프랜시스 윌리엄 타임 라인
1839 년 (28 월 XNUMX 일) : Frances Willard는 뉴욕 처치 빌에서 태어났습니다.
1857 : Frances와 Mary Willard가 Normal Institute에 등록했습니다.
1858 ~ 1859 : Willard는 Northwestern Female College에 등록했습니다.
1859 (XNUMX 월) : 윌라드는 장티푸스를당한 후 "전환"을 경험했습니다.
1860 (XNUMX 월) : Willard는 공식적으로 감리교 성공회에 합류했습니다.
1862 (XNUMX 월) : 윌라드의 여동생 메리가 사망했습니다.
1865-1866 : Willard는 미국 감리교 여성 XNUMX 주년 협회의 서기를 역임했습니다.
1866 : Willard는 Genesee Wesleyan Seminary에서 가르치기 시작했습니다.
1868 (XNUMX 월) : Frances의 아버지 Josiah가 사망했습니다.
1868 ~ 1870 : Willard는 Kate Jackson과 함께 유럽을 여행했습니다.
1871 : Willard는 새로 설립 된 Evanston College for Ladies의 총장으로 임명되었습니다.
1873 : Evanston College for Ladies가 Northwestern University와 합병되었습니다. Willard는 Northwestern의 여성 학장이자 미학 교수로 임명되었습니다. 그녀는 1874 년에 사임했습니다.
1874 년 : Willard는 Woman 's Crusade에 가입하여 WCTU (Woman 's Christian Temperance Union)의 회원이되었습니다.
1874 년 : 윌라드는 전국 여성 회의의 서기로 선출되었습니다.
1874 ~ 1877 : 윌라드는 WCTU 시카고 지부의 해당 서기를 역임했으며 1877 년까지 회장을 역임했습니다.
1876 ~ 1877 : Willard는 국가 WCTU의 비서로 근무했습니다.
1877 : Willard는 1878 년까지 Dwight Moody 's Gospel Institute에 합류했습니다.
1878 (XNUMX 월) : Willard의 형제 Oliver가 사망했습니다. 이후 그녀는 실패한 신문의 편집자가되었고 시카고 타임즈그 여름 경매에서 팔렸다.
1878 : Willard는 Illinois WCTU의 회장으로 선출되었습니다.
1879 년 : 윌라드는 1898 년 사망 할 때까지 지위를 지켰던 National WCTU의 회장으로 선출되었습니다.
1887 년 : Willard는 감리교 성공회 총회 대의원으로 선출되었습니다.
1888 ~ 1890 : Willard는 미국 여성 국가 협의회 회장을 역임했습니다.
1888 : Willard는 World WCTU를 설립했습니다. 1893 년 대통령이되었습니다.
1892 : Frances의 어머니 Mary가 사망했습니다.
1892 : Willard는 영국 여성 절제 협회를 만나기 위해 영국으로 항해했습니다.
1898 년 (17 월 XNUMX 일) : Frances Willard가 인플루엔자로 사망했습니다. 그녀는 일리노이 주 시카고의 로즈힐 공동 묘지에 묻혔습니다.
전기
Frances Elizabeth Caroline Willard는 뉴욕의 Churchville에있는 28, 1839 (Rochester 근처)에서 태어났습니다. 그녀는 아버지 인 조시야 플린트 윌라드 (Josiah Flint Willard, 전직 위스콘신 주 의회 의원 및 사업가)와 어머니 인 어머니 인 메리 톰슨 힐 윌러드 (Mary Thompson Hill Willard) 선생님의 생존 세 자녀 중 한 명입니다. 그녀의 어린 시절은 아버지의 변화하는 야망 (낙농, 목사, 집회, 은행원에 이르기까지)의 결과로 다소 순탄했다. 오하이오 주 오벌린, 위스콘신 주 제인 스빌, 일리노이 주 에반 스톤에 정착했다.
어린 나이부터, 윌러드의 부모는 여성이 혼자만의 난로로 강등되어야한다는 관념을 버리고 성역 할에 대한 비 전통적인 접근 방식을 보여주었습니다. 프란시스의 부모는 딸이 가정 생활에 참여할 것으로 기대하면서 프란시스, 메리, 올리버 세 자녀 모두의 교육에 프리미엄을 부여했습니다. 두 소녀는 위스콘신에 살고있는 동안 밀워키의 정상 연구소에 다녔고, 노스 웨스턴 여대는 일리노이 주로 이사를갔습니다. 그 곳에서 프랜시스는 1859을 졸업했습니다. 윌러드는 그녀의 여동생과 특히 가까웠는데, 그녀는 그녀가 존경하고 부러워하는 여성미 덕목을 가졌다. 그녀는 종종 자신의 우선 순위를 대비 시켰는데, 그 당시에는 "남성적"으로 묘사 된 마리아의 우선 순위가있었습니다. 그래서 메리가 1862에서 죽었을 때, Frances의 큰 슬픔과 개인적인 성장의 순간이었습니다. 마리아의 죽음으로 황폐화되었지만, 윌러드는 그 손실이 그녀가 집에서 일하는 것을 느낀 밧줄을 깨뜨린 것을 발견했다. 마리아는 계속해서 
윌러드가 절제에 대한 자신의 지위를 확립하고 나중에는 여성의 참정권을 창출하는 여성 모델로 봉사한다. Willard [오른쪽 이미지]는 19 세기에 "진정한 여성"또는 여성 성 (여성이 본래 여성이었고 국내 영역에 가장 적합하다는 생각을 전제로)을 결합하려는 여성으로서의 수수께끼의 일부였다. 공공의 삶과 기관에 대한 여성의 접근에 대한 요구.
1860의 십년은 Frances의 커다란 성장 중 하나였습니다. Frances는 자신의 독특한 여성적이고 급진적 인 변화의 플랫폼을 구현하는 가장 좋은 방법은 교육 분야, 특히 여성의 영역을 통해 이루어 졌음을 발견했습니다. 1866에서 미국 감리교 신사 숙녀 협회 (American Methodist Ladies Association)의 비서관으로서 Willard는 Genesee Wesleyan Seminary라는 이름의 남녀 공학 대학에서 교직직을 맡았습니다. 그녀의 친구 Kate Jackson과 함께 1868-1870에서 세계 여행을 시작한 후 그녀는 Evanston에 정착했으며 이후 1871에서 감리 교회의 회장 인 Evanston College for Women에 임명되었습니다. 2 년 후 노스 웨스턴에 대학이 포함되었을 때 그녀는 대학의 모든 여성 학장으로 임명되었으며 1874 때까지는 영어와 예술 교수로 재직했습니다. Willard는 처음에는 젊은 여성들이 19 세기 표준에 의해 "여성 다운"행동을 할 수있는 상황을 만들었지 만 질문을하고 일반적으로 그들에게 부여 된 것보다 성공에 대한 다른 길을 찾음으로써 자유롭게 반감을 가질 수있었습니다.
1874 이후, Willard의 행동주의는 그녀를 교육 이상의 다른 역할로 옮겼다. 즉, 그녀는 다양한 단체에서 행정관과 연사로 일했으며, 절제와 여성의 권리와 같은 개혁 운동은 그녀의 남은 인생을 바칠 것이며, 아래의 세부 사항. 그녀는 작가로서의 경력도 개발했습니다. 1886에서 1897에 이르기까지, 그녀는 여성의 능력에 대해 우선적으로 출판했습니다. 그녀의 간행물 중 주목할만한 것은 청녀의 실제적인 사용을위한 몇 권의 책이다. 19 세기 여성의 전형적 매뉴얼에 대한 그녀의 저서 승리하는 법 : 소녀를위한 책 (1886, 1887 및 1888에서 복각) 및 여성 직업 (1897)는 전통적인 성 역할과 성 직업 또는 공간에서 여성을 해산시키는 것에 중점을 둡니다. 이와 관련하여, 그녀의 저서 설교의 여인 (1888) 
여성의 성직 수임과 여성들의 교회 통치의 역할을 명시 적으로 주창했다. 그녀의 가장 중요한 책은 그녀의 자서전이었습니다. 50 년의 흘긋, 1889, [Image right]에서 그녀의 작가로서의 기술과 국제 정치인으로 활동할 수있는 젊은 여성에게서 성장한 과정을 보여 주었다.
윌러드는 결혼하지 않았다. 그녀는 1861의 Charles H. Fowler와 간단히 약혼 했음에도 불구하고 역사가들로 하여금 섹슈얼리티에 대해 추측하도록 유도했다. (파울러는 1874에서 그녀의 조기 퇴학을 설명하는 적어도 그녀의 재임 기간 중 Northwestern University의 회장직을 맡았습니다.하지만 Fowler는 Fowler가 자기가 부과 한 "honor code"에 대한 비판이었습니다. 대통령으로서, 그리고 학장으로서 그녀의 보살핌). 그녀의 삶의 가장 중요한 관계는 그녀가 다른 여성들과 위조 한 것입니다. 19 세기 맥락에서와 마찬가지로, 젊은 여성의 우정은 종종 로맨스 (캐롤 스미스 - 로젠버그 용어는 "동성애 적"이라는 용어로 표현됨)를 띤다. 윌러드에 대한 성관계로 빠져 든 것이 단순히 투기 적 (Smith-Rosenberg 1975 : 8)인지 여부. 알려진 것은 케이트 잭슨, 안나 고든, 헨리 서머셋 여왕과의 우정이 여성이 함께 묶을 때 여성이 개혁을 완수해야하는 힘에 대한 윌러드의 감각을 이끌어 내는데 결정적 이었다는 것입니다.
헨리 서머셋 여사와의 우정은 특히 유익한 것으로 나타났습니다. 서머셋은 여성의 권리와 세계적인 절제 운동에 심하게 관여했으며, 윌러드를 대서양 영향의 원으로 데려왔다. Willard는 1886에서 시작하여 세계 여성의 성미 절제 연맹 (WWCTU)을 창설하기 위해 영국 여성 성 절제 협회에 회부하기 시작하여 결국 1891에서 최초로 국제 대회를 개최했습니다. 1892에서, 그녀와 Anna Gordon은 영국이 해외 여성의 권리에 대한 작업을 계속하도록 항해했습니다.
Willard는 1898의 겨울에 인플루엔자와 계약을 맺고 유럽으로 항해 할 준비를했습니다. 그녀는 그 해 2 월 17에서 뉴욕의 엠파이어 호텔 (Empire Hotel)에서 그녀의 방에서 조용히 잠들었습니다.
가르침 / 교리
윌라드 가족의 초기 유목 민족은 그들의 종교적 소속에 반영되었다. 침례교 인으로 시작하여 윌러드는 오벌린에 살면서 회중 교회에 가입 한 후 설교의 감동적이고 열광적 인 스타일에 끌려 감리교 교회에 들어갔고 위스콘신에 도착했을 때 감리교 교회의 교인이되었습니다. 그들은 남을 것이다. 프란시스는 감리교를 그녀의 삶 전체에 걸쳐 교단의 고향으로 불렀지 만 그녀의 종교적 신념은 그녀의 독립성을 반영하여 궁극적으로 19 세기의 마지막 수십 년 동안 정통파 감리교에서 벗어나는 견해로 이어졌다. 처음부터 감리교 예배의 부흥 모델을 비판하기까지 그녀는 결코 개종하지 않을 것인지에 대한 의구심으로 고심했습니다. 결국 그녀의 영적 논쟁이 해결되었고, 1860에서 그녀는 개종했었다는 신념을 표명했습니다. 그녀의 기독교 신앙은 너무 커서 위트 대는 성직자가 되려는 바람과 함께 시카고에있는 성서 연구소에서 드와이트 무디의 직원에 대한 주요 전도자로 봉사하고 싶어했다. 그러나 그녀는 정식 종교 지도자에 대한 열망을 종교 개혁이 항상 담긴 사회 개혁 사업에 돌렸다.
윌러드 (Willard)는 어린 시절부터 "페미니즘"의식을 계발하기 시작했다. 성경을 문자 적으로 읽는 것에 대한 그녀의 비난은 여성과 관련된 성서 구절을 읽는 데 뿌리를 마련했을 것입니다. 예를 들어, 그녀는 1859의 저널에서 에베소서의 문자 그대로의 진리를 믿을 수 없다고 썼다. 5 : 22-24 :
아내 들아, 주께 하듯이 자신의 남편에게 복종하십시오. 남편은 아내의 머리이며 그리스도는 교회의 머리이며 그 몸은 그가 구세주이기 때문입니다. 이제 교회가 그리스도 께 복종 할 때, 아내도 모든 일에서 그들의 남편에게 복종해야합니다.
그녀는 그것을 믿고 있었습니까? 그녀는 이렇게 썼습니다. "나는 하나님이 부당하고 불공평하다는 증거를 충분히 생각해야한다. 폭군"(윌러드, 일기, 5 월 26, 1859). 그럼에도 불구하고 그녀는 동료 Elizabeth Cady Stanton의 발걸음을 잡지 않을 것입니다. 여자의 성경 (1895, 1898)는 성경에 내재되어있는 부조화와 기독교 자체를 드러내 기 위해 효과적으로 성경을 잘라내고, 붙여 넣었으며, 재 해석 한 구절을 사용합니다. Willant는 Stanton이 너무 멀리 갔다고 믿었습니다. 윌러드는 성경을 문자 적으로 해석하지 않고 감리교 성공회 계층 구조를 통해 자신의 삶을 경험하게되지만 그녀는 여전히 교회에 충실했다.
감리교 성공회 교회의 여성들은 윌러드의 스타가 일어나기 시작했을 때와 마찬가지로 전환기에 접어 들고있었습니다. 그 시점에서 여성은 감리 교회 거버넌스에서 공식적인 역할을하지 못했고 총회에 대한 액세스 권한을 부여받지 못했습니다. 그러나 1880 시대에는 여성들이 교회 계급에서보다 공식적이고 영향력있는 역할을 할 수 있도록 조류가 바뀌고있는 것처럼 보였습니다. 이 변화를 반영하여, 1887에서 Willard는 그녀의 교구 (일리노이 주 Rock River Conference)에서 1888 감리교 총회 총회의 대표자로 선출되었다. 운명의 비꼬아 그러나, Willard는 그녀의 어머니의 병 때문에 참석할 수 없었다. 윌러드가 없었다면 교단 여성의 더 큰 역할에 대한 추진이 급격히 위축되고 종파와 여성 참정권의 원인을 조율하는 것과 관련하여 논의가 이루어졌다. 그녀는 감리교 예식 교회를 공식적으로 떠나지 않았지만 그녀의 고국에서 교회의 내외부 여성 지원에 대한 실망감을 느꼈다 (Bordin 1986 : 167-68).
평생 동안이 일에도 불구하고 윌러드의 종교적 관심은 결코 감리교에 국한되지 않았습니다. 무엇보다 그녀는 보이지 않는 세계에서의 호기심과 그 주민들이 제공하는 밀교 지식을 표현하는 스웨덴 보그 리안주의와 신지학을 즐기기 시작했습니다. 그녀의 종교적 절충주의의 결과로 윌러드는 신학 적 교리의 독특한 집합을 발전시켰다. 철학과 정통 기독교의 신념을 결합하여, 윌러드는 인간의 본성 개혁이 사회 전체의 영적이고 도덕적 인 향상을위한 필수적인 단계임을 확신했습니다. 1889에 의해 그녀는 자유주의 개신교 인들 사이에서 점점 더 흔한 의견에 이르렀다. 대부분의 세계 종교는 똑같은 윤리적 원칙을 지키고 진리와 구원에 대한 배타적 인 길은 없다는 것이다. 그녀는 마침내 "하느님 사랑"이라는 단순한 교훈과 그리스도인을 사랑하는 하느님을 사랑함으로써 자신의 향상을 추구하는 도덕적이고 신성한 의무로 삼는 자신의 기독교 사회주의 버전을 채택했습니다.
윌러드의 종교적 신념이 자신의 개인 신학에서 자신의 개혁 사업을 착실하게하는 자신의 경력 경로 선택에있어서 독창적이라는 점은 그녀의 특별한 기독교 신앙의 진화를 감안할 때 놀랄 일이 아닙니다. 크리스천 사회 주의자로서의 그녀의 신원은 개혁 사업을 직업적 필요로 만들었다 (Willard 1880 : 95-98). 보다 구체적으로, 종교적 언어는 절제와 여성의 권리 운동의 기반으로 나아 갔다. 예를 들어 절제에 대한 그녀의 주장에 대한 기본은 알코올 남용이 단순한 사회적인 것이 아니라 도덕적 인 악이라고 믿는 것이었다. WCTU의 신조로 술 취한 남성은 종종 주류의 영향을 받아 아내와 아이들을 때리는 음주자였다. 이 문맥에서 "술"이란 말은 술에 소비가 악하고 죄 많은 욕망을 갖게했다는 믿음을 의미합니다. 20 세기 초의 사회 복음화를 기대했던 그녀의 종교적이고 전문적인 틈새 시장을 발견 한 것은 크리스천 사회주의라는 개념에 대한 그녀의 궁극적 인 고착이었습니다. 그것은 종교 개혁 노력을 개별 개혁보다는 조직적인 사회 변화에 집중시키는 운동이었습니다.
리더십
Frances Willard가 리더십 측면에서 지휘력을 발휘했다는 말은 삼가하는 말입니다. 그녀는 늦은 1880 및 1890 초기 여성 교단 (WCTU)의 회장, 미국 여성 협의회 (NCW) 및 세계 여성의 그리스도인 절제 연합 (창립자 그 조직의). 교육자로 시작하여 그녀의 기능과 기술은 기금 조달 자, 연설가, 회장, 대의원 및 정치인의 기능과 기술을 포함하도록 확대되었습니다. 그녀의 역할이 확대됨에 따라 여성 교육에 대한 열망에서 벗어나 마시는 일을 통해 여성의 억압을 근절하고 여성의 참정권에 대한 옹호로 옮겨 갔다. 그녀의 역할과 직책 모두에서, 그녀는 여성들이 본래의 여성적 능력과 미덕을 생각할 때 최선을 다했다고 믿었습니다. 
미국 사회를 개선하기위한 산업, 정치 및 문화로의 통로. 그녀의 전기 작가 루스 브딘 (Ruth Bordin)에 따르면 1880은 그녀가 "미국에서 가장 잘 알려진 여성, [오른쪽 이미지] 그녀가 죽을 때까지 차지할 위치"라고 말했다. (1986 : 112)
어린 시절부터 Willard는 가난한 사람들에 대한 특별한 호감도를 지녔고, 돕겠다는 욕구와 함께 불만을 토로했습니다. 이 노력은 처음에는 그녀를 교육 분야로 데려 갔지만 그녀는 WCTU에 가입했을 때 궁극적으로 그녀의 보폭을 발견했습니다. 알코올 중독의 위험에 대처하기 위해 1874에 설립 된 WCTU는 여성들이 주도하는 개혁 운동의 붐과 여성 권리 개혁을 반영했습니다. 그 기반은 "가정 보호"의 교리에 기초를 두었습니다. 즉, 절제는 가족의 위험으로부터 알코올을 보호하는 것과 관련이있었습니다. 그리고 "냉정하고 순수한 세상"을 창안하는 목표로 시작되었지만, 그 노력은 궁극적으로 어떤 종류로든 그 원인에 연계 된 수많은 19 세기 사회 문제 (매춘, 위생, 공중 보건)로 확대되었습니다. 여성의 진보. 이 모든 사회적 질병에 대해 치료법은 기본으로 동일합니다. WCTU는 기독교에 휩싸여 사후 철학의 기반 위에 세워졌습니다. 그들은 사회적 죄를 근절 했으므로 기독교의 메시지를 전파하고 하나님의 왕국을 인도 할 수 있도록 도울 것입니다. Willard는 거의 동시에 WCTU에 합류하여 1874에서 Women for Women for Women의 비서관으로 선출되어 개혁 의제의 쌍둥이 원인을 밝혀 냈습니다. 그녀는 WCTU의 시카고 지부 총무로 선출되었다.
그러나 시간이 지남에 따라 Willard는 자신의 견해와 경력에 대한 정치화를 경험했습니다. 처음에는 부패 근절을 통해 여성과 사회의 상태를 개선하는 수단으로 절제를 옹호하는 내용 이었지만, 그녀는 점차 사회적으로 진정한 개혁이 이루어질 것이라는 견해를 갖게되었다. 공공 영역. 이 진화의 결과로, 1875 Willard는 여성의 권리, 절제 및 참정권의 원칙에 대해 강의하기 시작했는데, "여성 문제"라는 문구로 분류되는 경우가 많았습니다. 이로 인해 그녀는 복음 전도자 인 Dwight Moody , 그의 오로 토리 기술은 유명했으며 그 당시의 복음주의 원칙은 윌러드의 견해와 확실히 일치했다. 그녀는 Moody와 궁극적으로 헤어질 수있었습니다. 더 자유주의적인 WCTU 회원들이 무디스의 영향과 WCTU의 기독교 복음화로의 전환에 놀라움을 나타 냈습니다.
WCTU의 지배하에있는 윌러드와 함께 1880에서 시작하여 노동 조합은 가정 보호의 기반에서 자연권 중 하나로, 또는 여성들이 남성과 동일한 투표권을 가진 동일한 신의 권리를 가졌다는 생각으로 옮겼습니다. 참정권에 대한 그녀의 공약이 강화됨에 따라 그녀는 수잔 B. 앤서니 (1820-1906)와 엘리자베스 캐디 스탠튼 (1815-1902)과 같은 회의 및 대회에서 자신을 발견하게됩니다. WCTU의 회장직을 맡았던 윌러드는 남부와 북부 여성들을 단합시키려는 욕망에도 굴하지 않았다. 그녀는 절망에 빠져서 남부에서 수많은 연설 여행을하게했다. 성공). 그녀는 또한 남쪽에있는 흑인 여성들에게 손을 내밀었지만, 인종과 절제의 교차로는 나중에 그녀를 곤경에 빠뜨릴 수 있습니다 (아래 설명 참조). Willard는 WCTU 회장으로서의 역할을 수행하면서 "모든 것을해라"라는 모토를 채택했습니다.이 모토는 사회 진보의 모든 영역이 절제에서 교도소 개혁, 사회 과학 연구에 대한 옹호에 이르기까지 노동 조합의 일이라고 믿었습니다.
결국, 연설자와 조직자로서의 Willard의 가시성과 경험으로 그녀는 WCTU를 국가 금지 당국과 일치시킬 수있었습니다. 윌러드는 가정 보호의 기반 위에서 로비함으로써 여성들이 의심 할 여지없이 투표 할 수 있기 때문에 여성 정당을지지 할 필요가 있다는 생각을이 독립적 인 정당에 가져 왔습니다! 이 관계는 상호 유익한 관계였습니다. 윌러 드는 강력한 기반을 창출 할 수있는 기회를 보면서 금지 당을 인민당과 같이 사회 변화와 진전에 중점을 둔 다른 제 3 자와 연계하도록 촉구했다. WCTU와 금지 당에는 Willard의 "Do Everything"정책이 각 그룹의 구체적인 목표를 희석시키고 있다고 느낀 많은 사람들이있었습니다. 궁극적으로 금지 당은 포퓰리스트들과의 그러한 합병을 거부했으며, WCTU는 궁극적으로 노동당과 같은 어떤 정당이나 다른 단체들과의 관계를 "너무 가깝게"짓밟었다.
윌러드는 리더로서의 거창한 업적에서 여성과 남성을위한 별도의 영역이라는 개념에 기반을 둔 특정 보수주의와 혁명에 대한 열망을 결합하여 어떤면에서 그녀가 19 세기 세계를 항해 할 수있게 만들었습니다 이 위치는 종종 우연히 발생했습니다.
문제점 / 과제
윌러드는 사람들을 개혁으로 몰아 넣거나 경영자의 능력을 과도하게 압박하는 데있어 일상적인 투쟁 외에 그녀의 삶에서 적어도 두 가지 큰 논란을 경험했다. 첫 번째 건물은 WCTU 본부가있는 시카고의 템플 빌딩 (Temple Building) 건물과 관련이 있습니다. WCTU는 1893의 재정적 인 공포로 엄청난 타격을 받았습니다. WCTU는 본부 건설에 자본금의 상당 부분을 투자했으며 공간을 임대함으로써 궁극적으로 건물 자체에 비용을 지불하고 WCTU의 빈 금고를 보충하기를 희망했다. 그러나이 공포는 건물이 대부분 비어있는 상태라는 것을 의미했습니다. 건물은 아름답고 WCTU의 업적을 상징하지만 노동 조합의 통념으로 변하고있었습니다. 위기의 결과로 윌라드를 비난하는 당파는 조총련에 발판을 마련했고 그녀를 거의 대통령직으로 몰아 냈습니다.
아마도 그녀의 경력 중 가장 악명 높은 논쟁은 윌러드가 개혁 의제를 추구하면서 인종 차별적 고정 관념을 영속 시켰다고 비난 한 아이다 웰스 (Ida B. Wells) (1862-1931)와 아프리카 계 미국인 시민권 지도자 및 경제인과의 공개 토론이었다. 여성 권리 옹호 단체가 여성과 유권자로서의 바람직 함을 강조하거나 자신의 "치료법"을 강조하기 위해 백인 여성들을위한 다른 박탈 된 집단 (즉, 흑인 또는 이민자)을 백인 여성으로 제시하는 것은 19 세기와 20 세기 동안 드문 일이 아니었다. 사회 병에 걸렸습니다. 웰스의 비판에 대한 자극은 윌러드가 백인 여성이 흑인 남성에게 강간 당하기 쉽다는 고전적인 인종 차별적 신화를 사용했다는 것이다. 그녀는 특히 중독성이 있다고 주장했다. Willard는 또한 WCTU가 anti-lynching 입장을 취했다는 것을 암시했기 때문에 Wells는 특히 인종 차별 주의적 유행에 대한 Willard의 사용에 대해 격렬했다. 웰스는 윌러드의 수사학에 대한 위선에 의문을 제기하면서 남부에서 WCTU의 절제 노력을 지속하기 위해 인종 차별 주의적 사상에 넘어 섰다는 사실을 지적했다. 사실 남부 WCTU 지부는 인종 차별적으로 분리되었다는 사실에 의해 확인되었다. 교환 후, 윌러드는 공개적으로 린치를 비난했지만 여전히 흑인 남성 중독의 수사법을 계속 사용하여 알코올의 위험성에 대해 논쟁했습니다.
아마도 가장 중요한 논쟁은 프랜시스 윌라드의 유산을 어떻게 해석 할 것인가이다. Prohibition (1920-1933)의 실패를 읽으면서 Willard와 그녀의 연구를 잘못 인도 된 개혁자와 개혁 운동의 연대기로 이관하는 것은 쉽습니다. Volstead Act (1919, 소비를위한 술의 생산과 판매를 금지하는 헌법 제 18 차 개정안의 취지를 구현하는 국가 금지법)은 WCTU 캠페인의 절정으로 여겨 질 수 있지만, 입법 수준의 성공은 윌러드의 업적 중 가장 눈에 띄는 것. Willard는 조직 주의자, 작가, 연사로서의 성공, 체계적인 사회 개혁에 대한 기독교 신앙의 연결성, 그리고 19 세기 동안 여성의 목소리를 대표하는 여성으로서의 언론계의 존재를 여실히 보여주는 것은 여성으로서의 그녀의 영향을 지적한다. 그녀의 시간과 성 평등과 계급 평등을 목표로하는 미래의 노력에 대해
이미지
Image #1 : Frances Willard는 자전거를 타는 법을 배웁니다. Wikimedia의 의례
평민.
이미지 #2 : 50 년의 흘긋. 강의실을위한 Newberry 디지털 컬렉션, Newberry Library, 시카고.
Image #3 : Frances Willard의 초상화. 1906. 위키 미디어 커튼의 의례.
Image #4 : 미국 국회 의사당 건물의 Frances Willard 동상, 미국 국회 의사당 건물. 위키 미디어 커튼의 의례.
참조
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보충 자료
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게시일:
15 6월 2018
