스티븐 잉글 러

음 바나

우분다시기

1700 년대 : 중앙 아프리카의 칼 두두 앙골라 브라질에서 녹음되었습니다.

1849 년 (14 월 XNUMX 일) : 폭스 자매는 뉴욕 로체스터에서 최초의 영적 수행 시위를 공개했습니다.

1857 : Allan Kardec 출판 Le 리브르 데스 프리스 (정신 책) 파리에서.

1860 년대 : Kardecist Spiritism이 브라질에서 설립되었습니다.

1908 (11 월 15) :  Caboclo das Sete Encruzilhadas (Caboclo Seven Crossroads)는 17 세의 Zlio Fernandino de Moraes에 편입 된 것으로 추정됩니다.

1920 년대 (후기) : 자신을 "움 반다"라고 식별하는 조직화 된 그룹이 나타났습니다.

1939 : Federação Espírita de Umbanda do Brasil [브라질 영매술사 Umbanda Federation]이 설립되었습니다.

1941 년 : 최초의 브라질 영매술과 움 반다 회의가 열렸습니다.

1960 년대 (말) : 상파울루에 새로운 움 반디 스트 그룹이 설립 된 절정기였습니다.

2003 : Faculdade de Teologia Umbandista [Umbandist Theology 대학]이 상파울루에 설립되었습니다.

설립자 / 그룹사

Umbanda의 기원은 논쟁의 대상입니다. 학자들과 음매 주의자들은 Umbanda가 교리와 실천에서 닮은 두 가지 전통 중 하나 또는 둘 모두를 강조하는 다양한 설명을 제시한다 : 영성주의 (Kardecism과 서구의 비전 전류)와 Afro-Brazilian 전통 (Candomblé과 Macumba).

첫 번째 내부자 계정은 일부 학술적 견해와 부분적으로 수렴합니다. 움라 밴다 (Umbanda)는 노예화 된 중앙 아프리카 인들이 가져온 초기 전통에서 나타났습니다. Umbanda는 아프리카의 관행에서 떠 올랐습니다. 예를 들어 앙골라의 마법사 (Hale 2009 : 228)가 심은 강력한 뿌리에서 자라났습니다. 아서 라모스 (Arthur Ramos)는 1934을 쓰면서 "Umbanda"에 관심을 쏟은 최초의 학자였으며 중앙 아프리카 이식 (2001 : 97-98)으로 발표했습니다. 그는 "Umbanda"와 "Macumba"를 동일시하고 Cabula, 떠난 조상들과 대화하기위한 중앙 아프리카 의식 (2001 : 103, 99). Bastide는 나중에 Umbanda가 Macumba (1995 : 447)에서 출현했다는 견해를 반복했다. "마 쿰바 (Macumba)"는 종교가 아니라 치유와 세속적 인 혜택을 목표로하는 인기있는 아프리카 - 브라질 의식 (흔히 "흑 마술"로 분류 됨)의 범위를 지칭합니다. 19 세기부터 상류 계급의 카르데시즘이나 '높은 영혼주의'와 달리 '낮은 영매술'과 동일시했다. 주로 리오 데 자네이로의 일부 단체는이 용어를 사용하여 자신을 묘사하지만 학자들은 "모호한 것 기원 "마 쿰바 (macumba)"라는 용어는 자신의 정령, 관습, 종교적 목표의 정당성을 주장하기위한 투쟁에서 다양한 행위자들에 의해 불법으로 분류 된 일련의 정신, 관행, 종교적 목표를 지정하게되었다. "(Hayes 2007 : 287, Brown 1994 : 25-36 참조). Umbanda가 Macumba에서 등장한 것은 더 이상 사양이없는 아프리카 - 브라질 출신으로 흐릿하게 지적한다고 말할 수 있습니다. 일부 학자들은 Umbanda가 브라질의 특정 아프리카 전통, 18 세기 칼 두두 앙골라 (Rohde 2009, Malandrino 2010 : 173, 223-30, Mott 1994 참조). 그만큼 해골 은 영혼의 합병으로 이어지는 춤의 의식이었다 (Calainho 2008 : 90-91). 그러나, 둘 다의 경우 Cabula해골Umbanda에 연속성이나 직접적인 영향에 대한 역사적인 증거는 없으며 의식 형태의 특정 유사점 만 존재한다. Umbanda가 주로 아프리카의 기원을 가지고 있다는 가정에서 출발한다면, 뿌리가 있는지 여기에서 보는 것이 합리적입니다. 우리가 그 가정을 대신한다면 (Kardecist 뿌리를 가리킴),이 비슷한 의식을 할인하기 쉽습니다. (Leal de Souza는 1933에 실린 신문 기사의 모음집으로 Kardecism [1933]과 함께 "Umbanda의 White Line"을 강령의 일부로 선보였다.) 역사가 Laura de Mello e Souza (누가 Umbanda가 에 뿌리를 둔 해골 (1986 : 355))는 나중에 "선의 끝 부분이 프로세스의 기원을 설명한다고 더 이상 믿지 않습니다. 즉, Umbanda와 Calundu-angola (2002) 사이에 긴밀한 관계가 있음을 말합니다. 결론적으로, Umbanda가 원래 아프리카에 있었거나 그렇지 않은 것으로 결론 내릴 수있는 충분한 역사적 증거는 없습니다.

두 번째 내부자 기원 이야기는 Umbanda와 Kardecism의 관계를 강조합니다. 이 이야기에서 종교는 1908 (Brown 1985 : 9-12, Brown 1995 : 38-41, Hale 2009 : 227)의 젊은 매체에 통합 된 강력한 원주민 정신에 의해 설립되었습니다. 그해 11 월 (리오 데 자네이로에서 Niteroi시에 있음) 17 세의 Zlio Fernandino de Moraes는 신비하게 마비 성 질환을 치료 받았습니다. 지인들은 치유가 영혼의 일에 원인이 있다고 생각합니다. 11 월 15에서 그의 부모님은 Kardecist Spiritism의 중심에있는 의식에 참석하기 위해 그를 데려갔습니다. 의식 동안에, Moraes, Caboclo 7 개의기로에 통합 된 아주 강력한 토착 정신Caboclo das Sete Encruzilhadas) : "즉시, 원주민과 아프리카 출신의 여러 영혼이 다른 매개체에서 나타났다. 그러나 그들은 회담의 지도자들에 의해 책망 받았다. 왜냐하면 그들은 역진하고 무식한 영으로 간주 되었기 때문이다. "(Casa de Pai Benedito nd). Caboclo 7 개의 교차로는이 특별한 영들의 존재를 옹호했습니다. 그 정신의지도 아래 드 모라 제는 Umbanda의 첫 번째 센터 인 Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade [성모님 성령 텐트의 성모]를 창립했습니다. 11 월 15은 그들의 종교를 설립 한 날짜로 많은 우적 주의자들로부터 축하를받습니다. 그러나이 기원 이야기에 대한 독립적 인 증거는 없으며 모든 옹졸 주의자들이 그것을 받아들이는 것은 아니다. Emerson Giumbelli (2002)는 1960 및 1970에서만 통합되었다고 주장합니다. 이것은 또한 1908 기원 이야기가 학자들에 의해 처음으로 언급 된시기이기도합니다. 움베르다 (Umbanda)의 기원에 대한이 첫 번째 기록에 주목할 두 가지 핵심 포인트가 있습니다. 그것은 종교가 카데 시즘의 파생물로 등장했다는 것입니다. Umbanda는 주류 Kardecism에 의해 거부 된 원주민과 아프리카 영혼의 합병으로 특징 지어진다는 점을 강조한다. (오늘날 대부분 남아있다.)

Umbanda의 근원에 대한 세 번째 내부자 관점은 밀교 및 다년생 : Umbanda 고대 시대의 전통, 아마 세계에서 가장 오래된, 오래된 교사와 사춘기의 초기 (Hanegraaf 2005를 참조하십시오) 전통을 통해 전달됩니다. Umbanda가 1940s와 1950s에서 개발 한 것처럼, Umbandists는 아프리카의 전통과 유럽의 Kardecism (원주민 (주로 Guarani), Vedic, 이집트인, Lemurian, 외계의 것 등등)를 넘어서 기원의 범위를 지적했다. (Bastide 1995 : 445-47; Oliveira 2008 : 114 -19, Cumino 2010 : 33-79, 204-07). 1941에서 열린 첫 브라질 성령 강림술 회의 및 움바 냐 (Umbanda)의 발표자는 움 바이다 (Umbanda)가 "고대의 철학에서 헤아릴 수없는 과거에서 뿌리를 잃은 100 년 이상 동안 지구상에 있었다"고 주장했다. 그것은 "Upanishads", "Lemuria의 잃어버린 대륙", "이집트", "Lao Tzu, Confucious [sic], Buddha ... Vedanta, Patanjali ... 그리스, 크리슈 나, 피타고라스, 소크라테스, 예수 ... Moses ...에 뿌리를두고있다. , 티베트와 인도 ... 오르페우스 "(쿠미노 2010 : 204 - 10). 바스 티드 (Bastide)는 이것을 아프리카의 뿌리를 부인하는 것으로 보았다. "Umbanda의 아프리카에 대한 친자 관계를 부인하는 것 - 브라질로 가져온 노예를 훨씬 더 먼 거리에있는 초기 체인의 연결 고리로 만들지 말 것"(1995 : 446 ). 이 기간 동안 아프리카 - 브라질 종교는 박해를 받았습니다. 상류 계급의 링크를 감안할 때 카디 시즘은 그렇지 않았습니다. 일부 우간다 인들은 아프리카의 뿌리를 경시하고 카르데시스 / 밀교를 강조함으로써 박해를 피하려고 노력했다 (Oliveira 2007, Engler 2016 : 214, Engler and Isaia 2016 : 195 참조). 좀 더 최근의 밀교 주의자 (또는 솜브레돈 매체에 통합 된 오히려 특정 영)는 레무리아 또는 지상 외 기원을 계속 강조하거나, 움 바이다는이 세계보다 오래된 우주의 영원한 법칙이며, 모든 세계와 마찬가지로 창조되고 겪게된다. 영적 진화의 자신의 과정 (Trindade 1991, Hale 2009 : 228-29, Scarabelo 2009 : 135-37). 학자적 관점에서 볼 때 Umbanda의 시작에 대한 비전은 Kardecist 출신과 일치하거나 아프리카 출신을 부인하려는 시도로 해석 될 수 있습니다.

가장 눈에 띄는 학자 기록은 Umbanda가 브라질 남부의 대도시 (리우데 자네이루와 약간 낮은 São Paulo와 Porto Alegre)의 1920에 등장했으며,이 개발은 도시화와 이민의 과정을 반영했다는 것입니다 (Ortiz 1999 : 42- 43, Brown 1994 : 37-46, Negrão 1996 : 65, 67). 이 견해에서, 인종은 움 바니다 (Umbanda)의 형성의 중심이었습니다. 한편으로 일부 Kardecists가 더 많은 자극적 인 의식을 원했기 때문에, 그들의 그룹은 사례 (검게). 예를 들어 브라운은 움 반다의 기원이 "마컴 바에있는 아프리카와 토착 신들을 선호하게 된 불만족스러운 카르 데 시스트들"(1985 : 11)에서 찾을 수 있다고 제안합니다. 반면에, 더 많은 유럽 이민자들이 칸돔 블레와 다른 아프리카-브라질 전통에 관심을 갖게되면서 일부 그룹은 대칭 적으로 반대되는 과정을 거쳤습니다. embranquecimento (미백), 더 익숙한 및 / 또는 허용되는 의식의 결과. 예를 들어 Bastide는 Kardecism이 Macumba (1995 : 447)와 거리를두고 자하는 그룹에게 유용한 모델을 제공했다고 주장한다. 다른 학자들은 암밴다가이 두 가지 과정을 통해 출현 하였을뿐만 아니라 원주민과 심지어 이슬람 요소들 (또한 노예로 데려왔다) (Nogueira 2007)의 혼합을 통해 움 브나가 등장했다고 제안한다. 이러한 종류의 설명이 인간과 사회 과학 분야에서 훈련받은 사람들에게는 만족 스럽지만 역사적인 지원은 분명치 않다. Zardio de Moraes와 그의 추종자들의 이야기를 넘어 특정 Kardecists 또는 Candomblecists가 실제로는 다소 정력적 인 또는 아프리카의 의식에 대한 열망에 의해 동기 부여되었음을 입증하는 증거는 거의 없습니다.

Umbanda의 기원에 대한 질문은 여전히 ​​열려 있습니다. 매우 명확하지 않은 것은 움 반다가 "아프리카-브라질"종교로 가장 잘 분류된다는 일반적인 견해를 약화시킵니다. Kardecism이 기원, 발전 및 현재 상황에 얼마나 중심이 있는지에 따라 그럴 수도 있고 아닐 수도 있습니다. 그러나 그림은 명확하지 않습니다. Duglas Teixeira Monteiro는“Umbanda는 Kardecism에서 파생되었지만 이미 브라질에 존재하는 다른 종교의 수많은 의식을 채택했다”고 주장한 데 거의 혼자였습니다 (1977 : 67). 카르 데 시즘은 위의 기원 이야기 대부분에서 두드러집니다. 아마도 Umbanda를 혼합 된 아프리카 밀교적인 브라질 전통으로 분류하는 것이 더 나을 것입니다. "브라질"이 중요합니다. Renato Ortiz는“Umbanda는 흑인 종교가 아닙니다. … 그것은 Candomblé에 반대합니다.”:“만약 'Candomblé'와 'Macumba'가 아프리카 종교라면 움 반다의 영매술은 반대로 전에,- 브라질의 국가 종교 "(1977 : 43, 1999 : 96, 원래 강조).

명확성이 부족하다면 내부자와 학자들이 종교의 "진정한"기원에 대한 다양한 견해를 방어하려는 강렬한 초점을 설명 할 수 있을까요? Kardecism에서 Candomblé에 이르기까지 광범위하게 확고한 증거가 존재하는 한이 종교는 다양한 형태를 가지고 있음이 분명합니다. 아프리카 - 브라질 인으로 종교를 본 사람들은 일종의 기원 이야기를 강조합니다. 더 난해한 형식을 연습하는 사람들은 다른 것을 선호합니다. 학자들은 이데올로기적인 입장 (예 : 브라질에서의 인종적 혼합에 대한 긍정적 인 견해를 강조하거나, 아프리카 - 브라질 문화의 가치를 높이거나, 특정 근대화 이론에 부합하는 방어 계좌와 같은)와 상호 연관 될 수있는 방식으로 하나 또는 그 이상의 견해를 선호했다.

아마 기원의 문제는 빨간 청어이다. 기원에 대한 탐구를 놓아 버리면 움 브반의 유연성과 편차에 직접 집중할 수 있습니다. 마리아 로라 카발 칸티 (Maria Laura Cavalcanti)는 "유래, 왜 내가 그걸 원하니?"라는 제목의 글에서 움 바이 다니의 뿌리에 대한 탐색은 "이질성과 유동성이 특성을 구별하는 특수한 본성"을 모호하게 만든다 (Cavalcanti 1986 : 100).

결론적으로 움 베리다는 서로 동의 한 기원도없고 통일 된 제도적 구조도없고 믿음과 관습에있어서 다양한 변형이있는 이질적인 종교입니다. 종교 역사를 통틀어 대다수의 회원은 독립 주택, 센터 또는 테레 이로, 개인 주도 부모 or 산테 (성자의 아버지 또는 어머니). 연맹과 협회의 결성은 거의 영향을 미치지 않는 소수의 발전이었습니다. 분열과 분열이 일반적이었고, 다른 새로운 종교 운동과 교잡하려는 종교의 경향은 더 많은 변화를 가져왔다.

교리 / 신념

움 베타 (Umbanda)는 위대한 다양성을 지닌 종교입니다. 하나의 움 바이다 비자 면제 프로그램에 해당하는 국가의 시민권을 가지고 있지만 많은 암밴 다르 신념과 의식이 매우 다양합니다. "(2006 : 25, 원래 강조). Umbanda 그룹의 주된 방식은 Candomblé와 같습니다. 테레 이로 Kardecism과 같은 (근거) 센트로 (중앙) : "신념과 관행은… 상당한 차이를 보이며, 두 가지 주요 부모 전통에 의해 형성된 다른 극 중 하나와 더 닮아가는 경향이 있습니다"(Brown 1979 : 277). 스펙트럼의 Kardecist 끝에있는 그룹을 메사 브랑 카 (흰색 테이블) 또는 움바 밴드 (White Umbanda). 여기서 "백색"은 주로 카데 시스트 의식 (Kardecist rituals)에서 전통적으로 사용되는 식탁을 가리킨다. 또 다른 중요하지만 understudied 변종 서쪽 밀교의 영향 (Engler가 곧)에 의해 특징 그룹으로 구성되어 있습니다. Umbanda는 브라질 내에서 한 지역에서 다른 지역으로 상당히 다양합니다. 또한, 일부 아프리카 - 브라질 종교 (예 : Jurema 및 Tambor de Mina) (Engler 및 Brito 2016)와 영향을주고 교집합되었습니다. 다른 종교 (예, Santo Daime) (Dawson 2012)와 교배한다. 다른 새로운 종교 운동 (예 : Vale do Amanhecer) (Pierini 2016, Siqueira 2016)의 출현에서 핵심적인 역할을 수행했습니다. 이웃 국가들, 특히 우루과이와 아르헨티나로 퍼져 나갔고 브라질의 이주로 인해 많은 다른 나라들에서 그룹이 발견됩니다 (Frigerio 2013, Meintel and Hernandez 2013, Saraiva 2016).

Umbanda의 핵심 신학은 Kardecist입니다. 하나님은 모든 영을 동등하지만 발달되지 않은 상태로 창조 하셨으며, 그들의 자연스러운 목표는이 세상 (때로는 다른 것)에서 여러 번의 성육신의 시험을 통해 그 분께 돌아 오는 것입니다. 어떤 영혼들은 더 이상 육화 할 필요가없는 지점까지 발전했습니다. 그러나 그들의 영적 발전은 덜 발전된 육신의 동료 영 (즉,이 세상에 살아있는 인간)을 돕고 자하는 큰 열망에서 나타납니다. 예수님은 사랑의 행위로 다른 사람들을 돕기 위해 육신이 된 극도로 진보 된 영이 셨지만, 그렇게 할 필요가 없을만큼 영적으로 충분히 진화하셨습니다. 영혼의 자선 활동의 주요 장소는 Umbandist 세션입니다. 매체에 통합하고 일대일 상담에서 조언을 제공하며 의식 치유 서비스를 제공합니다.

Umbanda에는 두 가지 주요 유형의 정신이 있습니다 : 자선 행위를 수행하는 가이드와 위험한 힘 (특히 다른 악의적 인 정신)을 지키는 보호자. 가장 일반적인 가이드 또는 "성도"는 caboclos (강한 의지, 강요, 선의, 치유, 원주민 정신) 프리토스 벨로스 [오른쪽 이미지] (평온하고 겸손하며 기독교 적이면서 아프리카 계 미국인이었던 노예들, 식민자들의 문화에 부분적으로 통합 된). 기타 포함 바이에스 (바이아 주에서 온 영), Boiadeiros ( "카우보이 (cowboys)": 하이브리드 토착민 / 백인 영혼), 어린이 (아이들 : 무고하고 장난스런 영혼), 마린 헤이 로스 (선원 : 사랑과 신앙의 메시지를 전하는 여성 주의자와 술꾼), 말란 드로 (악당들에 의해 인도 된 도적, 여성 주의자, 술꾼, 도박꾼들 제 필린 트라 정신 유형, Jurema의 고유 영향 종교에서 두드러진 트릭스터 인물) (조상의 정신), 집시 (집시 : 행복하고 무질서한 영혼, 난해한 그룹의 결정으로 유명하다) 세리아 (인어) (콩 콘 2001; 실바 2005 : 118-25; Barros 2011). 두 가지 다른 중요한 종류의 정신은 Umbanda에 덜 공통적으로 포함됩니다. exus, 강력한 남성 사기꾼 인물; [오른쪽 이미지]와 포바 라스 기라 스, 성욕화 된 도덕적 양가성을 지닌 여성 정신 (Silva 2015, Hayes 2011). 이러한 종류의 정신은 퀸 밴다의 관련 "흑 마법"또는 "왼손"종교의 중심입니다. 수호신으로서, exus 의식 공간을 정화하고 보호하기 위해 Umbanda의 일부 센터에 월간 또는 연례 폐쇄 세션을 통합하십시오. 센트/테레 이로 일반적으로 특정 요일 또는 월의 의식을 주어진 정신의 통합에 바칩니다 (예 : "그들의"를받는 모든 매체 카보 클로 화요일에). 어린이 (어린 영혼)은 9 월 말에 성도 인 Cosmas와 Damian의 축제에서 열립니다. 지역 사회의 아이들이 와서 사탕을 먹고 술을 마시고 술을 마셔도 좋습니다.

오릭스 중요하지만 그들은 강력한 수호신이며 신이 아닌 오릭스, voduns고발 Candomblé의. 그들은 결코 (예수 / 옥 살라의 경우처럼 예외적으로) 구체화 / 육신 한 적이없는 고도로 진화 된 독립 체입니다 (모든 영이 창조와 경로에서 평등하다는 더 보편적 인 카르 데 시스트 강조와의 차이입니다. 그것에 통로). 그만큼 오릭스 의식 중에 통합하는 경우는 거의 없으며, 많은 경우에 통합하지 않는다. 센트로/테레 이로. 약간 umbandistas 그들의 가이드를 "오릭스"가장 중요한 것은 오릭스 모든 영혼이 조직되는 "일곱 줄"(또는 "진동")을 향합니다. 경험이 많은 매체는 종종 일곱 줄 각각에서 적어도 한 가지 정신으로 작업합니다. Umbanda의 일곱 줄 목록은 다양하지만 첫 번째 줄은 항상 Oxalá (예수)의 줄이며 Iemanjá [오른쪽 이미지] 줄이 가장 자주 두 번째 줄입니다 (Candomblé에서와 같이 바다와 관련되어 있으며 때로는 성모 마리아와 관련됨). . 주목해야 할 요점은 대부분의 영과“정상적인”인간 사이에 본질적인 차이가 없다는 것입니다. 모두 영적 진화의 뚜렷한 궤적을 반영하는 차이로 신에 의해 동등하게 창조되었습니다.

의례 / 관행

주된 의식은 영혼이 매개체에 통합되고 공개 대중이나 "원조"(Engler 2016)를 형성하는 (주로 카톨릭) 고객에게 상담과 종교 서비스를 제공하는 공개 모임입니다. 추가 제사에는 다양한 범위의 헌금, 정화, 치유, 시작, 손 누워, 약초 준비,기도, 전쟁, 복장의 축복 등이 포함됩니다. 중심 / 테레이로. 중요 Iemanjá를 기리고 우산 주의자들의 의식은 여름 동안 해수욕장과 강둑에서 지역마다 다른 날짜에 수행됩니다.

의식 공간의 핵심은 정신이 통합되고 협의가 진행되는 정면의 구역입니다. [오른쪽 이미지] 정신은 Umbanda에서 세 가지 주요 역할을합니다 : 고객에게 "도움"제공; 육체적 또는 정신적 치유를 수행함. Quimbanda 의식의 결과로 종종 여겨지는 흑 마술에서 클라이언트를 보호하거나 그 효과를 취소 할 수 있습니다. 클라이언트는 주인 의식 공간에 직면하면서 정신을 발휘하기 위해 차례를 기다립니다. 좌석 지역은 일반적으로 낮은 벽으로 의식 공간과 분리되어 있습니다. 주된 의식 공간에는 일반적으로 꽃, 양초, 음식 제물, 그리고 다양한 정신을 나타내는 동상이있는 제단이 있습니다. [오른쪽 이미지]

드러머는 한쪽으로 올라가는 플랫폼 위에 서있다. 센트로 종종 북소리가 없습니다. 의식 조수가 불렀다. 캄보디아 (종종 도제 매체, 세션 중에 영혼을 통합하지 않는 사람)은 영혼을 돕습니다. 매체가 자주 착용 함 Guias de proteção 껍질, 크리스탈, 나무 및 그들이 사용하는 영혼과 관련된 색의 실 / 구슬로 구성된 보호 목걸이 (보호 목걸이). Umbandas 스펙트럼의 Kardecist 끝에서 고객의 지불은 거의 없습니다. 영혼을위한 자료 제공과 때로는 동물 희생을위한 언론 제물이 아프리카 - 브라질 종말에있다 (Brumana and Martinez 1989 : 214-16). (상담 및 의식 서비스를위한 현금 지불은 킴벌바에서 일반적입니다.) 정신에 의한 최초의 축복 이후, 의식 대화는 정신적 인 청취와 함께 일반적으로 의학적 또는 심리적 상담과 유사하지만 조언을 제공하고 때로는 의식에 대한 지시를주는 경우가 있습니다 (예 : 흐르는 물 근처에 촛불을 켜기), 심각한 경우에는보다 공격적인 영적 치료로 돌아갈 것을 지시합니다. 영혼과의 협의의 핵심 의식은 대부분의 그룹에서 발견되지만 전부는 아닙니다. 많은 움바 밴드 센터에는 심령 수술 (접촉 및 비접촉)에서 밀교 센터의 수정 및 아로마 요법에 이르는 치료법이 수행되는 하나 이상의 실이 있습니다.

조직 / 리더십

매체의 조직은 아래의 전문 지식 / 경험의 비공식적 인 계층 구조에서부터 Mãe / Pai de Santo (지도자, 종종 설립자, 주어진 센트로 / 테레 이로)를 엄격한 레벨 세트로 변경합니다. 제도적 차원과 카리스마 적 차원의 권위 사이의 투쟁은 주어진 그룹 내에 존재할 수 있으며, 이본 매기 (Yvonne Maggie)는 " 성자"그리고"관료적 인 코드 "(2001). Schisms는 흔히 볼 수있는 진보 된 매체로 새로운 매체를 만들어 냈습니다. 센터 / 테레이로.

여러 연방 및 협회가 설립되었습니다. 최초로 설립 된 것은 1939에서 브라질 [브라질 정신 주의자 움 비나 연맹]이 맡았던 Federação Espírita de Umbanda do이었으며 여전히 활동 중입니다. 최초의 전국 대회가 1941에서 개최되었습니다. 종교에 단결을 부추 기려는 이러한 초기의 시도는 아프리카 - 브라질 전통에 대한 종교적 박해의시기에 일어 났으며 의심 할 바없이 움 바이 다니를 덜 아프리카 적으로 구성하는 데 중심적인 역할을 수행했다. "초기 정상화를 찾던 순간, 기독교와 칼데시즘에 대한 지원. 그러나 그것이 아프리카가 사라 졌다는 것을 의미하지는 않습니다. 그것은 단어와 관행에 남아 있습니다. "(Giumbelli 2010 : 115). 위키 피 디아 (Wikipedia)는 거의 50 개의 연맹과 협회를 열거하고 있으며, 많은 "Afro-

Candomblé 및 기타 아프리카 기반 전통 ( "Federações"nd)을 포함하여 "브라질". 공인 된 고등 교육 기관 (Faculdade de Teologia Umbandista (FTU))이 2003의 São Paulo에 설립되었습니다. Umbandist 지도자 Alexandre Cumino와 Rodrigo Queiroz는 2006 이후 온라인 강의 시리즈에 등장하며 Rubens Seraceni (Umbanda EAD nd)의 Umbanda Sagrada 운동과 관련됩니다.

움바 밴드 제도화 시도는 참여 집단 간 교리 적, 의식적 및 조직적 통일성을 크게 높였지만, 테레 이로센트로 공식적인 제휴 관계가 없으며 믿음, 실천 및 조직면에서 다양합니다. 1961에서 작성한 Cândido PF de Camargo는 Umbanda를 통일하려는 제도적 시도가 "부정적이지 않더라도 약하다"(Camargo 1961 : 53, 33 참조, Brown 1977 : 38-39 참조)라고 썼다. 1979에서 작성한 Lisias Nogueira Negrão는 São Paulo시의 연맹은 제한된 제도적 통일에 대해서만 의식과 교리의 규범을 부과하는 것이 아니라고 결론 지었다 (Negrão 1979 : 178, Birman 1985 : 96-106 참조). Umbanda는 분산 된 종교로, 중앙 집중식 제도 구조가없고 믿을 수없는 다양한 신념과 관습이 있습니다.

매체는 견습을 통해 배우고, 흰색과 밀교의 움바 반드에서 텍스트 연구를 통해 배웁니다. 중년 재능은 종종 사람이 센트로 / 테레 이로. 많은 사람들이 질병이 있거나 사랑하는 사람이 사망 한 후에 파란색을보고, 느끼거나 들었습니다. 이것은 재능으로 진단됩니다. 메디나 다드이러한 개인은 종종 이러한 존재와 균형을 이루는 수단으로 매체가됩니다. 통화를 무시하거나 거부합니다. 메디나 다드 질병과 심리적 인 문제의 중요한 원인으로 간주됩니다 (Montero 1985).

문제점 / 과제

Umbanda는 쇠퇴하고있는 것처럼 보입니다. Umbanda는 브라질 국립 국세 조사에서 회원으로 확인 된 사람들을 비교해 볼 때 Candomblé와 다른 모든 Afro-Brazilian 종교를 함께 취한 것보다 두 배 이상 크다. 그러나 국가 인구의 비율 인 회원수는 20 년 동안 1991에서 2010로 거의 1/4 떨어졌으며 그 중 Candomblé 및 다른 아프리카 - 브라질 종교 회원 수가 약 70 % 증가했습니다 같은 기간 (Prandi 2013 : 209).

이 숫자는 오해의 소지가 있습니다. 부분적으로는 인기가 있으며 특히 아프리카 - 브라질 종교에 대한 복음주의 편견 때문에 일부 사람들이 자신의 개입을 숨길 수 있기 때문입니다. 더 중요한 것은, 수백만의 비회원, 주로 자기 식별 된 "가톨릭 신자들"은 영적 치유 서비스를 위해 정기적으로 움 바로 (Umbanda) 의식에 참석한다는 것입니다 (Camargo 1961 : 99-110, Montero 1985, Oro 1988).

지난 수십 년 동안 Umbanda가 직면했던 가장 중대한 문제는 종교적 편협입니다 (Birman 1997, Silva 2007). Umbanda (Candomblé, Quimbanda 및 "Macumba"와 함께)는 주로 신 오케스트라 지도자들과 폭력 행위, 주로 의식 공간의 억압에 의한 언어 공격의 대상입니다. 1960s 이후, 신 오순절 목사들은이 종교들이 "악의적 인 악마적인 권력"을 나타내야한다고 주장 해왔다. 그들은 "악마 숭배"이다; "우리 주 예수 그리스도의 구원의 은혜를 거부하는 모든 사람들은 마 쿰바의 일에 쉬운 먹이감이 있습니다."(McAlister 1983 : 93, Soares 1993 : 27, Macedo 2001 : 96). 가장 두드러진 경우는 Igreja Universal의 Reino de Deus (UC의 Universal Church)입니다 (Almeida 2009, Engler 2011). 아프리카 - 브라질 종교의 영들과 직접적인 신학 적 및 의식적 대립은 UC의 구원 개념의 핵심이다.

“ '원인'질병, 간통, 동성애 및 기타 삶의 모든 해를 끼칩니다. 이것은… 철저한 방식으로 비참함과 가난, 질병과 고통, 가족과 사회적 갈등, 요약하면 우리가 삶을 나쁜 것으로 특징 짓게하는 모든 것을 설명합니다.”(Gomes 1996 : 236).

UC의 공동 설립자이자 지도자 인 Edir Macedo의 말에 따르면,

악마는“하느님의 보호를받지 못하는 자들을 계속 소유”하고 있으며, 대부분 다른 종교에서“가장 원시적 인 아프리카 종파에서 현대 사회의 미용실에 이르기까지”유명하기 때문에 그렇게 할 수 있습니다. 동양 종교와 신비주의와 관련된 서양 종교. 그들은 계속해서 기독교 종교 에까지 침투하려고 노력하며, 어느 정도 성공을 거두었습니다”(Macedo 2001 : 19, 25).

엑소시즘은 삶의 문제를 다룰 수있는 접근 가능하고 반복 가능한 기법으로 여겨지고 있습니다. "이 악마는 일단 희생자가 지명되면 악의적 존재가 될 수 있습니다"(De Temple 2005 : 221). 악마는 "언로 드 세션"의 일환으로 무대에서 마이크를 휘두르는 목회자와 이름을 부르며 인터뷰를 가졌지 만 이들은 아프리카 - 브라질 종교, 특히 움 바나와 킴 바다에 통합 된 것과 똑같은 정신입니다. 탈취 의식에서 인터뷰 한 악마의 진술에 의해 뒷받침 된 UC 교리에 따르면 소유의 두 가지 주된 원인은 아프리카 - 브라질 의식에 직접적으로 참여하고 종교에서 "일", 부러워하거나 악의적 인 사람들이 지불 한 의식을 저주하는 것입니다. 현재 오순절 교회와 범죄 조직의 교차로는 움바 밴드와 아프리카 - 브라질 전통 (Muggah 2017)에 대한 폭력의 새로운 물결을 일으키고있다.

이미지
Image #1 : 프리 토 벨로 정신의 이미지. 에서 액세스 한 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretos-velhos.JPG.
이미지 # 2 : Exu Tranca Ruas (“Locker of Streets”)의 이미지. Ogum에 종속 된이 Exu는 경로와 기회를 열고 차단합니다. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tranca-Ruas.JPG에서 액세스합니다.
이미지 #3 : 이미지 오르시아 Iemanja는 솜브레스트 매체에 통합되었습니다. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg.
Image #4 : 움 브리아주의 의식 공간의 사진. 낮은 벽은 제단이있는 주된 의식 공간과 사진을 찍은 고객을위한 좌석 공간을 분리합니다. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretosvelhos2011_2.jpg에서 액세스 할 수 있습니다.
Image #5 : 예수님, 메리, 카보코스, 카톨릭 성도의 모습을 담은 움 반다 제단. 에서 액세스 한 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Umbanda_%C3%A9_declarada_patrim%C3%B4nio_imaterial_do_Rio_de_Janeiro_(30867828775).jpg.
Image #6 : 아프리카 - 브라질 종교 대표를 포함하여 브라질의 종교적 불관용에 반대하는 다 종교 행사 (1 월 2015)의 사진. 에서 액세스 한 https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toleranciareligiosa.jpg

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게시일:

1월 17 2018

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