Agnieszka Halemba

가장 순수한 성모 마리아와 Dzhublyk의 성가

가장 순수한 처녀 메리와 신성한 가족 일정

2002 (27 월 XNUMX 일) : Dzhublyk에서 성모 마리아의 첫 출현이 Olenka Kuruc와 Marianka Kobal에게 발생했습니다.

2002 년 (30 월 XNUMX 일) : 유령 현장에서의 첫 전례는 이반 마히 티치 감독이 이끈다.

2002 년 (18 월 XNUMX 일) : 환상가들은 예수가 거룩한 전례에 참석하는 것을 보았다고보고했습니다.

2002 년 (21 월 XNUMX 일) : 환상가들은 성 요셉을 보았다고보고했습니다.

2002 년 (29 월 XNUMX 일) : 무카 체보 그리스 가톨릭에 파르 키 (Mukachevo Greek Catholic Eparchy) 수장의 편지 인 Ivan Semedii 주교는 성직자들이 Dzhublyk에서 전례를 조직하고 순례하는 것을 금지했습니다.

2002 (1 월 XNUMX 일) : 부모와 지지자들과 함께 환상가들이 바티칸에서 요한 바오로 XNUMX 세와의 만남에 참여했습니다.

2003 (22 월 XNUMX 일) : Dzhublyk의 첫 번째 예배당이 축복 받았습니다.

2003 (4 월 XNUMX 일) : Dzhublyk의 십자가의 역이 축복을 받았습니다.

2003 (27 월 XNUMX 일) : Dzhublyk 지지자들과 무카 체보 그리스 가톨릭 천주교 공산당 당국 간의 직접적인 대결이 열렸습니다.

2003 (12 월 XNUMX 일) : 모든 기독교인의 일치를위한 십자가가 축복 받았습니다.

2004 (7 월 XNUMX 일) : 남성과 여성을위한 주교 수도원 공동체가 Dzhublyk에 일시적으로 생성되었습니다.

2005 년 (17 월 XNUMX 일) : 성가정 예배당 개관

2007 년 (15 월 XNUMX 일) : 가장 신성한 예수님의 마음 예배당이 열렸습니다.

2008 (10 월 XNUMX 일) : Dzhublyk에서 수도원 명령의 수립에 관한 공식 발표가 이루어졌습니다.

2008 (XNUMX 월) : 성가정 교회 착공

2009 년 (14 월 XNUMX 일) : 예수의 신성한 자비의 형상이 기적적으로 등장했다고보고되었습니다.

2010 (9 월 XNUMX 일) : Episcope Milan Šašik은 Dzhublyk에 지어진 순례자, 영화관 및 회의실을위한 건물을 축복했습니다.

2012 (13 월 XNUMX 일) : Dzhublyk에있는 십자가의 제 XNUMX 처에서 나온 십자가에서 출혈이 시작되었습니다.

2013 (XNUMX 월) : Atanazii Tshiipesh 신부는 Maidan에서 시위대를 축복하기 위해 기적적인 예수의 신성한 자비 이미지를 키예프로 가져갔습니다.

2014 (21 월 XNUMX 일) : 천상의 분대 기념비 (네 베스 나 소 니아)가 Dzhublyk에 설립되었습니다.

2018 (8 월 8) : Dzhublyk의 Facebook 사이트가 시작되었습니다.

2016 (9 월 26) : 주님의 무덤 채플 축복

2017 (12 월 15) : Dzhublyk에 설립 된 세계 구세주 그리스도의 조각.

2018 (2 월 11) : Saint Nikolaus의 미래 거주를위한 건물 부지 축복.

설립자 / 그룹사

Dzhubyk에 유령 위치는 Transcarpatian 우크라이나에있는 Mukachevo 그리스 천주교 Eparchy의 교회 행정의 영토에있다. Vil'khivka와 Nyzhne Bolotne의 거주자에 따르면, 출생지에 가장 가까운 2 개의 Transcarpathian 마을, 8 월까지 2002 Dzhublyk는 숲의 가장자리에 다소 습지가 적은 초원이라면 쾌적한 곳에있는 봄의 이름이었습니다. 가야 겠어.  깨끗하고 상쾌한 물. 27 년 2002 월 XNUMX 일 이후 Nizhne Bolotne, Marianka Kobal 및 Olenka Kuruc의 두 소녀가 봄에서 물을 길러 가서 꽃으로 덮인 구름 위에 서있는 아름다운 여인을 보았을 때 모든 것이 바뀌 었습니다. [오른쪽 이미지] 같은 날 그녀는 그들에게 자신을 가장 순수한 성모 마리아라고 소개했습니다.

실질적으로 Dzhublyk는 서포터들의 강한 동그라미를 가졌습니다. 한 가닥은 Nizhne Bolotne의 이웃 마을에서 태어났다. 그곳에는 두 명의 몽상가뿐만 아니라 당시 Basilian 수도원 인 Atanazii Tsiipesh와 그리스 가톨릭 신부이자 Marianka Kobal, Petro Kobal의 아버지가 있었는데 초기의 유령 사이트. 그러나 몇 달 간의 공통된 노력 끝에 두 성직자 성인 지도자 사이의 불일치는 아버지 Petro가 출현 장소에서 철수하게 만들었습니다. 마리안 카 (Marianka)도 몇 년 동안이 장소를 방문하지 않았습니다. 현재 그녀는 Nizhne Bolotne의 다른 주민들과 함께 사이트를 방문하지만, 그녀의 아버지는 여전히 성모 마리아와 이야기하고 있다고 주장합니다. 그 이후로 출현 사이트의 유일한 관리자는 아버지 Atanazii입니다. 아버지 Atanazii는 자신이 말했듯이 그의 모든 노력에서 Olenka를 통해 성모 마리아의 조언을 구합니다. Olenka는 때때로 조언을 구하는 성모 마리아에게 질문을하는 개별 순례자들에게 접근합니다. 그러나 그녀는 공개적으로 말하기는 거의하지 않으며, 성모 마리아와의 모든 대화와 일반 대중을 대상으로하는 다른 거룩한 인물의 비전은 아버지 Atanazii를 통해 중재됩니다.

현지 지지자들은 기부금을 모아서이 사이트를 지원하는 비정부기구 인 성 가족 형제회 (Brotherhood of the Holy Family)를 조직했습니다. 순례자들에게 음식을 제공한다. 부지 관리를 돕는다. 로비, 그리고 국가 기관, 법원 및 Mukachevo의 그리스 가톨릭 Eparchy와의 거래에서 아버지 Atanazii를 지원합니다. 또한 건축 자재 확보, 현장에서의 공사 관리 및 교통 정리에 도움을줍니다. 처음 몇 년 동안 조직의 수장은 Nizhne Bolotne의 평신도 였지만 2011 아버지 Atanazii 자신이 조직의 공식 수장이되었습니다.

그러나 점차적으로, 다른 조직이 Dzhublyk에서 더 중요하게되었다. 처음 조직과 반대되는 것이 아니라 오히려 그것의 연장으로되었다. 청년 단체 인 '신성한 가족의 아이들 (Children of the Holy Family)'은 첫 번째 출현 직후에 주 블립 (Dzhublyk)에서 모여 든 어린이 그룹에서 자랐습니다. 아이들은 몽상가의 동료 였고 부모의 대부분은 성스러운 가족의 형제였습니다. 처음 출몰 한 지 몇 주가 지나고 몇 달이 매우 강렬한 시간이었습니다. 어린이와 청소년은 밤늦게까지기도하고 노래하고 말하는 등의 현장에 모여 머물러있었습니다. 이 어린이들과 십대들은 큰 도움이되는 것으로 판명되었습니다. 그들은 순례자들을 환영하고, 전례를 돕고, 매우 중요한 것은 사이트와 긴밀한 관계를 유지하고있는 아프가니스탄의 아버지에 대한지지 원을 형성하는 것입니다. 성 가족의 자녀들은 Dzhublyk의 인기, 안정성 및 합법성에 기여하는 연례 청소년 회의를 조직하는 데 중요한 역할을 담당합니다.

그러나 많은 지지자들은 순례자들의 도움과 L' viv, Ternopil, Ivano-Frankivsk 및 다른 우크라이나 서부 우크라이나의 활동가들이 카르발 티아 산맥 뒤에서 Dzhublyk의 생존을 위해 살아남지 못했다고 주장합니다. 발굴 후 첫 주 후에 이미 카르 파티 아 산맥의 다른 쪽에서 온 순례자들로 가득 찬 버스가 즈 주빌에서 나타났습니다. 그들은 여전히 ​​가장 헌신적 인 추종자입니다.

Dzhublyk을 순례지로 발전시키는 데있어서 가장 중요한 문제는 성지 순례의 장소로서의 순식간에 지속적으로 성장하는 것입니다 : 순례자와 건물 및 기타 경건의 수의 관점에서 사이트의 구조. 현재 Dzhublyk은 교회, 십자가, 동상 및 공공 건물의 상당 부분을 차지하고 있습니다. [오른쪽 이미지] 또한,이 사이트와 관련된 구조물은 바로 근처에 세워져 있습니다. 가장 인상적인 예는 우크라이나의 갈리시아에서 Dzhublyk와 L' viv를 연결하는 300 킬로미터의 Stations of the Cross 노선입니다.

여러 edifices는 여러 가지 방법으로 사이트를 지원하고 도전하는 주장을지지합니다. 가장 헌신적 인 지지자들에게 Dzhublyk의 건물 활동은 유령의 진실성에 대한 가장 확실한 증거를 제공합니다. 지지자들은 모든 기부금이 건설 작업에 투자되고 Dzhublyk의 육체적 성장을 발굴의 진실성을 증명하는 증거로 보았다는 것은 명백합니다. 우크라이나에서와 같이 어려운 경제 상황에서 그렇게 빨리 성장할 수있을 것입니다 하느님과 그의 사자들의 도움 없이는 너무 잘 지내십니까? 이 사이트의 상대방에게 건설 활동은 트랜스 카르 파 티아 인들에게 중요한 다른 성지 순례지 중 하나의 위치를 ​​확보하기위한 시도입니다. 또한, Dzhublyk의 건설 붐 (오른쪽 이미지)은 불필요하게 과도한 것으로 간주 될 수 있습니다. 외관상으로는, 환상 주의자는 성모 마리아가 Dzhublyk에 건축 될 작은 목제 채플 만 요구했다는 것을보고했다. 현재 건설 활동은 논란이되고 있습니다. 왜냐하면 최근까지 거기에 건립 된 구조물은 지방 주교로부터 승인을받지 않았으며 지방 정부로부터 적절한 건축 허가를받지 않았기 때문입니다. 그러나 Dzhublyk는 현지 주교가 처음부터 사이트에 찬성하지 않았다는 사실에도 불구하고 순례의 정착 된 장소에 있습니다.

교리 / 신념

Dzhublyk의 출현은 Lourdes 또는 암스테르담의 유령과 비슷한 방식으로 새로운 교리 나 신념을 추진하지 못했습니다. 그녀의 메시지에서 동정녀 마리아는 연옥이 성직자들과 특히 주교들로 가득 찬 출현 초기에 예언자들에게 주어진 천국 / 연옥 / 지옥의 비전과 같은 교회 계급을 비판했습니다. 그러나 일반적으로 성모 마리아는 다음 전례의 시간, 전례의 언어 (Transcarpathia에서 정치적으로 중요한 이슈) 또는 새로운 신앙 구조의 구축과 같은 실질적인 문제에 관해 이야기합니다. 최근에는 사적인 문제에 대해 사람들에게 몽상적 인 조언을하고 평소에기도와 고행을 요구합니다. 발현이 교회에 의해 공식적으로 확인되지는 않았지만, 그 순간이 사이트는 그리스 카톨릭 Eparchy의 경건 연습으로 완전히 통합되어있다. Mukachevo,이 eparchy의 머리의 일정한 방문과 더불어, 주교 밀라노 Šašik. [오른쪽 이미지]

의례 / 관행

현재까지 주교에 의해 출현이 초자연적 인 기원으로 판단되지는 않았지만, Dzhublyk은이 지역의 동부 천주교 관습에 확고하게 자리 잡고 있습니다. 많은 Dzhublyk 신자들에게 Dzhublyk의 종교 의식은 자신들의 마을 본당에서보다는 자신의 관점에서보다 개인적이고 반사적이며 유연한 형태의 예배를 선호한다는 것을 반영합니다. 그 차이는 외부 관찰자에게도 두드러지게 나타납니다. Dzhublyk 옆 교구 교회에서는 전례에 참석 한 모든 여성들이 드레스 나 스커트를 착용하고 대개 어두운 색의 스카프로 머리를가립니다. 전례는 노래되고 평신도는 남성, 일반적으로 더 오래된 수녀원의 무리에 의해 그들의 노래에서 인도된다. 멜로디는 주중에 같은 주를 유지하며 지역의 전형입니다. 대조적으로, Dzhublyk에서, 노래는 젊은이의 성가대, 주로 소녀에 의해지도된다. 전례 전에, 친교 도중, 그리고 마지막 축복 후에, 성가대는 현대 카톨릭 찬송가의 우크라이나 버전과 부친 Atanazii, 사이트의 지도자로 구성된 조각을 모두 부릅니다. 때로는 기타와 키보드가 동반되지만 악기는 동부 표준시에는 사용되지 않습니다. 많은 여성들이 바지를 착용하고 일부는 머리카락을 감싸지 않는 반면, 다른 여성들은 화려하거나 투명한 scarfs를 입습니다.

청소년 단체 인 성령의 자녀들은 또한 주 블릭 (Dzhublyk)의 발전에 매우 중요한 역할을합니다. Dzhublyk에서 초기 행사에 참여한 젊은이들은 이제 20 대 초반에 있으며 그 중 많은 사람들이 주변 마을을 떠나 직장이나 공부를하고 있습니다. 그들은 거의 주말마다 Uzhhorod의 학생들 인 Dzhublyk로 돌아가며, L' viv 또는 다른 우크라이나 마을에서 공부하는 사람들은 일 년에 몇 번 Dzhublyk을 방문 할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 특정 성스러운 장소에 대한 단순한 참조 이상의 의미로 연결되도록 만드는 방식으로 연락을 유지합니다. 매주, Dzhublyk 청소년 조직의 소장 인 Theodore 형제는 모든 회원에게 문자 메시지를 보냅니다. 이 메시지에는 주어진 주간의기도 집중과 성경을 읽고 반영해야 할 부분이 있습니다. 때로는 수백 킬로미터의 육체적 분리에도 불구하고 동시에기도합니다.

성직자의 자녀를 정식 조직으로 설립하려는 바로 그 아이디어는 청년들이 카톨릭 서부에서 Dzhublyk으로 오는 순례자들과의 만남을 통해 청소년 단체들이 카톨릭의 근대 종교적 경관의 일부임을 깨닫게되었을 때 청소년들에게 왔습니다 교회에. 그 당시, 불과 몇 년 전 Transcarpathia 자체에서 교구는 사실상 교회 내의 평신도 활동의 유일한 형성이었습니다. 교구의 경계를 넘어 확장 된 형식적인 카톨릭 종교 단체는 드물거나 존재하지 않았습니다. 이 조직은 현재 주교 인 Milan Šašik의 지원을 받으면서 최근 몇 년 동안 변했습니다. 그는 세계 가톨릭 교회의 틀 내에서 이용할 수있는 다양한 복음화 도구에 매우 개방적 인 것처럼 보인다. Dzhublyk는 Transcarpathian 마을에서 교구 생활의 관점에서 혁신적인 종교적 관습의 요소가 제정되고 시행 될 수있는 장소가되었습니다. 우크라이나의 대도시에서 공부하는 성령의 자녀들은 인터넷을 자원으로 사용하는 데 능숙합니다. 그들은 종교 생활에 관심이있는 다른 지역의 동료들과 만나서 Dzhublyk에게 새로운 종교적 방식을 제시합니다.

처음부터 Dzhubyk는 종종 비전 주의자 실험을 통해 보여지며 종종 비전 제시자를 통해 전달되었습니다. 예를 들어 동부 카톨릭 교회의 예식 처형에 반대하는 주빌리크 예배당의 제단이 둥글다는 것은 성모 마리아의 소망이었습니다. 그녀는 또한 사람들에게 반복하도록 권고했다. 신조 봄철 열 번기도로. 이것은 또한 제국주의위원회에 의해 비판 받았다. 신조 엄격히 기도가 아니라 신앙 선언을 말하는 것입니다. 다른 경건한 혁신에는 주 예배당 앞에서 십자가를 돌고있는 목욕탕 (오른쪽 이미지) (묵주기도하면서 33 번 걸어야 함) 또는 모든 그리스도인의 통일을 위해 십자가로 인도하는 일련의 계단 ( 이것은 표준기도와 적절한 신체 자세의 특정한 조합으로 승천되어야 함).

우리가 여기서 바티칸에 복종 한 동방 기독교 교회를 다루고 있다는 것을 기억하는 것이 중요합니다. 따라서 많은 혁신은 지역적 맥락에서만 볼 수 있습니다. Dzhublyk는 Transcarpatia로 가져 왔거나 전 세계 (로마) 가톨릭 기독교에서 알려진 많은 헌신을 대중화했습니다.

조직 / 리더십

사이트의 주요 지도자이자 매니저는 이전의 질서를 떠나 드 주브 리크 (Dzhublyk)에서 새롭게 설립 된 명령의 책임자가 된 아버지 아타나시 (Atanasii Tsiipesh), 전 바실리언 스님이자 보로니아 바 (Boroniava)의 수녀원입니다. 그는 두 단체의 지원을받습니다 : 성 가족의 형제애와 성스러운 가족의 자녀. 최근 몇 년 동안, 약 10 년 동안 격렬한 협상과 갈등이 있었지만,이 사이트는 Mukachevo 그리스 카톨릭 Eparchy의 성지 순례와 신앙 생활에 완전히 통합되었습니다.

문제점 / 과제

Mukachevo의 그리스 가톨릭 Eparchy가 Dzhublyk의 출현 장소를 다루는 방식은 협상 분야를 구축하기 위해 공식 규칙을 사용하려는 시도로 사회 운동을 제한하기 위해 조직 권력을 채용하는 방식으로 점진적으로 전환하는 것으로 볼 수 있습니다. 2002의 Iuk (Ioan) Semedii 주교 인 Mukachevo 그리스 가톨릭 Eparchy 의장은 새로운 순례지의 발현과 발전에 확고하게 반대했습니다. 그는 그 지역의 모든 구조물의 설치를 금지하는 법령을 발표하고, 순례자들의 보살핌을 Vil'khivka의 지방 교구 신부에게 맡겼다. Vil'khivka는 최초의 유혈 사건에 개입하지 않았다. 감독은 아타나시 (Azanazii) 신부가 속주 (Dzhublyk)에서 철수 한 것을 돕기 위해 속한 바실리 아의 훈령을 상급자에게 요청했다. 9 월 30, 2002, 29, 로마에 기반을두고있는 Basilians의 원탁 조상, Dionisii Liakhovych는 아버지 Atanazii에게 Dzhublyk에 대한 어떠한 개입도 삼가도록 요청했습니다. 왜냐하면 "우리의 종교적 질서는 장기간의 공동 경험을 통해, 불필요한 합병증을 일으키지 않고 '기적적 발현'사례에 참여하십시오. 10 월 2002, XNUMX에서 Semedii 주교는 다음과 같은 서한을 보냈습니다.

30 년 2002 월 25 일의 편지와 우크라이나의 사도 수녀 니콜라에 테로 비치 대주교가 2002 년 XNUMX 월 XNUMX 일 리 비우에서 보낸 편지와 협의를 바탕으로 저는 개인적으로 Atanazii Tsyipesh OSBM 신부를 금지했습니다. 무카 체보 그리스 가톨릭 공산당의 모든 사제들과 다른 사제들, 모든 전례를 수행하고, 설교하고, 순례를 위해 사람들을 초대하고, 더 나아가“기적적인 신성 출현 장소에 예배당, 교회 또는 수도원을 지을 수 있습니다. Dzhublyk 옆에있는 Vil'khivka의 처녀.” 이 금지는 신자들과 관련이 없습니다. 그들은 원한다면“주 블릭 옆”에서기도 할 수 있습니다. (블라하비츠 니크 11)

Dzhublyk에 대한 장엄한 정책의 변화는 1 월 2003에서 Semedii 주교의 퇴역과 제국주의의 수뇌로 Milan Sašik 주교를 임명 한 후에 일어났습니다. Sašik 주교는 유령을 조사하는 임무를 수립하고 성직자가 사이트를 방문하는 것에 대한 엄격한 금지를 해제했습니다. 위원회는 몽상가들의 심리적 건강을 조사하고 특히 초기 몇 년 동안 정기적으로 즈 줄릭을 방문했습니다. 시간이 지남에 따라 방문 빈도는 줄어들 었으며 기적적인 사건과 관련하여 새로운 중요한 주장이 제기되었을 때만 발생했습니다.

5 월 27에서, 2003 비숍 인 Milan Sašik은 이반 Marhitych 주교에 의해 그 당시에 지원 받았고, 아버지 Atanazi D가 Dzhublyk에서 제거되어서 Studight 수도사에게 그 장소의 관리를 양도하기로 동의하기를 원했습니다. 아버지 Atanazi order는 적어도 당분간 명령에 합류하고 Kolodiivka (ouside Transcarpatia)에있는 수도원에 머물러 있어야했습니다. Irshava Deanery와 멀리 떨어져있는 Dzhubkyk의 지지자들에게 2003은 Dzhublyk에 대한 결정적인 전투의시기였습니다. 이 날짜 이후, 아버지 Atanazi most는 가장 열렬한 Dzhublyk 추종자들의 눈에 Dzhublyk의 생존을 보증하게되었습니다. Dzhublyk 방어의 경험은 사람들에게 서로에게 감정적 인 애착과 그 장소를 지킬 수있는 힘이 있다는 특별한 감정을주었습니다.

5 월 2003 행사가 있은 후이 사이트는 여전히 논란이 많았지 만 점차적으로 사직 (Sašik) 주교의 실제적인 존재로 도움을받은 정당성을 얻게되었습니다. 7 월 2004에서, 그는 수도사와 수녀가 받아 들여질 수있는 Dzhublyk에서 감독 특별 수도원 명령을 수립 할 임시 허가를했다. 아버지 Atanazii는 다음과 같이 성모 마리아의 조언에 따라 바실리야의 질서를 포기하고 Dzhublyk에서 새롭게 설립 된 장군의 명령을 받았다. Sašik 주교는 중요 종교 행사 (부활절, 크리스마스, 유령 주년)에 정기적으로이 사이트를 방문하기 시작했으며 교황식 예식과 신축 된 종교 건축물을 축복했습니다. 이것은 주교가 디 주 블크에서 일어나는 모든 일을 받아들이는 것을 의미하지 않으며, 그보다 더 적기 때문에 발현을 본격적인 것으로 받아들입니다. 오히려 장엄한 본부에서 Dzhublyk에 대한 비판적인 목소리는지지하는 것을 압도합니다. 그럼에도 불구하고, Dzhublyk은 강력한 지역 지원을하고 있으며, 장엄한 경계를 뛰어 넘는 복잡한 지원 네트워크에 놓여 있습니다. 또한, 교회 당국은 Dzhublyk이 많은 평신도 신자들이 그들의 신앙과 카톨릭 교회에 대한 애착을 강화시키는 장소가되었다는 사실에 감사하고 있습니다.

Dzhublyk은 우크라이나에있는 Transcarpathia의 위치와 슬라브어를 사용하는 주민들의 정체성에 관한 오랜 토론에 확고하게 뿌리를두고 있습니다. 우크라이나의이 부분은 서부 우크라이나의 다른 지역보다 정치적 지배력 ​​측면에서 더 큰 구체적인 역사를 가지고 있습니다. 간단히 말해서, 제 2 차 세계 대전이 종결 될 때까지는 우크라이나 국가 정체성 구축 과정이 제한된 범위에서만 발생할 수 있습니다. 슬라브어를 사용하는 사람들의 대다수는 더 큰 국가 공동체에 깊은 애정을 가지지 않고 스스로를 Rusyns 또는 단순히 지역이라고 정의했습니다. 그러나 소비에트 시대, 특히 그리스 가톨릭 신자들에 대해서는 공식적으로 금지 된 교회가 있었지만 우크라이나 정체성은 상당히 강화되었다. 불법적으로 운영 한 성직자들은 카르 파티 아 산맥의 다른 장소에서 우크라이나 그리스 카톨릭 교회의 그리스 카톨릭 지하 계층과 연락을 취했거나 그 당시에는 위법화 된 Mukachevo와 연결된 주교들과 연락을 유지합니다 그리스 가톨릭 Eparchy.

소련의 붕괴, 독립 우크라이나의 설립과 그리스 카톨릭 교회의 재 합법화 이후, 트랜스 카르 파디아의 성격과 무 카체 보 그리스 카톨릭의 권위주의의 미래 상태에 관한 치열한 논쟁이있었습니다. 일부 사람들은 L' viv와 나중에 키예프에 앉고 우크라이나 그리스 카톨릭 교회와 단합되기를 원했습니다. 다른 사람들은 분리 된 지위를 유지하기를 원했습니다. 이 마지막 옵션은 바티칸에서 1991을 얻었고, 현재 Mukachevo 그리스 가톨릭 Eparchy는 수이 iuris 상태이며 바티칸에 직접 종속되어있다.

Dzhublyk에있는 유령 사이트는 여전히 우크라이나의 그리스 가톨릭 교회와 Mukachevo eparchy를 결합하고자하는 사람들을위한 목소리로 그 논쟁에 참여합니다. 그것은 우크라이나 민족 감정과 우크라이나 애국 교육의 현장을 표현하는 사이트입니다. 전례는 많은 교구에서 슬라브 교회 교회에서 행해지지만 우크라이나에서만 독실하게 축하됩니다. Olenka를 통해 전달 된 성모 마리아의 명시적인 소원이었습니다. 발현 후 첫날에 예전에 예식을 진행 한 제사장 중 한 사람은 교회 슬라브어를 사용하면서 멈추어 져 우크라이나어로 전환하라는 명령을 받았다고했습니다. 이 사이트는 Transcarpathia의 공식 시간 인 Kyiv 시간에 따라 일정을 유지합니다. 그러나 많은 지역 주민과 많은 본당은 중부 유럽 시대에 따라 살고 있습니다.

더욱이 성모 마리아는 몽상가들에게 나타나는 유일한 인물이 아니 었습니다. 시간이 지남에 따라이 사이트는 성령 및 기타 거룩한 인물의 출현 사이트로 알려지게되었습니다. 성모 마리아가 순례자들을위한 헌신의 가장 중요한 초점으로 남아있는 동안, 공상가들을 통해 말하기위한 거룩한 인물의 숫자는 의심의 여지없이 시간이 지남에 따라 넓어졌습니다. 예를 들어 사이트에서 판매되는 소책자에서 우리는 초기 사건 직후에 발생한 성 앤드류의 유령에 대한 언급을 찾았습니다.

그 다음날은 우크라이나 민족의 모든 성도들의 절기였다. 아침 전례 후에 그녀는 [하나님]의 어머니와 두 명의 주요 사도들 [베드로와 바울] 옆에 그녀가 전에 보지 못했던 한 사람을 보았다고 말했다. 하나님의 어머니는 그녀에게이 사람이 사도 앤드류라고 말했습니다. 이것은 우크라이나 땅에서 중요한 일이었습니다. 그녀는 사도 앤드류를 바로 보았습니다. 우리 국민들 사이에 살아있는 전설에서 알 수 있듯이 이것은 우크라이나 땅을 걸으며 키예프가 나중에 지어진 산을 축복 한 앤드류 프로 토크 레토 스 (Andrew Protokletos)였습니다. 사실, 우리는 성령의 가족이 우크라이나의 특별한 지역이 아니라 우크라이나 전체의 사회와 그 밖의 모든 국가를 위해 오게된다는 것을 계속해서 확신합니다. 소위 Rusyns 또는 다른 Transcarpathian 소수 민족의 움직임이 우크라이나 민족주의의 Dzhublyk를 비난 한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 봉사하는 하나님과 국가는이 경우에는 서로 아무런 관련이 없습니다 (Tsyipesh 2002-2003 : 85-86).

Dzhublyk는 또한 카르 파 티아 산맥의 다른 쪽과 또 다른 특별하고 장엄한 방법으로 연결되어 있습니다. 카르 파 티아 산맥 (Carpathian Mountains) 산을 가로 지르는 300 킬로미터 길이의 교차로 역은 리 비브 (D' hublyk)와 리 비브 (L' viv)를 연결합니다. 십자가의 장소 건설은 서부 우크라이나 출신의 소그룹 사람들에 의해 시작되었습니다. 이 아이디어는 성모 마리아가 1787에 출연 한 L' viv의 High Castle 언덕과 Dzhublyk를 연결하는 것이 었습니다. 역은 L' viv의 High Castle에서 시작하여 L' viv-Mukachevo-Dzhublyk 주 도로를 따라 계속되는 2003에 지어졌으며 우크라이나의 두 그리스 카톨릭 교회 간의 단결의 중요한 신호이며 걷거나 더 자주 교차로 역을 지나칠 때 야기 될 수있는 잠재적 인 전환.

승려는 사이트뿐만 아니라 관련 사람들과 함께 현재의 우크라이나 행사에 적극적으로 참여합니다. 예를 들어, 천상의 분대 (Transcarpathia in Heavenly Squad)의 첫 기념비네 베스 나 소 니아), 2013 년과 2014 년의 Maidan 격변 동안 사망 한 사람들은 21 년 2014 월 2004 일 Dzhublyk에서 설립되었습니다. 혁명, 2005 년과 2013 년의 오렌지 혁명, 그리고 1014-XNUMX 년의 사건과 같은 존엄성의 혁명이 우크라이나에서 알려져 있습니다.

Dzhublyk에서 수도 사는 Maidan에 사건에 또한 활동적인 참가자이었다. 아버지 Atanazii는 Maidan에게 2008의 Dzhublyk에서 부서진 유리 위에 기적적으로 등장한 것으로 여겨지는 신성한 자비 심상을 가져갔습니다. 그는 12 월 2013에서 키예프와 함께이 이미지를 가져 와서 수집 한 사람들에게 축복을 보냈습니다. 우크라이나 동부의 분쟁 이후 아타나시와 다른 수도사들은 전투 지역을 방문하여 우크라이나 군인, 특히 현지 병원에서 부상당한 사람들에게 식량 및 기타 물품을 소포로 배달합니다.

가장 중요한 것은, 그러나, Dzhublyk는 Transcarpathia의 청소년을위한 애국 교육의 사이트가되었습니다. 의회의 인기 증가 (지즈) (유발이 시작된 이래 Dzhublyk에서 매년 8 월에 조직 된) 기독교 청소년 (Christian Youth)은 현장 관리자가 채택한 젊은 사람들과 함께 일하는 방법이 성공적이라는 것을 증명합니다. 영적 훈련, 전례,기도 이외에 스포츠 경기, 연극, 영화 발표가 있습니다. 의회는 우크라이나 독립 기념일 인 24 (8 월 27)에서 시작하여 Dzhublyk에서 처음 출현 한 기념일 인 8 월 1939에서 끝납니다. 의회의 가장 중요한 애국심 행사는 참여자의 Krasne Pole 여행이며, 여기서 2014에서는 Carpatho 우크라이나의 군대가 패배했습니다. Dzhublyk에 새로 설립 된 수도원 질서의 승려 중 한 명인 Theodore 신부는 Dzhublyk 웹 사이트에서 독립 우크라이나 전투기로 거의 기억되지 않는 사람들을 기념하는 것이 중요하다고 설명합니다. 그는 또한 성스러운 청년 조직의 현지 어린이들과 함께 그날 크라 스탄 폴 (Krasne Pole) 여행 중 하나를 설명합니다. Theodore 형제는 Transcarpathia가 특히 L' viv 또는 Ivano-Frankivsk 지역과 비교하여 명백하게 애국적인 땅이 아니라고 설명했습니다. 또한, 그를 위해 버스에서 젊은 사람들에게 애국적이거나 종교적인 노래를 부탁하는 것이 긍정적이고 놀라운 순간이었습니다. 아이들은 마음에 손을 얹어 우크라이나 애국가를 노래하기로 결심했습니다. 시어 도어 형제는 "영광을 우크라이나에게!"라고 말하면서 그 노래를 따라갔습니다. 그리고 아이들은 "영웅에게 영광을!"라고 대답했습니다. 그에게 이것은 매우 감동적인 순간이었습니다. Krasne Pole에서 Dzhublyk로 돌아 오는 길에, 그들은 "애국적인 우크라이나 영혼"을 보여주는 노래에 다시 합류했습니다. 2015 이후, 청소년들은 우크라이나 동부에서 사망 한 우크라이나 군인들과 자원 봉사자들과 사망 한 사람들을 위해기도합니다 존엄의 혁명 중 키예프에서 XNUMX에서, 우크라이나 깃발은 우크라이나 동부 전선에서 우크라이나 군대에 넘겨지기위한 특별한 의식 중에 축복을 받았다.

이미지
Image #1 : 성모 마리아의 초기 유령 발생지 인 Dzhublyk의 봄 사진. Agnieszka Halmba의 허락하에 게시 됨.
Image #2 : Dzhublyk의 성안 예배당 앞에서 찍은 사진. Agnieszka Halmba의 허락하에 게시 됨.
Image #3 : Dzhublyk의 미래 신성한 가족 교회 모델의 사진. Agnieszka Halmba의 허락하에 게시 됨.
Image #4 : 2017의 Dzhublyk에서 주교 인 Milan Sasik이 예배 인도자의 사진을 찍었습니다. 사진 출처 : https://www.facebook.com/Jublyk/photos/pcb.1844570915834877/1844570792501556/?type=3&theater.
Image #5 : Dzhublyk에있는 성령 예배당 앞 사진. Agnieszka Halmba의 허락하에 게시 됨.

참조 **
** 달리 언급되지 않는 한이 프로파일의 자료는 Agnieszka Halemba에서 가져온 것입니다. 2015. 협상 마리아 출현. Transcarpathian 우크라이나의 종교 정치. 부다페스트와 뉴욕 : CEU Press.  

Blahovisnyk. 2002. 11 : 4 

Tsyipesh, Atanazii. 2002-2003. Istoriia Poiavy Presviatoǐ Rodyny U Dzhublyku Na Zakarpatti, (Dzhublyk) ..

보충 자료

Halemba, Agnieszka“종교적 실험의 장소로서의 발현 운동. Transcarpathian Ukraine의 사례 연구” 노바 종교 : 대안과 긴급 종교 저널, Vol. 21 No. 2,, pp. 43-58

Halemba, Agnieszka. 2016. "Transcarpathian 우크라이나에있는 성모 마리아, 국가 및 국가"Pp. 201-29  유럽과 미국의 마리아 신심, 정치 동원 및 민족주의, Roberto Di Stefano와 Francisco Javier Ramón Solans에 의해 편집 됨. 런던 : Palgrave MacMillan.

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"Svyashchenyk iz Zakarpattya pryviz na Maidan Herukotrornyi Obraz Bozhogo Myloserdya."2013. 종교 - 정보 통신 기술 Ukrainy,  12 월 14. 에서 액세스 한 http://risu.org.ua/ 15 March 2018에.

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Tsyipesh, Atanasii, 2002. Objyavlennya Matinky Bozhoi는 Zakarpatti에 대해 이야기합니다. L' viv, Dobra Knizhka.

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"ATO."2016. Katolyckii Oglyadach, 5 월 7. 에서 액세스 한 http://catholicnews.org.ua/ 15 March 2018에.

"XIII Vseukrainskiyi 포럼은 Dzhublyku에서 모로 디를 보았습니다."2015. Katolyckii Oglyadach, 9 월 1. 에서 액세스 한  http://catholicnews.org.ua/ 15 March 2018에.

게시일:
월 15 2018

 

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