A 기적의 과정
1909 (14 월 XNUMX 일) : Helen Cohn이 태어났습니다.
1921 (여름) : Cohn은 가족 휴가 중 루르드에서 종교적 경험을했습니다.
1922 년 : 콘은 침례교로 침례를 받았습니다.
1923 (25 월 XNUMX 일) : William Thetford가 태어났습니다.
1931-1935 : Cohn은 뉴욕 대학교에 다녔고 학사 학위를 받았습니다.
1933 (26 월 XNUMX 일) : Helen Cohn은 Louis Schucman과 결혼했습니다.
1938 : Helen Schucman은 지하철을 타면서 신비로운 경험을했습니다.
1940 년대 : Schucman은 자신의 인생에서“가장 위대한 경험”이라고 불렀던 일에서 하나님이 그녀에게 특별한 메시지를 주셨다 고 꿈꿨습니다.
1952-1957 : Schucman Helen은 뉴욕 대학교에서 심리학 박사 학위를 받았습니다.
1958 (XNUMX 월) : Schucman은 William Thetford를 만나 Columbia University College of Physicians and Surgeons에서 그를 위해 일하기 시작했습니다. 그들은 복잡하고 논쟁적인 관계를 발전 시켰습니다.
1965 (XNUMX 월) : Thetford는 Schucman과의 문제를 해결하기위한 "다른 방법이 있어야합니다"라고 선언했습니다.
1965 (XNUMX 월) : Schucman은 과정을 수강하게 된 경험과 비전을 갖기 시작했습니다.
1965 (21 월 XNUMX 일) : Schucman은 스 크라이 빙을 시작했습니다. 기적의 과정.
1972 년 (c. 7 월 XNUMX 일) : Schucman은 교사를위한 매뉴얼 of 기적의 코스.
1969-1971 : Schucman은 초기시를 썼습니다.
1973 (1975 월) : Schucman은 "심리 치료 : 목적, 과정 및 실행"(또한 XNUMX 년 XNUMX 월 및 XNUMX 월)을 작성했습니다.
1973-1978 : Schucman은 후기시를 집필했습니다.
1973 (하순) -1975 (초기) : 최종 편집 기적의 과정 Schucman, Thetford 및 Wapnick에 의해 일어났다.
1975 (Summer-Fall) : 첫 300 매의 사진 오프셋 기적의 과정 배포되었습니다.
1975 (XNUMX 월) : Schucman은 "용어 설명"을 쓰기 시작했습니다.
1976 (June 22) : 기적의 과정 출판되었습니다.
1977 (XNUMX 월) : Schucman은“기도의 노래”를 쓰기 시작했습니다.
1978 (8 월 XNUMX 일) : Schucman은 "신의 선물"을 쓰기 시작했습니다.
1981 (9 월 XNUMX 일) : Helen Schucman이 사망했습니다.
1982 : Kenneth와 Gloria Wapnick은 기적의 과정.
1988 : Wapnicks 재단은 뉴욕 북부에 피정 센터를 설립했습니다.
1988 (4 월 XNUMX 일) : William Thetford가 사망했습니다.
1992 : Marianne Williamson 출판 사랑으로 돌아 가기과정을 대중화하는 데 도움이됩니다.
설립자 / 그룹사
기적의 과정 Helen Schucman이 그녀가 예수 그리스도로 식별 한 보이지 않는“음성”으로부터 7 년에 걸쳐받은 오른쪽 그림 (1909-1981)으로부터받은 계시 모음을 말합니다. 코스는 결국 1976에서 3 권으로 출판되었습니다. 본문Walk Through California 프로그램, 통합 문서및 교사를위한 매뉴얼. Schucman은시와 산문에서 Voice로부터 다른 자료를 받았지만 그녀와 코스 그들이 그들에게주는 것과 동일한 권위를 부여한다. 코스 자체 (Wapnick 1991 : 394 참조).
그녀가받은 시간에 코스, Schucman은 William Thetford (1923-1988)의 지시에 따라 Columbia University의 College of Physicians and Surgeons에서 연구 심리학자로 일했습니다. 그녀는 박사 학위를받은 후 1958 년 초에 자리를 잡았습니다. 작년에 뉴욕 대학교에서 심리학을 전공했습니다. 그녀와 Thetford는 처음부터 사실상 이상한 관계를 가졌습니다. 1965 년 XNUMX 월 개인 회의에서 Thetford는 Schucman에게 그들이 서로 관계를 맺을 수있는 "다른 방법이 있어야한다"고 말했습니다. 그들은 결국 코스 그 다른 방식의 원칙들을 개괄하는 것으로
그녀의 일생 동안 Schucman은 종교와 논쟁적인 관계를 가졌습니다. 그녀는 어린 시절 침례교 인으로 침례를 받았으며 가정부와 함께 자주 성경을 읽었습니다. 침례를받을 즈음 가족 여름 방학 동안 그녀는 루르드에있는 성모 마리아를 모시는 가톨릭 신전을 방문했습니다. 그녀는 너무나 감명을 받아 하나님 께서 그녀에게 유성의 형태로 기적을 허락 해달라고기도했습니다. 그러나 그가 가진 것처럼 보였을 때 그녀에게 명백한 기적이 미치는 영향은 빠르게 의심으로 사라졌습니다. Schucman은 그녀의 미공개 자서전에서 다음과 같이 썼습니다.
나는 그 모든 것을 깊이 의심하게되었다. 나는 그것에 대해 조금 화가났습니다. 아마도 나는 물과 치유와 목발이 모두 유성우와 같다고 스스로에게 말했다. 사람들은 그들이 기적이라고 생각했습니다. 그런 식으로 일어날 수 있습니다 (Wapnick 1991 : 32).
종교적 현상에 대한 그러한 양면성은 Schucman의 삶을 계속 표시하고 그녀의 자서전 페이지를 통해 보여줍니다. Schucman은 실무 심리학자로서의 직업적 지위를 유지하면서 자신을 합리적이고 과학적인 무신론자로 묘사하고 싶었습니다. 한때 그녀는 자신을“악의적 인 무신론자”라고 묘사하기도했습니다 (Wapnick 1991 : 115).
합리적인 과학자로서의 Schucman의 자기 개념과 그녀가 과정의 계시와 함께 경험 한 것 사이의 갈등은 그녀의 삶 전체에서 미 조정되었다. 그녀의 인생이 끝날 무렵, 그녀는 코스:“나는 그것이 사실이라는 것을 압니다. 나는 그것을 믿지 않는다”(Wapnick 1991 : 173). 일단 코스 Schucman은 일반적으로 공적 생활에서 물러나서 다른 사람들의 손에 가르침의 홍보를 남겼습니다.
Schucman이 코스, 여러 명이 연주했습니다. 
수신, 편집 및 보급에서 중요한 역할. Schucman의 리셉션 시작부터 코스, 그녀의 동료 William Thetford [오른쪽 이미지]는 중요한 소리를내는 보드 역할을했다. 또한 그는 자신의 노트에서 첫 번째 원고를 입력했습니다. The Voice behind the Course는 Schukman과 마찬가지로 Thetford에 대한 개인적인 지침을 제공했습니다. 결국 그 자료의 대부분은 Schucman과 Thetford에게만 개인용으로 여겨졌 기 때문에 최종 버전의 원고에서 편집되었습니다. 그러나 테트 포드 (Thetford)는 또한 예수의 음성에 담긴 질의에 대한 답변을 받았는데 그 중 일부는 코스 그 자체. The Schford는 Schucman과 마찬가지로 코스 출판 된 버전이 관객을 끌어 들이기 시작하자 Thetford는 텍스트 출판과 밀접하게 관련된 다른 사람들과 달리 다양한 해석에 개방적이었습니다.
케네스 Wapnick가 응접 또는 처음 기록에 포함되지 않았더라도 
전에, 코스그는 그것을 출판하고 메시지를 전파하는 데 중요한 역할을했습니다. Wapnick [오른쪽 이미지]는 11 월 말에 Schucman과 Thetford를 처음 만났습니다, 1972. 그 당시 그는 "헬렌의 책"에 관해 들었지만 곧 이스라엘을 여행하기 위해 출발했습니다. Wapnick은 자신이 자리를 비운 상태에서 책에 대해 계속 생각했고 5 월에 뉴욕으로 돌아온 이유 중 하나를 1973가 그 책을 읽어야한다고 회상합니다. 그의 독서는 극적인 영향을 미쳤습니다. 그는 이렇게 간결하게 기억합니다.“저는 원고를 읽고 두 명의 새로운 친구들과 시간을 보내기 시작했습니다. . . [나는] 내가 뉴욕에 남아 있어야한다는 것을 깨달았습니다. 저는 제 인생의 목적과 일을 찾았습니다. "(Wapnick 1991 : 335). 그런 다음 Wapnick은 코스 공공의. 그는 Schucman과 Thetford와 함께 원고를 편집하고 1982에서 그의 아내와 함께 긴밀하게 작업하여 재단을 설립했습니다. 기적의 과정텍스트의 원리를 가르치고 적용하는 데 전념했다. 재단은 1988에서 북부 뉴욕에있는 피정 센터에 의해 추적되었습니다.
다른 한 사람은 코스 넓은 청중에게. 
Schucman, Thetford 및 Wapnick은 1975의 봄에 Judith Skutch를 만났습니다. [오른쪽 이미지] Skutch는의 가르침에 열정적으로 반응했습니다 코스 "뉴 에이지"커뮤니티에서 폭 넓은 접촉을 통해 더 많은 사람들에게 소개했습니다. 예를 들어, 그녀는 Schucman, Thetford 및 Wapnick을 위해 캘리포니아와 런던으로의 여행을 시작하여 코스. 그러나 보급 노력이 계속됨에 따라 Schucman과 Thetford는 역할이 점차 줄어들었고 Wapnick 및 Skutch와 같은 초기 애호가들이 전진했습니다.
교리 / 신념
코스 그것이 달성하도록 설계된 것에 대해 명백합니다. 그것은 스스로를“마음 훈련 과정”으로 묘사합니다 (본문: 13). 독자는“세상을 바꾸지 말고 
세상에 대해 생각을 바꾸어 라. "(본문: 415). [오른쪽 이미지] 한 가지 근본적인 실현 코스 각 개인은 하나님의 아들임을 강조합니다. 에서 코스 “자손”은 전통적인 기독교와 마찬가지로 예수의 특별한 특성이 아니라 집단적입니다 (Wapnick and Clarke 1995 : 37 참조). 특히 영적 그 코스 promulgates는 각 볼륨을 통해 여러 번 표현됩니다. 이 구절은 좋은 예를 제공합니다.“당신 안에있는 그리스도는 매우 고요합니다. 그는 당신이 어디로 가는지 알고 있으며, 온유함과 축복으로 당신을 그곳으로 인도합니다. 하나님에 대한 그의 사랑은 당신이 자신 안에서 본다고 생각했던 모든 두려움을 대체합니다. 그분의 거룩 하심은 당신이 누구의 손을 잡고, 당신이 그에게로 인도하는지 그 안에서 당신 자신을 보여줍니다. 그리고 당신이 보는 것은 당신과 같습니다. 그리스도 외에는보고 듣고 사랑하고 집을 따르기 위해 그곳에 계십니다”(본문: 474).
인식의 재배 향은 코스 승진은 "모든 두려움"에 대한 성명서에서 분명합니다. 너는 생각했다. 당신은 당신 자신을 보았다”(나의 강조). 대한 코스, 인간 존재의 근본적인 문제는 개인이 자신을 (또는 다른 사람이나 세계) 자신을 진정으로 보지 못한다는 것입니다. 그들은“하나님은 모든 하나님의 아들의 본 성적 상태”임을 잊었다.본문, 소개 : np). 인간과 하나님의 분리는 에덴 동산으로 돌아갑니다. 그러나“하나님은 그의 아들 없이는 외롭고, 그들은 그분 없이는 외롭습니다.”(본문: 19). 고대 영지 주의적 사고 체계를 반영하여 코스 인간의 진정한 본성을 인식 할 때 종종 인간이 잠 들어 있다고 묘사합니다. 예수님의 특징은 그가“일어나고”그의 진정한 아들임을 깨달았다는 것입니다. 따라서 그는 모든 인간이 할 수있는 일에 대한 롤 모델 역할을합니다. Wapnick이 말했듯이, "다른 세계가 여전히 잠 들어있는 동안 그 꿈이 진짜라고 믿고있는 동안 그가 그것을 알고 있었다는 점이 다릅니다."(Wapnick and Clarke 1995 : 37). 의 관점에서 코스, 고통, 고통, 악 그리고 실제로 전체 물질 세계는 그 꿈 안에서만“실제”이지만, 개인이 깨어나 자신이 누구인지 깨달을 때 현실은 없습니다.
분명히 예수님에 대한 코스 전통적인 기독교를 여러면에서 떠난다. 차이점의 대부분은 그의 죽음과 부활에 집중합니다. 가장 주목할만한 것은 코스 십자가에 못 박히심과 죽음은 구원의 과정에 필수적인 것으로 보지 않습니다. Wapnick은 십자가에 못 박히신 것을 "꿈"이라고 묘사하고 있는데, 인간은 스스로를 하나님을 공격하고 파괴 한 죄 있고 사악한 존재로 여기고 있습니다. 반대로 그는 자신의 관점에서 코스 고통은 우리의 죄책감에서 비롯되기 때문에 예수께서는 고통을 당하지 않으 셨습니다. 와프 닉은“예수는 죄책감이 없었기 때문에 고통이 없었습니다. 사람들이 자신이 부인했다고 믿었고 다시는 돌아올 수 없다고 믿었던 하나님의 사랑에 대한 부르심으로 사람들에 대한 공격을 인식했습니다”(Wapnick and Clarke 1995 : 44) . 와프 닉은 예수의 중요성에 대한 수정 주의적 견해를 코스독자가 사물을 보는 방식을 변형시키는 것에 중점을 둡니다. 그는 그것을 주장한다.
우리는 우리가 성취했다고 믿었던 것을 용서 받았다. 즉 하나님과 분리 된 것입니다. 그것은 실제로 우리가 가진 것입니다 지원 끝난. 그러므로 우리의 믿음 체계는 바뀌지 만, 하나님의 눈에는 결코 그분을 떠나지 않으므로 용서할 것이 없습니다 (Wapnick and Clarke 1995 : 46).
의 영리한 관점 코스이 세상은 환상적이고 의미가 없다고 선언한다. 자기 생성 꿈의 일부가되는 고통, 고통 및 악; 인간은 자신의 본성을 자각하고 무지하며, 죄의 상상력의 비유로 고난과 죽음을 겪으며 부활이 묘사되는 방식도 결정합니다. 에서 본문 예수님의 음성은“당신의 부활은 당신의 부활입니다. 나는 환생의 모델이지만, 환생 자체는 이미 그 안에있는 것을 당신의 마음에 떠오르게하는 것입니다.”(본문: 86). 예수님은 인간 구원의 유일한 대리인이되기보다는 모든 개인이 성취 할 수있는 역할 모델이 되십니다.
따라서 기적은 코스 자주 언급하는 것은 "그리스도에 대한 내적 인식과 그분의 속죄를 받아들이는 표현"으로 이해되어야한다.본문: 4). 그만큼 본문 "기적은 모든 사람이 옳다"고 강조하며, 개인이 하나님의 사랑을 받고 그것을 다른 사람들에게 표현하는기도를 통해받을 수 있음을 강조한다.본문: 1). 기적은 하나님의 용서를 받아들이고 그것을 다른 사람들에게까지 확장시키는 것을 포함합니다 ( 본문: 2). 그러나 기적은 인간이 자신을 발견하는 조건을 고려할 때 일시적인 필요입니다. 그만큼 코스 "당신이 직접 계시로 하나님과의 대화의 원래 형태로 돌아 왔을 때, 기적의 필요는 끝났습니다"(본문: 4).
동안 코스 예수의 음성에서 직접 나온다고 주장하는 것은 확실히 전통적인 기독교 메시지의 혁신적인 해석을 나타냅니다. 그것이 필요한 수정인지 이단 적 일탈인지는 독자에게 달려 있습니다.
의례 / 관행
코스 응집력있는 사회 운동을 만들어 낸 적이 없습니다. 그것은 확실히 청중을 매료시키고 계속해서 끌어 들이고 있지만, 그 당파들은 결코 하나의 사회 집단을 형성하기 위해 모인 적이 없습니다. Rodney Stark와 William Sims Bainbridge의 관점에서 보면 코스 "청중 컬트"(Stark and Bainbridge 1985 : 27-28)의 초점이되었습니다. 따라서 코스 강력한 공동 의식에 영감을 불어 넣지는 못했습니다. 대신 개인은 코스 크게 그들 자신에. 연구 그룹에는 코스 그러나 그들은 중앙 조직에 의해 설립되거나 인도되지 않으며, 어떤 빈도로 존재하게되고 사라지는 경향이 있습니다. The Inner Peace 재단 (A Course in Miracles website) 웹 사이트는 전 세계의 연구반 목록을 유지합니다.
청중을위한 중앙 의식 기적의 과정 자세한 내용은 통합 문서. 이 텍스트는 1 년 동안 하루에 하나씩 하루에 한 번씩 365 연습 문제 세트를 제공합니다. 마찬가지로 통합 문서 그것의 목표는 이론적 틀을 의미있게 만드는 것입니다 (학습장:1). 소개는 이런 식으로 연습 문제의 가장 중요한 목표를 설명합니다.
워크 북의 목적은 전 세계의 모든 사람과 모든 것에 대한 다른 인식에 대해 체계적인 방식으로 마음을 훈련시키는 것입니다. 연습은 레슨을 일반화하는 데 도움이되도록 계획되어 있으므로 각 레슨이 모든 사람과 보는 모든 것에 똑같이 적용된다는 것을 이해할 수 있습니다.”(학습장:1).
따라 오는 사람들은 통합 문서 Wapnick과 Skutch (Wapnick 1991 : 375 참조)와 함께 한 번 여러 번 연습 한 Schucman과 Thetford의 사례를 모방 한 것으로 볼 수 있습니다.
운동은 그 운동을하는 개인의 노력과는 독립적 인 효능을 갖는 것으로 제시됩니다. 에 포함 된 아이디어에 대한 개인적인 동의 통합 문서 필요하지 않습니다. 소개는 독자들에게 "아이디어를 믿을 필요가 없으며, 받아 들일 필요가 없으며 환영받을 필요가 없다. 그들 중 일부는 적극적으로 저항 할 수 있습니다. 이 중 아무 것도 중요하지 않거나 효능이 감소합니다. 그러나 학습서에 포함 된 아이디어를 적용 할 때 예외를 두지 말고 아이디어에 대한 반응이 어떻든간에 그것들을 사용하십시오. 그 이상은 필요하지 않습니다. "(통합 문서: 2). 그 지시들은 그녀가받은 계시에 대한 쉰맨 자신의 태도를 상기시킨다. 비록 그녀가 그것을 믿지 않았음에도 불구하고 그녀는 그들이 진실하다는 것을 알았습니다.
각 수업은 비슷한 방식으로 진행됩니다. 각각은 간단한 긍정으로 시작하여 표현하는 아이디어를 적용하는 방법에 대한 지침이 이어집니다. 예를 들어, XNUMX과는 긍정적 인 개인 정체성을 배양하는 데 중점을 둡니다. 그것은“나는 하나님의 아들로서 축복 받았다”(통합 문서: 62). 독자는 하루 종일 자주 그러한 확인을하도록 지시받습니다. 이 텍스트는 독자들에게“오늘의 연습은 시간과 노력이 거의 들지 않으며 거의 모든 상황에서 연습 할 수 있음을 보증합니다. 본문은 또한 독자가 행복, 평온, 평화, 사랑, 확신 등과 같이 하나님의 아들이라는 속성을 갖는 모든 속성을 중앙 확언에 추가 할 것을 권장합니다. 통합 문서: 62).
마찬가지로, 제 77과 7과에서는 C의 긍정적 인 메시지를 강조합니다우리, 그것의 중요한 기간에 집중. 중앙 확인은 "나는 기적을받을 권리가있다"(통합 문서: 132). 이 교훈은 개인의 정체성과 하나님의 정체성을 연결하며,
당신은 당신이하는 것 때문에 기적을받을 자격이 있습니다. 하나님이 계시기 때문에 당신은 기적을받을 것입니다. 그리고 당신은 신과 하나이기 때문에 당신은 기적을 제공 할 것입니다. 다시 말하면, 얼마나 단순한 구원인가! (통합 문서: 132).
통합 문서 개인과의 만남을 제의한다. 코스 그러나 그것은 또한 어떤 개인이 매일의 수업을 어떻게 시행할지에 상당한 융통성을 허용합니다. 수업의 다른 신자들과 함께 지역 사회 환경에서 수업을 실시 할 필요는 없습니다. 코스. 느슨한 지침은 코스 그 자체가 사실상 그 원칙이 실제로 실행될 방법에 상당한 변화가 있음을 사실상 보장합니다.
조직 / 리더십
Schucman이 코스를 받았지만, 그녀는 자신이 제작 한 것에 대해 분명하게 모순적이었으며 코스가 어떻게 받아 들여지는지에 대한 명시적인 감독을 제공하지 않았습니다. 유사하게, 테트 포드 (Thetford)는 그가 도왔던 일에 대해 적어도 수동적으로 여러 해석을 주장했다. 과정의 창시자가 본질적으로 후속 사용을 통제하거나 심지어지도하는 것에 대한 책임을 포기할 때, 리더십 진공이 계속되었습니다. Kenneth Wapnick은 결국 로타리 재단을 설립함으로써 기적의 과정, 그 조직은 코스의 성장하는 청중에게 질서를 전하기에 불충분하고 권위있는 통역 인으로 자리 매김 한 독자들의 확산이 불충분했다.
1975 년 Judith Skutch를 통해 Schucman, Thetford 및 Wapnick을 만난 Gerald Jampolsky는 코스의 해석이 광범위한 청중에게 도달 한 초기 독자 중 한 명이었습니다. 정신과 의사 인 잠폴 스키는 1975 년 캘리포니아 티뷰론에 태도 치유 센터를 설립했습니다. 이제 전 세계에 전초 기지가 있습니다. 코스에 관한 잠폴 스키의 첫 번째 책, 사랑은 두려움을 버리는 것이다., 1979에 등장했습니다. 잼폴 스키 (Jampolsky)는 이후 많은 책을 저술했으며, 최근의 나 자신에게주는시와 노트 : 기적의 코스를 가진 내 기복 (2017).
초기 1990에서는 부분적으로는 오프라 윈프리 쇼, Marianne Williamson [오른쪽 이미지]는 코스 광범위한 인기 잠재 고객에게, 특히 그녀의 베스트셀러 페이지에서 사랑으로 돌아 가기. 윌리엄슨 (Williamson)은 코스. 예를 들어, 그녀의 웹 사이트 방문자 (Marianne Williamson 웹 사이트)는 Williamson의 오디오 녹음을 매일 통합 문서. Williamson도 최근에 기적의 해 : 매일의 기적과 기적 (2017), 일년 내내 자신의 일일 연습 세트를 제공합니다.
독립적 인 교사들은 코스 계속 현장에 오게. 예를 들어, 2012에서 빌 프리 (Bill Free)와 리사 나톨리 (Lisa Natoli)는 신의 기초 재단 (God Foundation of Teachers of God Foundation) 웹 사이트를 설립했습니다. Bill은 Gary Renard의 독서에 깊은 인상을 받았습니다. 우주의 실종, 그를 직접 이끌었다. 기적의 과정르 나드 자신이 가르치고있다. 사실, 그의 웹 사이트에서 Renard는 다음에 전념 한 가장 큰 연구반을 개발했다고 주장합니다. 기적의 과정 세계에서 (게리 Renard 웹 사이트). Natoli는 그녀의 인생이 기적의 과정. 두 사람은 이제 자신의 삶을 헌신적으로 바꾸어 놓았습니다. 코스.
새로운 교사의 지속적인 출현 코스 권위의 원천의 다양성 (때로는 갈등)을 촉진합니다. 그것은 또한 슈쿠 만이받은 계시의 기본 원리에 대한 여러 가지 이해로 이어집니다. 그러나 일부 요소는 반대 방향으로 작동합니다.
1975에서 Judith Skutch와 그녀의 남편 Robert는 기존의 기초를 내부 평화를위한 기초로 만들었습니다. 그 재단은 출판사가되었고 상표 보유자가되었습니다. 기적의 과정 같은 해에. 재단은 웹 사이트 (미라클 코스 웹 사이트)를 운영하고 있습니다. 코스 Wapnicks가 설립 한 재단과 긴밀히 협력하여 현재 캘리포니아 테메 큘라에 본사를두고 있습니다. 재단은 정식 텍스트를 유지합니다 코스 모든 통역사가 동일한 시금석을 사용할 수 있습니다.
또한 직접 접수 및 보급에 관여 한 사람들로서 코스 사망하고 교사의 수 코스 "올바른"해석을 보장하려는 노력이 발전했습니다. 한 가지 예는 콜로라도 주 덴버에 위치한 기적을위한 학교를 구성하는 와플 닉 (Wapnick)의 전 학생들이 만든 그룹입니다. 그것의 웹 사이트는
다른 영적인 길과 마찬가지로, 추종자들은 원래의 가르침을 더 쉽고 수용하기 쉽도록 변경하려는 강한 유혹이 있으며, 그렇게함으로써 그들은 가르침을 효과가 없어 질 정도로 희석시킵니다. SFACIM (이전의 School of Reason)은 3 년 동안 설립되었습니다. 코스 2007의 학생들, 방문했을 때이 변경 및 희석을 경험 한 학생 코스 전국의 그룹. 그들은 원래의 가르침을 보존하고 다른 사람들에게 제공하기 위해 덴버에 학교를 만들기 위해 함께 모였습니다 (학교 기적 학교 웹 사이트).
표준화와 통제에서의 그러한 노력에도 불구하고, 코스 느슨하게 조직 된 청중 컬트의 중심에 머물러 있다면, 새로운 해석이 계속 나타나고 해석의 혁신을 통제하려는 노력은 결코 완전히 성공하지 못할 것입니다.
문제점 / 과제
본문 물론 슈크 만이받은 계시가 새로운 종교의 기초를 형성해서는 안된다는 것은 분명합니다. Schucman과 Thetford의 이름이 표지에 나타나지 않는다고 주장한 후 코스 독자적으로 설 수 있으며, 서론에서는 코스 "다른 컬트의 기초가되기위한 것이 아닙니다. 유일한 목적은 일부 사람들이 자신의 내부 교사를 찾을 수있는 방법을 제공하는 것입니다.”(본문 "Introduction"np)에 표현 된 자기 이해를 확인 본문패트릭 밀러 (Patrick Miller)는 코스 “새로운 종교의 기초가 아닌 교육 장치로 (밀러 1997a : 6).
앞서 언급했듯이, 과정 자체에 포함 된 진술은 Schucman과 Thetford의 거부와 함께 코스 받아 들여지고 가르침을 받았으며 그것에 대한 다양한 이해를 낳았습니다. 많은 독자들에게 코스 문제가되지 않은 것으로 보이지만 기적의 과정을위한 학교를 구성한 와프 닉 (Wapnick)의 학생들과 같은 일부 사람들에게는 독서의 다양성이 "정확한"또는 정통적인 이해에 도전이됩니다. 코스 그들이 그들 자신의 선생님에게서 받았다. 그러나 본문을 읽는 독자들에게 정통성을 강요 할 수있는 조직적 구조 나 널리 받아 들여진 지도자가 없기 때문에, 특유의 이해가 계속해서 증가 할 것이며, 슈크 만의 계시가 해석되는 방식을 통제하려는 노력은 최소한의 성공만을 달성 할 것으로 보인다.
비록 코스 본격적인 종교 운동으로 규정 할 회원 조직 구조와 능력을 발전시키지 못했다. 그럼에도 불구하고 비평가와 반대자의 몫을 끌어 들이고있다. 비판은 여러 각도에서 나온다. 자신의 내면의 교사를 찾는 지시에 일반적으로 공감하는 일부 사람들은 코스 불쾌한 행동. 다른 사람들은 코스“선하고 아름답고 거룩한 것”에 대한 강조는 긴급한 정치적 도전에 직면 할 때 수동성을 증진시킨다. 여전히 다른 사람들은 통합 문서 이를 수행하는 사람들을“세척”하려는 권위 주의적 시도로서 (밀러 1997a : 163-85 참조).
다른 한편으로, 기독교 반 숭배 운동의 관점에서 코스 비성경적이고 이단적인 아이디어를 분명히 장려합니다. 예를 들어, 크리스천 리서치 연구소 (Christian Research Institute)는 코스 “기독교 신앙과 뉴 에이지 신비주의에 대한 개인의 인식을 근본적으로 재구성하기 위해 신중하게 고안되었습니다”(Christian Research Institute 웹 사이트). 마찬가지로 Christian Apologetics Research Ministry 웹 사이트의 토론 포럼에 참여한 참가자는 코스 “성서적 기독교 적 신념에 반하는 신비주의, 영지주의, 동방 종교 및 뉴 에이지의 혼합”으로서“헬렌 슈크 만 (Helen Schucman)의“음성”이 무엇이든 듣고 있는지는 의심의 여지가 없다고 주장한다. 그녀가 진실로 목소리를 들었다면 그것은 악마의 계시 일뿐이었습니다.”(Christian Apologetics Research Ministry 웹 사이트)
비평의 예를 쉽게 곱할 수 있습니다. 그러나 서로 다른 해석을 촉진하는 동일한 요소 코스 (예를 들어, 정통성을 집행 할 중앙 권한을 가진 강력한 조직의 부재) 또한 그것에 대해 설득력있는 주장을하기위한 노력을 복잡하게합니다. 그만큼 코스다양한 청중이 매력적인 메시지를 가진 다양한 텍스트 중 하나로서의 지위는보다 강력한 종교 운동이 할 수있는 합당한 사회적 반대를 불러 일으키지 않으면서도 이해 당사자들을 영적 자원으로 계속 봉사 할 것임을 시사합니다.
이미지
이미지 #1 : Helen Schucman의 그림.
이미지 #2 : William Thetford의 사진.
이미지 #3 : Kenneth Wapnick의 사진.
이미지 #4 : Judith Skutch의 사진.
이미지 #5 : 표지 사진 기적의 과정 : 결합 된 볼륨.
이미지 #6 : Marianne Williamson의 사진.
참조
A Course in Miracles 웹 사이트. nd에서 액세스 www.acim.org 20 1 월 2018에.
익명. 1975. 기적의 코스 (제 1 권 : 텍스트; 2 권 : 통합 문서; 제 3 권 : 교사 교재). 티뷰론, 캘리포니아 : 내면의 평화를위한 기초.
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게시일:
1월 30 2018
