법적 인 계획에 가담했습니다. 1953 년 그는 그 결과 몇 달 동안 감옥에 갇 혔고,이 사건은 더 이상의 실패와 함께 자살을 생각하게 만들었다. 나중에 Agonshū 이야기에 따르면, 그는 실제로 목을 매 달았습니다. 그러나 그가 그렇게했을 때 그는 자신의 밧줄을 던진 들보에서 무언가를 보았다. 그것은 불교 텍스트의 사본이었습니다. Kannongyō 또는 관음경. 그는 그것을 읽고 그의 삶이 변화되었습니다. 그는 연민의 보살 관음이 자신과 다른 사람들을 돕기 위해 거기에 있음을 깨달았습니다. 자살 이야기와 텍스트를 통한 관음의 개입은 Agonshū의 기초 기적 이야기가되었습니다.

1954 년,이 변혁 적 사건의 결과로 기리 야마는 준 테이 관음 (다양한 형태의 관음 중 하나) 숭배와 슈 겐도 (일본 산 금욕 전통)와 관련된 금욕을 중심으로 수행하는 수행의 여정을 시작했습니다. 밀교. 그는 관음에게 헌신하는 신앙 단체 인 관음 지 케이 카이를 창설했고 1955 년에 그의 공명을 츠츠미에서 기리 야마 세 이유로 변경했습니다. 그는 업의 중요성을 깨달았고, 사람들은 자신의 조상 혈통과 불행한 영혼의 집단적 영역 모두에서 죽은 자의 불행한 영의 영적 장애 (reishō)에 깊은 영향을 받는다는 믿음을 깨달았습니다. 자신의 불행을 초래 한 것은 그러한 장애였으며 다른 모든 사람들에게도 마찬가지였습니다. 자신의 목표와 행복을 이루기 위해서는 모든 불행의 근원에있는 불행한 영혼을 파악하고 진정시켜 '업장을 잘라'(이 넨워 키루)해야했습니다.

그는 1957에 한 권의 책을 출간했으나, Juntei Kannon이 등장했을 때 1970이 공개 될 때까지 공개적으로 거의 출석하지는 못했지만 그의 엄격함과 연구를 통해 자신의 업보를 "자르고"이제는 자신의 업장을 이끌 준비가되었다고 말했다. 세계 구원과 다른 사람들에게 어떻게 해방하는지 보여줍니다.

1970 년 관음 지 케이 카이 (Kannon Jikeikai)는 첫 번째 주요 공적 의식 인 호시 마츠리 (별 축제)를 열었습니다. 고마 (불) 의식은 행복을 기원하고 죽은 자의 불행한 영혼을 진정시키는 데 초점을 두었습니다. 이 축제는 이후 Agonshū의 주요 연례 행사가되었으며, 널리 알려졌으며 수년에 걸쳐 수많은 군중을 끌어 들이고 운동에 주요 대중의 존재를 제공하는 데 도움이되었습니다. 1971 년 기리 야마는 책을 출판했고 겐신 노리 (점술, 예언, 자신의 소원을 실현하는 능력과 같은 초자연적 인 힘 (초노 료쿠)에 대해 말한 (몸의) 변형의 원리, 그가 밀교의 수행을 통해 습득하고 다른 사람들에게 전달할 수 있습니다. 이 책은 잘 팔렸고 기리 야마를 대중에게 알 렸습니다. Agonshū의 주장에 따르면 1970 년대와 1980 년대에 인기를 얻었던 밀교에 대한 관심이 증가한 '미교 붐'(미교 부무)으로 알려진 것을 촉발 시켰습니다. 기리 야마가 당대 종교계의 최첨단에 있었다는 것을 증명했습니다. 확실히이시기부터 그는 지난 세기 후반 수십 년간 대중적인 종교 환경의 가장 중요한 형성 자 중 한 명으로 여겨졌습니다. 그의 종교 운동의 발전을 도왔습니다.

1978에서 Kiriyama는 Kannon Jikeikai를 해산 시켰고 그 자리에 Agonshū (말 그대로 Agon (Āgama) sutras에 초점을 맞춘 종파)를 출범 시켰습니다. 그는 초기 Āgama sutras에서 불교의 내적 본질을 발견하고 이후의 난해한 실천에 대한 초기 불교의 가르침과 결혼했다고 선언했다. 키리 야마는 자신의 새로운 운동을 "원초 불교"(genshi Bukkyō)와 "완전한 불교"(kanzen Bukkyō)의 분량이라고 선언했다.

1970 년대와 1980 년대에 키리야마는 또한 해외로 여행을 떠나 태평양 지역의 팔라우에서 운동 최초의 해외 고마 (불) 의식을 수행하여 전사자들의 영혼을 진정 시켰습니다. 그 후 죽은 자들의 영혼을위한 그러한 해외 불 의식은 Agonshū 수행의 주요 요소가되었고, 그 후 수십 년 동안 이러한 의식은 뉴욕, 파리, 아우슈비츠, 예루살렘과 같은 곳에서 열렸습니다. 여행에서 기리 야마는 다양한 종교 지도자들을 만났고, Agonshū가 널리 알리는이 모임은 그의 키를 높이고 일본의 개종자에게 호소하는 데 기여했습니다. 그가 만난 사람들 중에는 1984 년 교황 요한 바오로 1980 세와 달라이 라마가있었습니다. 1988 년 인도를 방문하는 동안 키리야마는 최초의 불교 수도원이있는 사헷 마 헤트를 방문하는 동안 역사적인 부처로부터 영적인 메시지를 받았다고 주장했습니다. 이 방문에 따르면 원래 불교와 불교 지도부의 망토가 기리 야마로 넘어 갔고, 이후 그는 그와 Agonshū가 일본에서 불교를 더 넓은 세계로 전파하는 사명을 가지고 있다고 선언했습니다. XNUMX 년에 Agonshū는 교토와 가까운 Yamashina에 새로운 사원을 열었으며 매년 Hoshi Matsuri를 개최했습니다. 이 사원은 현대의 새로운 불교가 세계로 퍼져 나가는 중심지 인“새로운 사헷 마 헤트”로 알려지게되었습니다.

1986 년, 기리 야마는 스리랑카 대통령으로부터 부처 유물이 들어 있다는 관을 선물 받았습니다. 불교는 부처 유물에서 오랜 역사를 가지고 있으며,이 특정 품목이 기리 야마에게 어떻게 그리고 왜 주어 졌는지에 대한 정확한 상황은 불분명하지만,이 더 넓은 역사적 전통에 분명히 들어 맞습니다. Agonshū에게 그것은 불교 전통을 가진 국가의 지도자, Agonshū 및 Kiriyama가 현대 세계에서 불교의 지도자로서의 입지를 인정한 것으로 공개 선언에서 매우 중요한 순간이었습니다. 이후 Agonshū는이 유물을 shinsei busshari (“진짜 부처님의 유물”)라고 부르면서 석가모니의 진짜 유물이며 일본에있는 대부분의 다른 유물이 거짓이라고 선언했습니다. shinsei busshari는 Agonshū의 주요 센터와 신자들의 집에서 예배의 주요 초점이되었으며 Agonshū 관행은 숭배에 초점을 맞추기 위해 수정되었습니다. Agonshū에 따르면, shinsei busshari를 통해 Buddha의 살아있는 힘은 모든 추종자들에게 전달되었습니다. 회원들이 집 제단에 설치하고 이전에 정기적으로 숭배하는 행위를 수행했던 미니어처 신세이 부 샤리 관에 유물의 힘을 전하는 의식이 진행되었습니다. Sahet Mahet의 Kiriyama에 전달되었다고하는 메시지의 두 가지 주제와 역사적 부처의 것으로 간주되는 유물을 획득 한 것은 Agonshū에서 메시지를 강화하고 그것이 완전한 형태의 불교를 대표한다고 주장하는 역할을했습니다. 그리고 부처님에 의해 성화 된 원래 불교의 현대적 반복이었습니다.

Agonshū는 1980에서 일본의 중심부에 동시에 의식을 전파하고, 다양한 미디어 자료와 홍보 도구를 사용하여주의를 환기시키고 전파하는 위성 방송을 사용하는 2016에서 널리 알려졌습니다. 메시지 (Baffelli 1988). 호시 마 츠리 (Hoshi Matsuri)와 같은 대중 의식을 선전하는 데 도움이되었습니다. 고대 진리라고 주장한 것을 분명히 말하면서 시대의 정신에 잘 부합하는 운동 이미지를 전달했습니다 (Reader XNUMX).

Agonshū는 또한 천년기 말에 혼돈과 세계 위기의 가능성에 대한 일본의 광범위한 우려를 표명했습니다. 그것은 잠재적 인 위험과 파괴에 대한 그러한 천년의 메시지를 분명히 표현한 여러 운동 중 하나였으며 또한 그것이 구원의 열쇠를 가지고 있다고 주장했습니다. 기리 야마는 그의 가르침과 완전한 불교에 대한 Agonshū의 개념을 통해 세계 구원의 메시지와 세계 평화를 가져 오는 사명을 가진 영적 지도자로 묘사되었으며 이는 지난 세기의 마지막 수십 년 동안 그 매력을 높였습니다. 1980 년대 후반에 가장 큰 성장을 경험했습니다. 추산에 따르면 회원 수는 최소 200,000 배 이상 증가했으며 1980 년대 후반에 XNUMX 만 명 이상에 도달했을 수 있지만 Hoshi Matsuri의 참석자는 XNUMX 년 말에 XNUMX 만 명 이상으로 추정됩니다.

Agonshū는 세계 구원의 보편적 임무를 가진 불교 운동 이었다는 것을 강조 했더라도, 그것은 또한 관절 민족주의 메시지에 일찌기에서이다. 일본 국기와 상징은 그 의식에 눈에 잘 띄었습니다. 호시 마츠리는 민족 주의적 보음을받은 국경일 인 11 2 월에 열렸으며이 운동의 중점은 일본에서 온 세계 구원 사명이라는 개념에있었습니다. 다시 말해서, 일본은 메시지의 중심에 놓여 있었고, 민족주의에 대한이 기본 감각은 또한 늦은 1980s Japan의 분위기를 두드리고 일본의 매력을 높이는 데 도움이되었습니다.

Agonshū는 여러 가지 방법으로 해외로 확장하려고했습니다. 그것은 아시아 본토의 다양한 불교 기관과의 연계를 형성하고 다양한 학술 기관 (영국의 SOAS 포함)에 기부금을 기증 한 반면 기리 야마는 그러한 기부와 관련이있는 것처럼 보였습니다. 해외 대학의 인정으로 인해 그의 지위가 향상되었습니다. 추종자의, 그리고 그가 불교에 대한 그의 가르침이 학문적으로 근거 있다고 주장 할 수있게했다. 그러나 다양한 해외 이니셔티브에도 불구하고 Agonshū는 심각한 국제적 추종자를 세우지 못했습니다.

그러나 1990 년대와 그 이후에 Agonshū의 초기 성장은 중단되었습니다. 많은 새로운 운동과 마찬가지로 성장 측면에서 한도에 도달 한 것처럼 보였지만 변화하는 공공 상황이이를 방해하는 역할을했습니다. 특히 1995 년 Aum Affair 이후 (항목 참조) Aum 이것에 대한 상세한 설명은이 웹 사이트에 있음), 대중의 분위기는 종교와 종교 단체에 대한 질문이 많았고, Agonshū는 이러한 맥락에서 특별한 문제를 경험했습니다 (아래 문제와 과제 참조). 한때 현대 기술의 선구자처럼 보였던이 운동은 새로운 기술에 적응하지 못하고 예를 들어 인터넷 (Baffelli 2016)의 과제에 적응할 수없는 것처럼 보였습니다. 새로운 천년기로의 평화로운 전환은 초기의 호소력을 높인 천년기의 두려움을 제거했습니다.

기리 야마는 활발하게 활동하면서 수많은 책을 출판하고, 의식을 수행하고, 일본과 해외에서 그의 움직임을 알리기 위해 여행을 떠났지만 나이가 들어감에 따라 아곤 슈의 특징이었던 현대적 활력의 역동 성과 이미지는 물러났습니다. 1990 년대 중반, 특히 1995 년 Aum Affair 이후의 다른 많은 운동과 마찬가지로 신입 사원이 거의 없었고 노령화 된 회원에 점점 더 집중하게되었습니다. 동시에, 초기부터 분명해 졌던 민족주의가 점점 더 뚜렷해졌습니다. 1993 년에 호시 마츠리는 신도 주제, 사제 및 신이 점점 더 중요한 역할을하는 신도-불교의 결합 의식이되었습니다. “완전 불교”의 표현으로서의 역할과 세계 평화와 구원의 사명을 계속해서 선포하면서 기리 야마의 지시에 따른 운동은 점점 일본 민족 주의적 주제를 강조하는 것처럼 보였다. 1977 년 팔라우 최초의 의식에서 시작된 해외 의식은 일반적으로 전사자의 불행한 영혼을 진정시키기 위해 일본의 전사자에게만 초점을 맞추고 키리야마 자신은 일본의 약혼에 대한 그의 초기 발언을 수정하기 시작했습니다. 제 XNUMX 차 세계 대전에서.

이전에 그가 전쟁에 가지 않아야한다는 것이 기쁘다 고 말하면서, 그는 자신의 나라 (Baffelli와 Reader, 언론에서)를 위해 싸울 수 없었던 것을 유감스럽게 이야기하기 시작했다. 그는 또한 전쟁에 관한 수정 주의적 일본 민족주의 견해를 분명히 밝히고 이시하라 신타로 (Ishihara Shintarō)와 같은 저명한 일본 민족 주의자들과 가까워졌으며 일본의 책임을 부인하고 일본이 서구 식민지 세력의 공격적인 행동으로 인해 싸우게되었다고 주장했다. 그의 생애 말기에 그는 사할린과 같은 섬에서 좌초 된 일본 신 (神)을 본국으로 송환하는 임무에 대해서도 이야기했다. 사할린은 이전에는 일본인 이었지만 전쟁이 끝나면 러시아에 의해 점령되었다.

키리야마는 2016 년 XNUMX 세의 나이로 사망했습니다. 그의 말년에 그는 의식을 수행하기에는 너무 약해 보였고, Agonshū 선임 사제 Fukada Seia와 Agonshū 행정부를 이끄는 여성 제자 Wada Naoko가 이끄는 리더십 그룹이 운동을 운영하는 것처럼 보였다. 기리 야마의 죽음에 그들은 후카다를 공식 지도자 (칸초)로 지명하면서 계속해서 운동을 감독했습니다. 그러나 기리 야마는 운동의 중심이자 그 가르침, 의식 활동 및 영적 방향의 근원으로 남아 있습니다. Wada와 Fukada에 따르면 그의 영혼은 무덤 너머에서 메시지를 발령했으며, 그는 계속해서 운동을 인도하고 세계의 구성원과 그 너머의 영적 영역을 연결합니다. 이 메시지 (창립자의 정신 메시지 인 kaiso reiyu)는 Agonshū의 죽음 이후 가르침의 핵심 요소가되었습니다. Agonshū에 따르면 부처님의 영역에 그의 존재는 신자들이 죽음 이후에도 그 영역에 도달하도록 돕고, 그는 또한이 세상의 추종자들을 돕는 영적 존재로 계속되고 있습니다.

2017 년, 그의 유물은 신세이 부 샤리보다 우월한 위치에있는 것처럼 보이는 방식으로 호시 마츠리에 안치되었으며, 그는“두 번째 부처”다이 니노 부다로 선포되었습니다. 창립자의 영적 메시지와 행동 지도부 모두에 의해 전달 된 후속 선언은 Agonshū의 판테온에서 Kiriyama를 부처 위에 효과적으로 두었습니다. 2017 년 2018 월부터 XNUMX 월까지 Agonshū는 일본 전사자의 영혼을 진정시키기 위해 또 다른 해외 의식을 수행했습니다. 이 행사 인 Hoppō Yōjō hōyō (북해 기념 항해)는 Agonshū 지도자들과 일본인이었던 섬을 포함하여 일본의 북해를 배로 여행하는 회원들과 현재는 러시아의 영을위한 의식을 수행하는 일본 전쟁 사망. 키리야마의 유물은 배에 실려서 그가 Agonshū의 관점에서 그 행위에 적극적인 존재로 남아 있음을 의미합니다. 더욱이 XNUMX 년 최근 가이 소 레 이유는 키리야마가 그의 추종자들에게 영적 영역에서 새로운 명상 기술을 전할 것이라고 발표했습니다. 기리 야마의 장례식 멤버들은 창립자 (카이 소 레이 하이)를 숭배하도록 장려되었으며, 이후 운동이 발전하면서이 창립자 숭배 과정은 점점 더 강력해진 것으로 보입니다. 따라서 Agonshū는 Kiriyama에 의해 설립되고 카리스마 넘치는 존재를 중심으로 한 운동으로 바뀌고 있으며 이제는 설립자를 예배의 주요 초점으로 만드는 데 점점 더 집중하고 있습니다.

교리 / 신념

Agonshū의 교리와 신념은 운동의 가르침의 의미를 물리적 및 상징적 형태로 제정하는 관습 및 의식과 밀접하게 연결되어 있습니다. Agonshū에 따르면 그 교리는 불교에 기반을두고 있으며 기리 야마의 불교 문헌에 대한 통찰을 바탕으로 "완전한"불교와 "원래"불교를 모두 나타내는 것이지만, 죽은 자의 영에 대한 일본의 대중적인 개념에서 분명하게 도출되었습니다. 키리야마 자신의 경험과 어린 시절 그에게 닥친 불행에 대한 해석에서. 불교 운동으로서의 Agonshū의 지향은 일본의 정체성과 관련된 문제를 크게 강조한다는 점에서 일본 종교 환경의 산물 및 표현으로서의 성격과 매우 관련이 있습니다. 이러한 정체성에서 일본은 진정한 불교를 전 세계에 전파하려는 사명을 가지고 미래 구원의 원천으로서 세계에서 중요한 역할을하고 있습니다.

Agonshū의 가르침과 관행의 중심은“업장을 자르고, 죽은 자의 영을 진정시키고 해방 시키며, 이생과 그 이후에 행복과 해방을 성취하는 것”의 개념입니다. 카르마와 인넨이라는 용어로 일본어로 언급되는 카르마의 개념은 특히 중요합니다. 이 두 용어 (karuma와 innen)는 Agonshū에서 대체로 상호 교환 가능하지만 Kiriyama의 해석에는 미묘한 차이가 있습니다. innen은 자신의 운명을 결정하는 조건이고 카르마는 그러한 조건을 이끄는 힘입니다 (Kiriyama 2000 : 92). 개인은 자신의 전생과 조상 모두의 업장에 영향을받습니다. 카르마와 인넨은 모두 본질적으로 부정적인 힘이며, Agonshū에서 죽은 자의 불행한 영혼의 영지 "영적 장애"라고 불리는 것을 통합하여 산 사람을 괴롭 히고 불행을 초래합니다. 이것들은 인생에서 자신의 소원을 성취하고 현재 또는 미래의 영역에서 모든 형태의 영적 해방을 달성하는 데 장벽이됩니다. Agonshū는 불교의 이주 관념을 고수하며, 죽은 사람은 죽을 때 삶에서 자신의 행동의 결과에 직면해야하는 반면, 살아있는 사람은 죽은 사람의 영혼으로 인한 업장 장애와 과거의 삶의 결과를 처리해야합니다.

이생에서 해방 (게다 츠)을 이루고 자신의 소원을 이루기 위해서는 자기 자신에 의한 것이 든간에 모든 영적 장애로부터 자신을 해방시킴으로써“자신의 업 (karuma wo kiru, innen wo kiru)을 잘라 내야”합니다. 작업 또는 조상으로부터 상속 된 작업. 이생의 불행은 그런 것들의 결과입니다. 개인은 innen no keigoku (감옥의 karmic repercussion)를 포함하여 약 1953 개의 다른 형태의 부정적인 karmic repercussions의 대상이됩니다. 따라서 키리야마의 해석에 따르면, 유전 된 조상 영혼의 부정적인 업장의 영향은 초기 병에서 XNUMX 년 체포 및 투옥에 이르기까지 자신의 불행의 근본 원인이었습니다.

죽은 영혼이이 세상에서 불행의 원인이라고 말하면서 Agonshū는 사람들이 문제를 해결할 수있는 방법을 제공하지 못한 것으로 묘사되는 기존의 종교적 전통에 대해 명확한 비판을 제공합니다. 특히,이 비판은 일본에서 죽음의 문제를 다루는 전통이었고 (일본어로는) 죽은 자의 영혼을 진정시키고 다음 영역으로의 이동을 돕기 위해 의식을 통해 믿어 온 불교에 대해 평준화됩니다. . Agonshū는 확립 된 불교가 이것과 다른 측면에서 실패했으며, 평범한 사람들을 돕는 것보다 자신의 이익을 위해 밀교 관습을 독점했다고 주장합니다. Agonshū의 가르침에 따르면 Kiriyama의 불교 연구와 밀교 관행에 대한 그의 숙달은 운동이 추종자들에게 문제를 해결할 수있는 수단을 제공 할 수있게했습니다. 이것은 죽은 혈족과 죽었지 만 제대로 돌보지 않은 다른 모든 영혼들을 돌보는 의식 관행을 통해 이루어집니다. 이러한 수단을 통해 업은 절단 (즉, 근절) 될 수 있고 해방 (조 부츠, 문자 그대로“부처가 됨”, 깨달음 달성, 실현 된 자비로운 조상이 됨)이 달성 될 수 있습니다. 중요한 것은 Agonshū에서 밀교 불교 관습에 참여하고 깨달음과 해방을 달성하는 것은 안수 또는 성별에 의해 제한되지 않습니다. 모든 사람은 키리야마가 고안하고 가르친 실천 방법을 통해이를 수행 할 수 있습니다.

죽은 자의 불행한 영혼도 총체적으로 세계 문제의 근본 원인으로 간주됩니다. 특히 제 2 차 세계 대전과 다른 적절한 대격변에서 비롯된 죽은 자의 불행한 영혼은 환경 적 또는 정치적, 안정성에 위협이되는 모든 종류의 세계 문제로 이끄는 세계의 영적 불균형을 조성하는 것으로 여겨진다 핵무기와 생태 문제 등으로 인해 발생합니다. 이것들은 정치적 수단이나 다른 수단을 통해 해결 될 수있는 물리적 인 원인을 가지고 있을지도 모르지만 뿌리에는 사람들이 평화롭게 살고 대격변을 피하기 위해 해결해야 할 영적 차원이 있습니다. Agonshū은 세계를 변화시키고 평화를 가져 오기 위해 영적 행동이 필요하고 필수적인 것으로 간주되는 천년 왕국의 견해를 표현합니다. 이를 위해서는 불행한 영혼이 상승한 영적 영역에서 자비로 세상을 보호하고 평화와 행복을 가져올 수있는 해방 된 실체로 전환 될 수있는 집단적 의식이 필요합니다.

Agonshū에는 특정 표준 텍스트가 없지만 Kiriyama의 수많은 책과 설교뿐만 아니라 핵심 가르침을 설명하는 수많은 팜플렛과 소책자를 발행합니다. 이것들은 사실상 Agonshū에서 다양한 가르침을 요약하고 추종자에게 정보 소스를 제공하는 표준 코퍼스를 형성합니다. 회원들은 지도부에 질문을 보낼 수 있으며 (살아있는 동안) Kiriyama는 운동 회원 잡지의 한 섹션에서 가르침, 교리 및 기타 문제에 대한 질문에 정기적으로 답변했습니다. Agon. 회원들은 또한 자신의 글을 읽고 이해력을 높이도록 장려했으며, 운동은 또한 Kiriyama의 책과 가르침의 내용을 시각적 및 내러티브 형태로 요약하는 멀티미디어 소스 (처음에는 비디오, CD 및 DVD)를 정기적으로 제작했습니다.

의례 / 관행

영적 해방과 구원은 Agonshū의 가르침과 관행에 따라 개인 및 집단 기반으로 달성 될 수 있습니다. 따라서 교리는 그 가르침의 의식 형태로 제정되는 관습과 분리 될 수 없습니다. Agonshū는 회원들에게 자신을 개발하고이 세상과 그 너머에서 해방과 행복을 달성하기위한 다양한 관행을 제공합니다. 다양한 센터에서 요가와 명상을위한 시설을 제공하고 있지만, 그 주된 초점은 영적 불행의 원인을 파악하는 연습 센터, 영혼을 진정시키고 집 앞에서 개별적으로 수행되는 (부정적인) 카르마를 근절하기위한 다양한 의식에 중점을 둡니다. 제단, 그리고 정기적으로 Agonshū 축제 및 의식 모임에서 집합 적으로. Agonshū는 또한 추종자들이 행복, 세속적 혜택 및 불행을 처리하는 데 도움을주기 위해기도 할 수있는 숭배 인물의 판테온을 통합합니다. 현재 예배의 주된 이미지는 석가모니 (신세이 부 샤리 경유)와 키리야마 (현재는 "두 번째 부처"로 숭배 됨)이지만, Agonshū와 그 예배 장소에서 숭배되는 다른 인물로는 Juntei Kannon (의 많은 표현 중 하나)이 있습니다. 연민의 불상 관음), 다이 코쿠 텐과 에비스, 둘 다 Agonshū에서 신도의 신으로 묘사됩니다.

회원들은 중앙 제단을 구성하는 신생 busshari 상자의 작은 복사본이있는 개인 제단을 얻습니다. 그 전에는 매일 숭배 의식을 수행 할 것으로 예상됩니다. 초기에 회원들은 1,000 일 동안 연장 된 불교 성가의 일상 연습을 수행했으며 senza gyō (리더 1988 : 253)라고 불렀다. 그러나 1986에서 스리랑카로부터 부처 유물을 얻은 후에,이 관행은 신세 부샤리의 숭배로 대체되었는데, 키리 야마에 따르면이 권력은 접근하기 쉽고 효과적이었다 (Agonshū 1986 : 26). 이 일일 연습 외에도 회원들은 올바른 생각과 행동의 불교 교리를 준수하고 자선 요청 및 개종을 포함하여 운동을위한 자발적인 봉사 활동을 수행함으로써 도덕적으로 올바른 행동의 길을 따라야합니다.

불운을 다루고 행복과 해방을 이뤄내는 Agonshū 교육 센터는 회원들이 그러한 문제를 다룰 수있는 다양한 수단을 제공합니다. 걱정이 있거나 불행에 빠지거나 자신이 인생에서 추구하는 행복과 결과를 얻지 못한다고 생각하는 사람들을 위해, 첫 번째 단계는 (가정에서 지속적으로 일상 생활을 유지하는 것과 더불어) 그들의 우려의 근원을 파악하는 것입니다. 이를 위해 회원들 (그리고 아 곤주 (Agonshū) 센터를 방문하는 사람)에게 훈련 된 직원이 영적인 상담을 제공합니다. 이 과정에는 문제에 관한 양식을 작성하는 사람과 핵심 문제 (일반적으로 불행하고 괴롭힘을당하는 정신)가 확인 된 상담 및 점 치 세션이 이어지며, 그 후에 적절한 의식 행위 (예 : 해방을 위해 특별한 의식을 갖는 것과 그 정신을 달래는 것)이 착수된다.

개인별로 불행을 처리하는 것 외에도 사람들이 자신의 우려를 표현하고 조상 영혼의 해방을 기원하며 개인적인 이익을 구할 수있는 다양한 집단 의식을 제공합니다. 이러한 의식은 또한 Agonshū에서 세계의 부정적인 업장을 근절하기위한 집단 의식, 특히 과거에 돌보지 않았던 죽은 자의 불행한 영혼을 진정시키고, 그로 인해 전 세계의 불안의 근원을 근절하는 데 도움이되는 집단 의식으로 묘사됩니다. Agonshū 달력의 주요 의식 행사는 매년 11 월 16 일 Yamashina에서 열리는 무브먼트의 연례 Hoshi Matsuri와 매월 1977 일에 열리는 Tsuitachi engi hōshō goma, 도쿄 센터에서 열리는 메이 토쿠 사이 의식입니다. 매월 XNUMX 일 야마시나 본당에서. 또한 Agonshū는 XNUMX 년 팔라우에서 시작된 불 의식을 시작으로 해외에서 가끔 불 의식을 실시합니다.

Agonshū의 핵심 의식 관행은 고마 (불) 의식으로, 밀교 불교와 슈 겐도 (산악 종교) 관습을 기반으로합니다. 고마 의식에서는 고마 기 (고마 막대기, 사람들이 다양한기도를 쓴 나무 막대기)를 불에 태우고 다양한 성가 (특히 불교 주문)와 제사 공연이 행해집니다. Agonshū에 따르면, 그것이 사용하는 고마 의식의 의식 형식은 추종자들이 의식을 수행하도록 훈련시킨 Kiriyama가 특별히 개발했습니다. 키리야마는 나이가 너무 많아서 그렇게 할 수 없을 때까지 일반적으로 고마 의식의 주요 의식 관리였습니다. Hoshi Matsuri의 주요 공개 행사에서 Agonshū의 yamabushi (산 수행자) 명령에 착수 한 많은 Agonshū 제자들이 의식에서 중요한 역할을합니다.

고마 의식은 호시 마쓰리 (Hoshi Matsuri)의 핵심입니다. 이것은 Agonshū에 의해 널리 공표 된 대중 행사입니다. 전국의 아농시 센터에 방송되므로 교토와 야마시나로 여행 할 수없는 회원은 가상으로 참여할 수 있습니다. 이 행사는 매년 많은 사람들이 모여 하루 종일 진행됩니다. 그것은 Agonshū yamabushi의 의식 행렬, [오른쪽 이미지] 라우드 스피커를 통해 방송되는 극적인 음악, 그리고 관중을위한 임시 스탠드 세트가 세워진 커다란 신성한 경기장 (kekkai)을 포함합니다. 꼿 카이에는 중앙에 신세이 부 샤리 (2017 년부터는 기리 야마의 유물도 있음)가있는 큰 제단과 두 개의 큰 장작불이 있습니다. 한 장작은 호쇼 (자신의 소원의 실현)를위한 것이고 다른 하나는 게다 츠 (죽은 자의 영혼의 해방)를위한 것입니다. 장작불은 야마 부시 의식에서 불을 붙이고, 하루 동안 수백만 개의 고마 스틱이 Agonshū yamabushi에 의해 그 위에 던져집니다. 고마 스틱에는 신청자가 작성한 요청이 포함되어 있습니다. 많은 사람들이 Agonshū 회원의기도를 포함하고 있지만, 자신의 소원이나 사망 한 친척의 정신을 위해 비회원도 이러한 방식으로 참여하도록 권장됩니다. 고마 스틱을 의식적으로 태우는 것은 그 위에 쓰여진 의도를 상징적으로 해방시키는 것으로 여겨집니다.

두 장작 더미는 처음에 Agonshū에서 난해한 불교 ​​용어로 언급되었습니다. 소원의 실현을위한 장작은 태조 카이 (태장 세계)를, 죽은 자의 해방을위한 장작은 콩고 카이 (다이아몬드 세계)를 의미합니다. 이 두 가지는 각각이 영역에서의 깨달음을 의미하는 밀교의 만다라와 깨달음으로 이어지는 관습을 나타냅니다. 이러한 의미는 여전히 존재하지만 1993 년부터 Agonshū는 신도 이미지를 의식에 통합했습니다. 그 이후로 Agonshū는이 행사를 신도-불교의 결합 의식으로 묘사했으며, 여기서 세속적 인 요청을위한 장작은 신카이 (신도 신의 영역)라고하고 죽은 자의 영혼을위한 것은 북 카이 (부처님의 영역)라고합니다. 장작의 상징적 의미 (자신의 소원을 실현하고 죽은 자의 영혼을 진정시키고 해방시키기위한기도)는 전통적인 일본 종교의 핵심 주제를 나타냅니다.

Agonshū에 따르면, Hoshi Matsuri의 상징적 인 의미는 Agonshū의 가르침에 따르면이 세상에서 karmic hindrances를 유발하는 죽은 자의 불행한 영혼을 진정시킴으로써 실현 될 수있는 세계 평화 (sekai heiwa)입니다. 이 중요한 주제는 축제 기간 동안 널리 퍼져 있지만 개인적인 참석자와 고마리 스틱에 대한 요청을하는 사람들에게는 개인적이고 개인적인 의미가 가장 중요해 보입니다.

두 달의 의식 인 Tsuitachi engi hōshō goma와 meitokusai 의식은 Hoshi Matsuri pyres가 상징하는 두 가지 주요 주제를 반영합니다. [오른쪽 이미지] Tsuitachi engi hōshō goma는 고마 의식과 설교로 구성됩니다. 그것은 약정에 의해 결정되는 시간 범위 인 정확히 2016 분 동안 지속됩니다. Agonshū는 방송사와 이벤트를 위성 네트워크를 통해 전국 회원들에게 생중계하기로 합의했습니다 (Baffelli 73 : 74-XNUMX). 더 이상 그렇게 할 수 없게 될 때까지 기리 야마는 고마 의식과 설교를 모두 수행했습니다. 후자는 일반적으로 자신의 문제를 극복하고 성공을 달성하는 방법에 대한 강론을 포함합니다. 이제 의식은 안수받은 Agonshū 사제에 의해 수행되지만 운동에서 키리야마의 중요성을 상기시키는 방식으로 수행됩니다. 의식이 끝날 때 Kiriyama는 다음과 같이 긍정적 인 생각을 표현하는 일련의 XNUMX 개의 성가를 시작했습니다. Sā yaruzō! Kanarazu seikō suru! Watakushi wa totemo un ga ii no da! Kanarazu umaku iku! Zettai ni katsu! ( "하자! 나는 확실히 성공할 것이다! 나는 아주 좋은 행운을 빕니다! 나는 확실히 잘할 것입니다! 나는 확실히 이길 것입니다!"). 사실상이 XNUMX 개의 성가는 Agonshū의 표준 틀의 일부가되었으며 다양한 행사에서 성가를 불렀습니다. 기리 야마의 죽음 이후,와 타시 하 세이시에서 토모 니 아유무 (“신성한 스승, 즉 기리 야마와 함께 걸을 것입니다.”)라는 성가가 추가되어 Agonshū의 틀에서 설립자의 중요성을 더욱 확증했습니다.

Agonshū에 따르면 메이 토쿠 사이 의식은 티베트 불교 승려가 키리야마에 전해진 티베트 의식을 기반으로합니다. 신자들에게는 문제를 일으키지 만, 회원들의 집 제단 앞에서 평범한 신심 운동으로는 진정시킬 수없는 죽은 자의 해방에 초점을 맞춘다. 다시 말하지만,이 의식은 기리 야마가 죽을 때까지 감독했습니다. 따라서이 두 번의 월례 의식은 호시 마츠리에서 표현되고 일본에서 대중적인 종교적 성향의 중심에있는이 세상적인 혜택과 죽은 자의 영혼을 돌보고 진정시키는 주요 주제를 강조합니다.

또한, 세계 구원과 세계 평화를 가져 오는 Agonshū의 선포 된 사명을 상징적으로 나타내는 것은 전 세계 여러 지역에서 수행되는 다양한 공공 고마 의식입니다. 이들은 일반적으로 불 의식을 포함하며, 일반적으로 죽은 자의 불행한 영혼의 진정과 해방을 위해 고마 스틱이 Agonshū의 yamabushi / 밀교 불교 불 의식 버전을 사용하여 소각되는 장작 더미 하나를 사용합니다. 세계 구원과 평화를위한 집단 의식으로 지정된이 의식 행사는 Agonshū가 자신을 세계 무대에서 활동하는 종교 운동으로 묘사하는 데 중요한 역할을했습니다. 이러한 맥락에서 그러한 불 의식은 뉴욕, 파리, 예루살렘 및 아우슈비츠와 같은 장소에서 열렸습니다. 그러한 의식의 눈에 띄는 초점은 2012 차 세계 대전에서 목숨을 잃은 사람들의 영혼에 초점을 맞추고 있었지만, 최근에는 Agonshū에서 분명한 민족주의로의 전환이 증가하고 있음을 나타냅니다. 전쟁에서 목숨을 잃은 일본인에 대한 사건이있었습니다. 예를 들어, 2017 년, 그가 1945 세 였을 때, 키리야마는 전쟁에서 많은 일본군이 사망 한 지역을 방문하여 평화를위한 의식을 수행하는 태평양 지역을 돌아 다니는 보트 항해에 참여했습니다. XNUMX 년 XNUMX 월, 기리 야마가 사망 한 후이 운동은 전사자들을위한 의식을 포함하는 또 다른 배 항해를 실시했습니다. 이것이 바로 Hoppō Yōjō hōyō (북해 추도식)입니다. 제 XNUMX 차 세계 대전이 끝날 무렵 러시아와의 전쟁으로 목숨을 잃은 일본인의 영혼을위한 사할린 (이전에는 일본에 속했지만 XNUMX 년 러시아가 점령 한 섬)에서 해상 추도식과 고마 의식을 거행했습니다. 항해와 이벤트는 키리야마가 살아있는 동안 계획되었고, Agonshū에 따르면, 그는 (그의 사후 창립자의 정신 메시지 중 하나에서) 이것이 일어나기를 바라는 그의 소망을 다시 표현했습니다. 실제로 그는 그의 유물 [오른쪽 이미지]이 보트에 실려서 참가했습니다. 공식 지도자이자 행정 책임자 인 Fukada Seia와 Wada Naoko가 항해 중에 의식을 수행하는 동안, 상징적으로는 그의 유물을 통해 행사를 감독 한 Kiriyama였습니다. 항해 중에 Agonshū는 또한 1945 년 일본이 패배하고 퇴각 한 후 사할린에있는 신사가 버려진 일본 신도 신들의 영혼을 송환하는 의식을 수행했습니다. 따라서 북해 추모식은 특히 일본의 영혼에 초점을 맞추 었습니다. 사망하고 신도의 송환에 대해 최근에 Agonshū에서 분명하게 드러난 민족주의에 대한 강조가 더욱 강조되었다.

조직 / 리더십

그의 죽음까지 Kiriyama는 의례 및 서비스의 중심 인 Agonshū의 주요 초점이었습니다. 그의 후기에 그는 그러한 활동에 참여하기가 어려워 보였고, 안수받은 Agonshū 사제 (이 운동은 주로 평신도 중심이긴하지만 불교 의식을받은 소수의 사제들이있다)가 주요 의식 역할을 수행하기 위해왔다. 키리야마의 죽음 이후 지도자 (kanchō)와 수석 의식 전문가는 Fukuda Seia입니다. [오른쪽 이미지] 다른 사제들이 의식과 Agonshū의 가르침을 설명하는 데 중요한 역할을 맡았지만 특히 Agonshū에서 Kiriyama의 사망 후 상태에 대한 해석을 제시했습니다. Agonshū는 또한 운동의 활동을 조직하고 재정을 관리하는 행정 구조를 가지고 있습니다. 여성 제자 인 와다 나오코가 이끄는 사람은 의식에서 중요한 역할을합니다. 앞서 설명했듯이 키리야마는 죽은 후에도 Agonshū의 중심에 남아 있습니다. 그는 숭배의 인물, 두 번째 부처가되었고 의식기도의 초점이되었습니다. 그는 또한 Agonshū 의식에 존재하는 살아있는 존재로 묘사되며 여전히 가르침과 현 리더십과 사제들의 매개체를 통해 그 운동을 이끌었다.

무브먼트에는 야마시나에 본당과 본부가 있으며, 매년 호시 마츠리와 매월 메이 토쿠 사이 의식이 열리는 교토 외곽의 [오른쪽 이미지], 매월 Tsuitachi engi hōshō goma 의식이 열리는 도쿄의 메인 센터가 있습니다. . 이 두 센터는 운동의 주요 의식 및 행정 센터이지만, 회원들이 Agonshū의 위성 TV 네트워크를 통해 주요 센터에서 열리는 의식을 볼 수있는 일본 전역에 지역 센터가 있습니다. Agonshū는 또한 그 활동을 지원하는 많은 관련 상업적 이해 관계를 가지고 있습니다. 여기에는 건강 식품 사업과 키리야마 및 기타 Agonshū 출판물의 책을 출판하는 출판사 (Hirakawa Shuppan)뿐만 아니라 유명한 티베트인 및 기타 불교 인물의 저작 번역과 같은 영적 문제와 관련된 기타 책이 포함됩니다.

Agonshū의 회원은 매달 적은 비용을 지불하고 의식 도구 세트와 신세이 부 샤리의 소규모 복제품이 들어있는 개인 제단을 구입 (즉, 구매)하여 얻을 수 있습니다. 일반 회원을 넘어서 추종자들은 다양한 의식 기술을 배우고 긴축을 수행하는 Agonshū 훈련 세미나에 참여함으로써 더 높은 지위와 계급을 얻을 수 있습니다. 이 세미나는 추가 비용이 필요하며 회원들이 운동에서 yamabushi의 지위를 획득 할 수 있도록합니다. Agonshū의 yamabushi 주문은 액세서리의 색상으로 표시된 등급으로 나뉘며 회원은 앞서 언급 한 교육 세미나 및 활동에 참여하여 등급을 올립니다. 이 등급은 성별에 관계없이 모두에게 열려 있습니다.

다양한 형태의 영성 훈련을 받고 의식과 실천을 연구하기 위해 세미나에 참석하는 사람들은 센터에서 상담 서비스를 제공하는 것부터 의식에 참여하는 것까지 다양한 운동을 할 수 있습니다. 예를 들어, 다양한 야마부시 계급을 달성 한 사람들은 호시 마 츠리에서 중요한 역할을 담당합니다. 특히 불을 밝히고 돌보고 파이어에서 고마 스틱을 소각하는 것이 중요합니다.

Agonshū는 일본의 새로운 종교에서 흔히 볼 수 있듯이 다양한 방식으로 운동을 지원, 유지 및 개발하는 일에 대해 회원들에게 중요한 책임을 부여합니다. 회원들은 Agonshū 센터에서 돕는 것부터 공공 장소 청소와 같은 공동 조직적인 공공 서비스 활동에 참여하는 것에 이르기까지 다양한 활동에 자원 봉사를 할 것을 권장합니다 (그리고 기대됩니다). 그들은 또한 일본 불교에서 종교 전통을 지원하기 위해 자선을 구하는 것을 의미하는 용어 인 간 진의 수행을 수행 할 것으로 예상됩니다. Agonshū 회원은 비회원을 포함한 다른 사람들에게 고마 스틱을 구입하고 Hoshi Matsuri와 같은 Agonshū 의식을 위해기도를 쓰도록 설득하여이를 수행 할 것으로 기대됩니다. Kanjin은 Agonshū에 따르면 공덕을 창출하고 헌신자가 부정적인 업장을 근절하고 자신과 죽은 자의 영혼을 해방하도록 돕는 관행입니다. 그것은 또한 운동의 조직과 재정에서 중요한 요소입니다. 호시 축제에서 소각 된 수많은 고마 기는 회원들의 간진 활동의 결과이며, 운동이 전도 자료 제작과 같은 다양한 활동을 수행하는 데 도움이되는 상당한 돈을 가져옵니다.

Hoshi Matsuri는 Agonshū 회원들의 다양한 역할에 대한 가장 좋은 예를 제공합니다. 거대한 행사가 필요하며 거대한 조직이 필요합니다. 그리고 자원 봉사를 한 회원들은 교토에서 의식장에 이르는 버스를 타기 위해 방문객을 맞이하고 음식을 판매하는 다양한 포장 마차를 운영하는 데 도움이됩니다. , 의식 부지에 부적과 고마 스틱이 있습니다. 높은 직급과 훈련을받은 사람들은 예식을 제공하거나 주례 지역 내에서 야마부시로 활동할 수 있습니다.

문제점 / 과제

Agonshū는 극적인 의식과 Kiriyama의 카리스마 넘치는 존재로 인해 1980 년대에 빠르게 성장하여 주목을 받았습니다. 그 당시 그와 운동은 그 시대의 종교적 분위기의 최첨단에있는 것처럼 보였으며 초인적 힘에 초점을 맞추고 일본을 중심으로 한 세계 선교에 대해 이야기하고 최전선에 서기까지 여러 분야에서 길을 이끌었습니다. 고도로 현대적인 맥락에서 핵심 종교 주제를 재정립하는 운동임을 보여준 기술 개발의 그러나 키리야마가 나이가 들어감에 따라 새로운 신병이 거의 들어오지 않고 운동이 더 최근의 기술과 맞지 않는 것처럼 보였습니다. Aum Affair의 트라우마는 모든 종교 운동에 영향을 주었지만 Aum의 지도자 인 Asahara가 잠시 Agonshū의 일원 이었다는 점에서 Agonshū에게는 특히 문제가되었습니다. 1980 년대에 강하게 보인 국가적 자존심의 기류를 바탕으로 한 새로운 시대의 리더로서의 일본에 대한 강조는 1990 년대와 그 이후 일본이 장기간의 경제적 불황과 침체에 접어 들면서 사라졌습니다. 이 기간 동안 Agonshū는 계속해서 세계 평화와 국제주의를위한 운동으로 자리 매김하면서 신도 주제를 수용하고 제 XNUMX 차 세계 대전에서 일본의 역할에 대한 수정 주의적 관점을 채택하면서 점점 더 민족주의에 초점을 맞췄습니다. 이것은 노령화되고 점차 보수적 인 회원들에게 호소력을 줄 수 있지만, 새로운 젊고 국제적인 생각을 가진 세대에게는 그렇게 할 가능성이 적습니다. 확실히 아주 최근 몇 년 동안이 운동은 (특히 시대의 종교적 정신의 최전선에있는 초기 이미지와 비교할 때) 날짜가 지났고 손이 닿지 않는 것처럼 보였습니다.

구호품 수집과 회원 비용에 대한 강조도 일부 회원들 사이에서 우려를 불러 일으켰지 만 많은 사람들이 키리야마의 카리스마있는 존재에 충성하고 사로 잡혔습니다. 그러나 그가 나이가 들어 의식에 참여하고 설교를 할 수 없게되면서 운동에 대한 문제가 증가하고 미래가 아니라 과거를 재고하는 데 초점이 맞춰졌다. 2016 년 XNUMX 월 기리 야마의 죽음은 지금까지 운동에 가장 큰 도전이었습니다. 처음에 Agonshū는이 사건에 대한 소식을 느리게 발표했고, 일부 사람들은 행정 지도부가 카리스마 지도자의 상실에 대처하는 방법을 모른다고 생각했습니다. 결국 Agonshū가 창립자의 손실을 어떻게 처리했는지에 대한 세부 사항이 나타났습니다. 기리 야마가 너무 늙어 의식을 치르고 나서 대부분의 의식을 관장했던 후카다 세이아가 정식 지도자로 임명되었습니다. 기리 야마시에서 리지 초 (행정 국장)를 역임 한 와다 나오코는 그 역할에 남았고, 분명히 운동에서 영향력의 주요 고삐를 지켰다.

키리야마는 사후 운동의 중심으로 남아 있습니다. 그에게서 온 영적 메시지 (kaiso reiyu)는 새로운 리더십을 통해 회원들에게 상당히 정기적으로 전달되었습니다. 이 메시지에서 기리 야마의 정신은 그가 계속해서 운동을 주재하고이 세상과 그가 승천 한 부처 영역에서 영적지도와 도움을 제공하고 있음을 확인합니다. 이 메시지는 키리야마 유산의 수호자로서 새로운 지도부의 역할을 확인합니다. 새로운 지도자 인 와다와 후카다의 다양한 선언은 키리야마의 지속적인 영적 리더십을 확증합니다. 기리 야마는 이제“두 번째 부처”이며 Agonshū에서 숭배의 주요 초점입니다. 그는 다른 주된 예배의 초점 인 석가모니 부처보다 더 강력한 것으로 간주됩니다. 그의 정신 메시지는 운동에 대한 의식 참여를 증가 시켰습니다. 예를 들어 추종자들은 자신의 간진 활동을 늘리도록 촉구되고 키리야마의 정신이 그러한 의무를 지키고 그들과 함께 행동하고 있다는 사실을 반복해서받습니다. 2017 년 호시 마츠리 (기리 야마의 유물이 주 제단에 안치되어 석가모니의 유물 앞에 놓여진 곳)와 같은 의식은이 입장을 확인하고 키리야마가 죽은 후에도 아곤 슈의 중심에 남아 있음을 보여줍니다. 따라서이 운동은 창립자-회상 운동으로 발전하고있는 것으로 보입니다.

따라서 카리스마있는 창업자 (운동이 고령화되고 신입 사원을 얻기 위해 고군분투하던시기에 일어난 일)를 잃은 후 Agonshū의 전략과 행동은 공고화하면서 떠난 창업자에 집중하여 운동을 안정시키는 것이었다. 창립자의 메시지를 전달하고 그의 지시에 따라 자신을 제시함으로써 리더십을 맡은 사람들의 위치. 지금까지 이것은 운동이 탈퇴와 승계에 대한 논쟁을 피하는 데 도움이되었습니다 (카리스마있는 설립자의 죽음에 대해 일본의 여러 신종교에서 일어난 일입니다. 하나님 빛 협회 프로필). 이에 대해 일부 온라인 토론 게시판에서 현재 키리야마 이후 리더십의 정당성에 대한 부정적인 의견이 있었지만, 현재 Agonshū는 그 중심에 있던 인물을 잃는 즉각적인 문제를 처리 할 수 ​​있었던 것으로 보입니다. 시작. 동시에, 그것은 기리 야마의 말년에 분명했던 문제들, 즉 신입 회원을 쉽게 모집하지 않고 더 이상 시대의 종교적 시대 정신 주의자와 밀접하게 접촉하거나 형성하지 않는 고령화 운동의 문제에 계속 직면하고 있습니다. 그것은 예전입니다. 일본 민족주의와 일본 전쟁 사망자의 영혼에 대한 관심이 증가하고 있으며, 두 번째 부처로서의 키리야마와 창립자 숭배에 대한 집중은 운동이 점점 더 내향적이고 퇴보 할 가능성이 있음을 나타냅니다. 이것은 Agonshū가 지금까지 공개적으로 눈에 띄게 유지되는 경우 필수적이 될 새로운 회원을 모집하는 측면에서 더 많은 문제를 일으킬 수 있습니다.

이미지
Image #1 : 키리 야마 세이유의 사진.
Image #2 : Hoshi Matsuri에서 Agonshū yamabushi의 의식 행렬 사진.
Image #3 : 의식 경기장, 불씨, 변경 및 큰 화면의 사진.
이미지 # 4 : 키리야마의 관을 들고있는 신도 사제들의 사진.
Image #5 : Agonshū 본당과 Yamashina 본사의 사진.

참조 **
** 다른 언급이없는 한,이 프로파일은 특히 Agonshū에 대한 30 년이 넘는 연구 결과 인 Erica Baffelli와 Ian Reader의 언론 매체에서 발췌 한 것입니다. 2018. 역동 성과 일본의“새로운”종교의 고령화 : 변화와 창시자. 런던 : 블룸 스 버리.

Baffelli, Erica 및 Ian Reader가 있습니다. 2018. 역동 성과 일본의“새로운”종교의 고령화 : 변화와 창시자. 런던 : 블룸 스 버리.

키리 야마 세이 유. 1983. 감각 jōbutsu : waga jinsei, waga shūkyō 도쿄 : rikitomi shobō.

키리 야마 세이 유. 2000. 당신은 전에 여기 있었 : 환생 도쿄 : Hirakawa Shuppan.

리더, 이안. 1988. "일본의 새로운 신 종교 : Agonshū의 상승 분석." 일본 종교 학회지 15 : 235-61.

보충 자료

Baffelli, Erica. 2016. 일본의 미디어와 새로운 종교. 뉴욕 : Routledge.

Numata Ken'ya. 1988. 겐 다이 니혼 신슈큐 오사카 : 소겐 샤

게시일:
1 8월 2018