Catherine Mumford 부스

캐서린 맘모스 부시 타임 라인

1829 (17 월 XNUMX 일) : Catherine Mumford는 영국 더비셔의 Ashbourne에서 Sarah (Milward)와 John Mumford 사이에서 태어났습니다.

1845 년 : Catherine Mumford는 자신의 죄를 용서 받고 그리스도 안에서 거듭남을 경험 한 후 신앙을 통해 기독교인이되었습니다.

1851 년 : Catherine Mumford는 감리교 개혁자들이 후원하는 교회에 참석했습니다.

1854 : Catherine Mumford가 New Connexion Methodism에 합류했습니다.

1855 (16 월 XNUMX 일) : Catherine Mumford는 William Booth와 결혼했습니다.

1857 : Catherine Booth가 절제에 대한 강의를했습니다.

1859 : Catherine Booth 출판 여성 사역.

1860 년 (27 월 1,000 일) : 캐서린 부스는 게이츠 헤드에있는 감리교 새 커넥션 베데스다 예배당에서 XNUMX 명과 함께 첫 설교를했습니다.

1861 : Catherine Booth는 1847 년부터 거룩함을 경험 한 후 완전히 성화되었습니다.

1861 : Catherine과 William Booth는 감리교 인 New Connexion을 떠나 독립적 인 사역을 시작했습니다.

1865 : The Booths는 런던으로 이주하여 런던 이스트 엔드의 빈민가에서 사역을 시작했습니다.

1870 : 캐서린과 윌리엄 부스는 당시 기독교 선교부로 알려진 그룹의 첫 번째 대회를 개최했습니다.

1878 : Catherine과 William Booth는 구세군을 이름으로 채택한 그룹을 공동 창립하고 법적 지위를 받았습니다.

1880 : 구세군이 훈련소 두 곳을 열었습니다.

1888 (21 월 XNUMX 일) : Catherine Booth가 런던의 City Temple에서 마지막 설교를했습니다.

1890 (4 월 XNUMX 일) : Catherine Booth가 암으로 사망했습니다.

전기

Catherine Mumford (오른쪽 이미지) 잉글랜드 더비셔의 Ashbourne에서 1 월 17, 1829에서 Sarah (Milward)와 John Mumford가 태어났습니다. 열두 살이되기 전에, 그녀는 성경 전체를 8 번 읽었습니다. 그녀는 성령에 의한 죄로 유죄 판결을 받고 개인적으로 회개하고 신앙으로 의롭게되는 웨슬리안의 개종에 뒤이어 열 여섯 살에 기독교인이되었습니다 (2013 : 41-51). 처음에는 주류 감리교에서 활동했으며, 감리교 개혁 운동가 인 젊은 성인으로 참석하기 시작했습니다. 그녀는 참석 한 감리교 개혁 교회의 게스트 설교자 직후 1829에서 William Booth (1912-1851)를 만났습니다.

April 10, 1852, William은 Catherine에 대한 사랑을 선언했으며 그녀는 왕복했습니다 (Green 1996 : 44). 그들은 1855에서 결혼했습니다. 그들의 결혼 생활 동안의 그들의 서신은 그들이 공유 한 낭만적 인 관계를 보여줍니다. 예를 들어, 그는 1872 (Booth-Tucker 1910 2 : 14)의 편지에서 그녀를 "내 사랑하는 나의 여인"이라고 불렀고, 그녀는 종종 친절하게 반응했습니다. 캐서린은 아들 Bramwell의 결혼식에서 이렇게 말했습니다. "사랑하는 자녀들에게 가장 큰 행복은 내가 생각하기에 마음과 마음의 합일로서 그리고 결혼 생활에서의 축복처럼 주님 께서 보증하신 것처럼 깨달을 수 있다는 것입니다. 우리 안에있는 우리에게 "(Booth-Tucker 1910 2 : 223-24). 그녀의 장례식에서 윌리엄은 인정했다 : "내 눈의 즐거움, 내 영혼의 영감을 나에게서 빼앗겼다. . . . 내 마음도 가득했습니다. 하나님 께서 내게 너무 오랫동안 그런 보물을 빌려 주셔서 감사드립니다. "(Booth-Tucker 1910 2 : 415-16).

William [오른쪽 이미지]는 "우리가 가진 유일한 진지한 연인들의 싸움"을 구성하는 단 하나의 불일치를 고백했습니다. 이것은 캐서린이 여성 평등에 대한 자신의 견해에 대해 윌리엄에게 질문을 던졌을 때 구애 중에 편지에서 비롯되었습니다. William은 평등은“세상에서의 경험과 나의 정직한 신념에 의해 모순된다”고 썼습니다 (Green 1996 : 123). 평등에 대한 캐서린의 주장이 승리했고 윌리엄은 인정했다.

거룩함의 교리를 강조한 저명한 미국 감리교 전도자 인 피비 팔머 (Phoebe Palmer, 1807-1874)는 부스의 중요한 역할 모델이되었다. 팔머는 1859에서 영국 제도에서 설교를하기 위해 1863에서 보냈습니다. 부스가 그녀의 말을 듣지는 않았지만, 팔머의 인기는 그녀가 여성 설교자를 알고 있음을 확인시켜 주었다. 팔머 (Palmer)에 반대하는 목회자에 의해 부각, 부스는 저술했다. 여성 사역 1859에서는 팔머뿐만 아니라 설교를 요청받은 여성도 변호했습니다. 아마도 자신의 주장에서 영감을 얻은 부스는 팜플렛을 출판 한 후 몇 개월 동안 설교 사역을 시작했습니다. 윌리엄은 종종 그녀가이 시간 이전에 설교하도록 격려 했었지만 그녀는 폄하했다. 그녀의 첫 번째 설교에서 성경의 본문은 성령의 역사를 경험 한 후에 예수의 추종자들이 설교를 시작한 날을 기념하는 일요일 오순절 설교 이후 적절한 구절 인 "성령으로 충만 함"(에베소서 15 세 5 : 18)이었다. 힘 (1-2). 팔머는 거룩함과 힘을 동일시했다. 이 힘은 거룩함을 성취 한 결과 남녀 모두에게 가능했습니다. 팔머 (Palmer)와 마찬가지로 부스는 성령 께서 그녀와 다른 여성들에게 강단 사역에 참여하도록 힘을 주신 것으로 믿었다. 캐서린 부스 (Catherine Booth)는 설교 활동을 통해 성결과 성령에 중점을 두 었으며 종종 오순절 사건을 묘사하는 데 사용 된 언어를 사용했습니다.

1854에서 캐서린은 감리교 개혁자들을 포기하고 감리교의 또 다른 그룹 인 새로운 연민 감리교 인들과 제휴 할 것을 윌리엄에게 확신 시켰습니다. 그들은이 그룹을 1861에 남겨 두었습니다. 왜냐하면 그 교회를 교회 회로로 지정함으로써 순회 부흥 설교를 제한했기 때문입니다. 가족은 1865에서 런던으로 이사하고 독립적 인 사역을 시작했습니다. 몇 가지 이름이 바뀐 후, 부스가 첫 번째 회의를 가질 때 1870 (Green 1996 : 310)이 Christian Mission으로 알려지게되었습니다. 그들은 독립적 인 부흥을 계속했고 중산층 교회와 상류층 교회에서 종종 환영받지 못하는 그들의 노동 계급 개종자를위한 선교 사업을 시작했습니다. 1875은 30 개의 기독교 선교 방송국을 지원하여 종교 봉사를했습니다. 수용 가능한 가장 큰 3,400 (녹색 1996 : 177). 1877은 36 명의 전도자 (Green 1996 : 187)를 고용했습니다. 이 단체는 교회의 모든면에서 군사 용어를 사용했다. 예를 들어, 회원은 군인이었고, 성직자 및 직원은 장교 계급을, 교회는 군단이라고 칭했다. 그룹의 이름으로 확장 된 군대 언어 구세군, 1878에서 법적 지위를 얻은 [오른쪽 이미지].

구세군의 기하 급수적 인 성장. 예를 들어, 1882에는 442 군단과 553 요원이있었습니다. 1887에서 2,262 장교와 함께 부대의 수는 5,684로 증가했습니다 (Booth-Tucker 1910 2 : 219, 291). 캐서린은 런던의 웨스트 엔드에 살았던 부유 한 사람들이 빈민가에서의 활동을 계속하기 위해 기금을 모으기 위해 자주 이야기했다. 그녀의 설교는 처음에는 가족에게 소득을 주었고, 그녀를 일류 요리사로 만들었습니다.

그녀의 부흥은 종종 수천 명의 군중을 끌어 모았습니다. 예를 들어, 그녀는 1879에있는 59 개 도시를 방문했고 한 곳에서 약 9,000 명의 사람들에게 설교했습니다 (Green 1996 : 197). 그녀는 인기있는 현대 설교가 인 Charles Spurgeon (1834-1892)보다 더 큰 교회를 세우라고 지지자 그룹이 제안한 것처럼 너무 인기가있었습니다. 그의 장막에는 5 천 명이 앉았으며, 1 천 명에 달하는 추가 회중을위한 방이 마련되었습니다.

Catherine은 1888에서 마지막 설교를 설교했습니다. 그녀는 10 월 4, 1890에서 암으로 사망했습니다. 관람객이 관람석에서 36,000로 번호를 매기면서 5 만 명이 관람했으며, 방이 없어서 수천 명이 사라졌습니다 (Green 1996 : 291-92).

가르침 / 교리

Catherine Mumford 부스는 주로 그녀의 연설과 설교를 통해 신학을 다루었는데, 그 중 일부는 책 형태로 출판되었습니다. 이 글은 구세군의 가르침의 기초 역할을했습니다.

구세군은 감리교의 뿌리를 반영한 11 개의 필수 교리를 확인했다. 이 신앙에는 예수 그리스도를 믿는 믿음의 정당화, 하나님이 주신 인간의 자유 의지, 그리고 사후 철학이 포함됩니다. 포스트 밀레 니얼리즘은 기독교인들이 평화와 번영으로 특징 지어지는 하나님의 왕국을 인도 할 때의 마지막시기에 대한 낙관적 견해였다. 천년의 문자 적 또는 상징적 인 기간 후에, 그리스도는 지상으로 돌아올 것입니다.

교리 중 하나는 모든 신자가 "전적으로 성화되어야"한다고 주장했습니다. 성화 또는 성결은 성화에 의해 부여 된 분명한 경험이며, 칭의를 따른 것입니다. 즉 구원은 하나의 과정입니다. 이것은 1996에서 자신의 거룩함에 대해 증언 한 Catherine Booth (Green 192 : 1861)에게 가장 중요했습니다. 캐서린 부스 (Catherine Booth)는 피비 파머 (Phoebe Palmer)가 거룩함을 성취하기위한 조건으로서 그리스도와 믿음에 대한 총 헌신에 강조점을 두었습니다 (그린 1996 : 104, 106, Booth-Tucker 1910 2 : 233). 그녀는 봉헌을 "모든 것을 제단 위에 놓으 라."라고 말하면서 파머의 용어였습니다 (Booth-Tucker 1910 1 : 209).

거룩함에 대한 강조는 또한 구세군이 수행 한 사회 사역의 기초를 형성했습니다. 사랑은 거룩함을 규정 짓는 특징이었습니다. 기독교인의 의무는 하나님과 이웃을 사랑하는 것이었고, 육체적 인 것과 영적으로 필요한 것을 충족시키는 것이 포함되었습니다. 하나님의 사랑과 이웃에 대한 사랑은 분리 할 수없는 것이 었습니다. 둘 사이에는 이분법이 없었다. 이러한 거룩함에 대한 이해는 존 웨슬리의 신학, 구세군이 다른 감리교 인들 또는 웨슬리안들보다 훨씬 더 크게 사역했다.

윌리엄 부스의 계좌, 어둠의 잉글랜드에서, [오른쪽 이미지]는 군대가 사역에 대해 폭넓게 이해하고 있음을 분명히 밝히고있다 : "우리가 인간에게 하나님의 사랑을 나타내려면 인간 마음의 모든 필요와 필요를 충족시켜야한다."(윌리엄 부스 1890 : 220). 런던 이스트 엔드 (East End of London)의 유명한 빈민가는 사람들의 사회적 욕구를 충족시킬 수있는 충분한 기회를 제공했습니다. 구세군은 매춘 여성, 노숙자, 배고파, 알코올 중독자 및 포로와 같은 개인과 함께 일했으며, 첫 번째 범죄자를위한 프로그램을 후원하여 감옥을 피할 수있게했습니다. 부스의 저서는 영국의 빈곤의 규모와 파급 효과를 문서화하고이를 해결할 방법을 제안했습니다. 캐서린은 윌리엄이 책 제작에 기여한 반면, 캐서린은 임종 당시의 중요한 임무를 제공했다. 부스 터커 (Booth-Tucker)는 "장군이 죽은 성도의 열독과 제안에 대한 위대한 사회 제도에 대한 그의 원고와 증거를 가져다 주었다"(1910 1 : 306). 캐서린 자신은 종종 부유층에 대한 연설에서 가난한 사람들의 모든 필요를 다루는 것의 중요성을 옹호했다. 어둠의 잉글랜드에서 세계의 문제를 해결하기위한 철저한 접근 방식을 반영했다.

Catherine Mumford Booth는 가난한 사람들의 고통을 경감시키는 수단의 하나로 알코올로부터의 금욕을 조장했습니다. 그녀는 설교를 시작하기 전에이 입장을 어린 시절로 받아 들였고 젊은 성인으로서 절제 강연을했습니다. 그녀는 윌리엄에게 자신의 입장을 채택하도록 설득했다. 두 사람은 알코올 중독의 사회적 부정적인 결과를 잘 알고있었습니다. 어둠의 잉글랜드에서 "음료의 난이도가 모든 것의 뿌리에 놓여있다"는 주장과 관련하여 문제의 범위를 강조했다 (William Booth 1890 : 47).

당시 감리교 관습에서 크게 벗어난 것은 사역의 모든면에서 여성을 포함시킨 것이었다. 캐서린 부스의 전기 작가 인 로저 그린 (Roger Green)은 이것이 "캐서린에게 가장 핵심적인 신학 적 쟁점"이라고 주장했다 (1996 : 64). 그녀의 사역에서의 여성의 변호, 여성 사역, Phoebe Palmer 's에있는 논쟁에 상사 성을 품는다 아버지의 약속, 같은 해에 출판 (캐서린 부스 1859 : 11, 18). 캐서린 부스 (Catherine Booth)는 여성 설교자가 "unfeminine"이라고 주장하면서 편견에 대한 반대자들을 비난했다. 그녀는 여성이 자신의 입장을 강화하기 위해 사용 된 두 구절의 해석에 도전하고 성서적 여성 13 명을 열거함으로써 비성경적 활동에 참여하고 있었다는 주장에 반박했다. 사역에 적극적이다. 그녀는 예수의 남자 제자에 대한 가혹한 판단을 포함하여 대중의 자제를 인용했다.

그녀의 구세주가 찔린 역적 입술로
그녀는 거룩하지 못한 혀로 그분을 부인하지 않았습니다.
그녀는 사도들이 줄어드는 동안 위험 할 수있었습니다.
십자가에서 마지막으로, 그리고 무덤에서 가장 일찍 (Catherine Booth 1859 : 16).

오순절에 성령을 받고 설교 한 여인들이 선례를 세웠습니다. 이것은 Catherine Booth의 여성 설교 문제를 해결했습니다. 그녀는 자신의 입장을 간결하게 말했습니다.“그녀가 필요한 은사를 가지고 있고 설교하도록 영에 의해 부르심을 받았다면, 하나님의 책 전체에 그녀를 제지 할 단어가 하나도 없습니다.”(Catherine Booth 1859 : 14). Catherine Booth가 다음의 주장을 사용했다는 증거는 없습니다. 여성 사역 그녀 자신의 설교를 정당화한다. 그녀는 사람들이 그녀의 설교를들은 후에 야당은 "태양 아래서 눈이 녹았다"고 말했다 (Booth-Tucker 1910 1 : 279).

구세군의 전신 조직인 기독교 선교회의 첫 번째 회의에서 1870 분은 캐서린의 입장을 반영했다.

구약 성경, 특히 신약에서 하나님이 하나님의 여자들의 수고를 인정 하셨다는
그의 교회; 필요한 은사와 자격을 갖춘 경건한 여인들은 순례자 또는 다른 지도자들과 계급 지도자 들로서 설교자로 고용되어야하며, 설교자 계획에 따라 그들에게 약속이 주어져야한다. 그들은 모든 공식 회의에서 어떤 직책에 대해서도 자격을 얻고 말하고 투표 할 것입니다 (Murdoch 1984 : 355에서 인용).

의례 / 관행

1883에서 The Salvation Army는 예배 중 성례전을 지키기로 결정했습니다. 성례전에 참여하는 것은 참가자들이 죄에서 하나님의 용서를 구하고 삶을 그리스도에게 맡기는 개인적인 경험으로이 행동을 대신하도록 염려했습니다. 캐서린은 이렇게 썼습니다. "내면의 은혜를 찾지 않고 외형을 신뢰하는 것은 인간의 마음 속에는 얼마나 상냥한 경향이 있습니까?"(Green 1996 : 240).

조만간 1877처럼 군사 정부 형태의 교회 정부는 이전에위원회 구조로 특징 지어 졌던 민주주의 양식을 대체했습니다. 부스는 독재적인 군사 접근법을 개종자에게 필요한 훈육을 제공하기 위해서는 리더십이 필요했습니다. 군사 기능은 구세군의 모든면을 주입했습니다. 이 그룹의 잡지는 전쟁 외침 1880에서. 1878에서 제복을 입으면 군대의 상징성이 향상되었습니다. 윌리엄 부스 (William Booth)는 부스 (Booth) 장군이되어 그룹의 지도자로서의 위치뿐만 아니라 그의 독재적인 지도력 스타일을 나타냈다. 회심 자들은 구세군의 설교자가되었습니다. 캐서린은 노동자 계급의 회중 (특히 구세군의 도움을받은 사람들)은 자신의 혈과 육체에 대한 간증을 듣고 영향을 받았다고 주장했다 (Booth-Tucker 1910 1 : 270). 구세군은 1880에서 임원을위한 첫 번째 훈련장을 개설했습니다. 커리큘럼에는 행진하는 법, 가난한 자의 방문, "어떤 종류의 적극적인 전쟁"이나 사역 (Green 1996 : 210, 212)이 포함되었습니다. 이 과정은 임원들이 수행 한 사역들을 반영했다.

리더십

군대는 군대 내의 다양한 지도력을 지명했습니다. Catherine Booth는 The 구세군의 공동 창립자로서의 지위에도 불구하고 군사 계급을 보유하지 않았습니다. 대신, 그녀는 구세군의 어머니로 지정되었습니다. 이 모성어는 자신이 행사 한 명백한 권위를 정확하게 반영하지 못합니다. 부스를지지 한 저명한 신문 편집인 윌리엄 스테디 (William Stead, 1849-1912)는 그녀의 중요한 역할을 다음과 같이 기록했다. "육군에서 가장 두드러진 점은 바깥 세상 어느 누구도 부인이 형성하고 고무시키는 충동 부스 "(그린 1996 : 268 인용). 그녀는 분명히 구세군의 교리, 사역 및 종교 관행에서 가장 저명한 변호인이었습니다. 그녀는 주로 출판 된 설교를 통해이 책임을 완수했습니다. 안에 전쟁 외침 그녀의 죽음 직후 기사, 윌리엄 부스는 썼다 :

그녀가 육군 어머니. 이 관계는 거의 보편적으로 인정되었지만, 군대의 많은 부분에서 그러했듯이 정해진 배열이나 디자인이없이 성장했습니다. 다른 종교 단체는 어머니가 있다고 말할 수 없습니다. 그들의 가이드와 권한은 모두 아버지. 구세군은 하나님의 위대한 자비와 지혜를 가지고 있으며, 우리는 하나님의 인도 하심과 영감을 통해보다 강하고 남성적인 요소뿐만 아니라보다 부드럽고 여성적인 인간성 측면의 필요성을 느꼈습니다 (부스 터커 1910 2 : 393-94).

그의 이론적 근거는 빅토리아 시대의 문화가 진부한 성 차별의 영향을 보여줍니다. 이 이데올로기는 종종 여성 열등감을 주장하는 데 사용되었습니다. 윌리엄 부스는 비록 그녀가 계급을 가지지 않았음에도 불구하고 그의 아내의 지도력 역할에 대한 사건을 만들었습니다. 부스는 평등을 추구하는 교회를 공동 창립 한 파트너 였지만 그들의 타이틀은 불평등을 반영합니다. 윌리엄 부스는 장군이었고 캐서린 부스는 안수 받거나 위임받지 않았지만 공식적으로 부인 부인 또는 부스 부인으로 언급되었습니다.

문제점 / 과제

부스의 제목은 구세군에 계속 영향을 미치는 긴장감을 보여줍니다. 그들의 공식 문서에서 평등에 대한 확신에도 불구하고 구세군은 강단을 넘어서 평등에 대한 헌신을 달성하는 것을 방해하는 장애물에 직면 해 있습니다. 이러한 장애 가운데 가장 중요한 것은 오늘날까지도 지속되는 빅토리아 사회에서 널리 퍼진 젠더 고정 관념의 부정적인 영향입니다. 여기에는성에 근거한 고정 관념의 차이, 남자와 여자를위한 분리 된 구체의 개념, 그리고 남편이 집안의 머리이고 그의 아내에 대한 권위를 행사하는 머리됨이 포함됩니다.

성별의 사회적 구성은 남성이 공공 영역에 속해있는 동안 사적 또는 국내 영역에서 여성의 위치를 정당화하기 위해 가장 자주 사용 된 남녀 간의 차이를 부과했다. Catherine Booth의 설교는 이러한 합의에 도전했습니다. 그녀와 윌리엄 부스는 8 명의 자녀를두고있었습니다. 여러 번 그녀는 종업원, 정부 간호사 및 간호사가 있었지만 여전히 국내 영역의 기대치를 충족시키고 대중 영역에서 일하기를 시도하는 좌절감을 경험했습니다. 그녀는 부모님에게 보낸 편지에서 슬픔에 잠겼다. "하지만 바느질을 할 여유가 없다면 준비 시간을 줄 수는 없다. 한 번에 두 가지 일을 할 수 없거나 다른 일을하는 동안 저를 해방 시켜줄 수있는 방법을 원한다는 것은 결코 아무에게도 보이지 않습니다. "(Booth-Tucker 1910 1 : 202). 집에있는 동안, 그녀의 마음은 다가오는 설교에있었습니다. 그녀는 종종 아기를 간호하거나 가사 작업을 수행하는 동안 종이 조각에 메모를 작성했습니다 (Booth-Tucker 1910 1 : 314). 그녀가 설교 약속을 지키러 마을에 없을 때, 그녀는 아이들에게 수많은 편지를 썼다. 그녀는 영적 건강에 대해 선의로 표현하고 걱정스럽게 생각하고 애정 어린 마음으로 그녀가 그들을 놓쳤다는 것을 확신 시켰습니다. 캐서린과 윌리엄 사이의 대화 주제는 자녀를 소홀히하는 것에 대한 우려였다. 그녀는 부모님 께 편지를 보냈다. "윌리엄은 자신이 내 부재로 고통 받고 있다고 생각하지 않으며, 주님 께서 (Booth-Tucker 1910 1 : 220). 국내 영역과 책임을 버리는 것에 대한 불안에도 불구하고 그녀는 집에 국한되는 것을 거부했습니다. 성령의 능력을 키우는 것은 캐서린 부스와 같은 성결한 여성들이 여성들의 사회 기대에 도전하고 공적 영역에 참여하는 것을 가능하게했습니다 (Stanley 2002 : 211).

우두머리의 수사학과 구세군의 성 평등에 대한 불일치는 부스 제목 사이의 불일치에서 볼 수 있듯이 처음부터 존재 해왔다. 군 조직 구조는 여성이 설교를 격려하고 지원함으로써 영적 평등을 인정하는 동안에도 족장 지도력을지지했습니다. 몇 가지 관행은 우두머리의 이데올로기의 지속적인 영향을 보여줍니다. 결혼 한 부부는 남편에게 발행 된 월급 만받습니다 (Thieme 2013). 구세군의 역사를 통틀어 20 명의 장군이있었습니다. 3 명은 여성 이었지만 모두 독신이었습니다. 이 경우 우두머리는 모든 남성과 모든 여성 사이의 권위보다는 남편과 아내에게 국한된 것 같습니다.

1934에서 1935에 이르는 능력을 지닌 폴 폴 (b. 1994)과 커 레이더 (b. 1999)는 구세군이 여성과 남성의 평등을 성취하지 못하게하는 성 (gender) 건설에 도전 한 사람들 중 하나입니다. Raders는 교회 내에서 평등을 달성하는 임무를 완수했습니다. 이것은 기혼 여성이 그녀를 사용한다는 지시를 내 렸습니다. 그녀의 남편의 이름보다는 오히려 자신의 이름입니다 (예를 들어 부인 Jane Smith보다는 Captain John Smith). 1995에서는 각 배우자가 자신의 몫을 차지하기 시작했습니다. 이로써 유자격 기혼 여성은 장성을 선택하는 고등 평의회에서 봉사 할 수있었습니다. 1997에서 Rader 위원은 자신의 권리 ( "Kay Rader"1997)를 소유 한 최초의 장군의 아내가되었습니다. 문화적 성 고정 관념이 구세군이 평등에 대한 헌신을 실현하는 것을 방해했지만, 그룹이 평등의 목표를 향해 계속 노력함에 따라 진전이 이루어졌습니다.

캐서린 부스 (Catherine Booth)의 여성 영적 리더십의 유산은 그녀의 발자취를 따르고 사역에 대한 부름에 응답 한 수천 명의 여성들에 의해 입증 된 것처럼 계속됩니다.

이미지
Image #1 : Catherine Mumford 부스 사진.
Image #2 : William Booth의 사진.
Image 3 # : 구세군의 문장.
이미지 #4 : 앞 표지 어둠의 잉글랜드에서 윌리엄 부스.
이미지 # 5 : 구세군 잡지의 첫 페이지 사진, 전쟁 외침.
Image #6 : 커미셔너 Kay Rader의 사진.

참조

부스, 캐서린. 1859 [1975]. 여성 사역 : 복음을 전파 할 수있는 여성의 권리. 재판, 뉴욕 : 구세군.

부스, 윌리엄. 1890. 가장 어두운 영국 및 길 밖으로. 뉴욕 : Funk & Wagnalls.

부스 터커, F. de L. 1910. 부인 부인의 삶 : 구세군의 어머니. 2 권. 2d ed. 런던 : 구세군 책부.

그린, Roger J. 1996. 캐서린 부스 : 구세군 공동 창립자의 약력. 그랜드 래 피즈 : Baker Books.

"Kay Rader는 커미셔너의 계급으로 승진했다."1997. 뉴 프론티어 크로니클, 9 월 17. 에서 액세스 한 http://www.newfrontierchronicle.org/kay-rader-promoted-to-rank-of-commissioner/ 10 1 월 2018에.

읽기, 존. 2013. Catherine Booth : 급진적 인 운동의 신학 적 기초 마련. Eugene, 또는 : Pickwick 간행물.

Stanley, Susie C. 2003. 거룩한 담 : 여성 설교자의 자서전과 성결한 자아. 녹스빌 : 테네시 대학 출판부.

Thieme, Christin. 2013. "평등 역설." 여러분의 North High 커뮤니티를 생각해주셔서 감사합니다! , April 1. 에서 액세스 한 http://caringmagazine.org/the-equality-paradox/ 11 1 월 2018에.

게시일:
11 6월 2018