설립자 / 그룹사
제 2 차 바티칸 공의회는 혁신적인 충동과 보수적 인 반응 (Baudouin and Portier 2001, 2002, Pelletier 2002, Poulat 2003, Melloni and Ruggieri 2010, O'Malley 2012) 사이에 상당한 대조를 일으켰다. 헌신 된 삶의 맥락에서,이 갈등은 구 기관들과 새로운 기관들 사이의 단순한 반대에 의해 설명 될 수 없다. 더 복잡하다 : 협의회 전후의 몇몇 기관들은 갱신 및 개혁 실험 과정을 제정하고 다른 기관들은보다 보수적 인 방향을 선택했다.
새로운 카톨릭 수도원에 대한 간략한 역사를 추적하기 위해서는 다음과 같이 채택하는 현대 수도원의 유형론에서 시작하는 것이 유용합니다. 기본 단위 연대기 (전 및 협의회 이후 공동체)와 공리 (전통 주의자 대 혁신 공동체) 기준. 이러한 차원을 교차하여 생성 된지도는 아래에 종합되어 있으며 여기에 설명 된 그룹의 예가 각각의 예시적인 지수의 이름을 포함하여 제공됩니다.
현대 가톨릭 수도원은 두 가지 주요 그룹, 즉 공회 이전 (또는“구”) 수도원과 공해 이후 (“신”) 수도원에 의해 지배됩니다. 세 가지 흐름은 "구식"수도원에서 추적 할 수 있습니다 : ( "전통적인"또는 "고전적인"공동체, "전통 주의자"또는 "보수적 인"공동체, "초 전통주의"공동체)) 그리고 XNUMX 개의 흐름은 "새로운 수도원"을 구성합니다 ( "혁신적인"새로운 수도원 공동체,“초 혁신적인”새 수도원 공동체,“전통 주의자”새 수도원 공동체.
바티칸 2 세 (예를 들어 베네딕도 회, 트라 피스트 및 시토크 회) 이전에 존재하고 그 권고 사항에 따라 (해석상의 자유주의의 정도를 다양하게하여) "전통적"또는 "고전적"공동체 예를 들자면, Camaldolese 명령은 완전히 Italian-language 전례로의 전환, oecumenical하고 interreligious 환대에 수도원 공간의 개방과 개인적으로 수도원의 버릇을 버리는 것을 설명하는위원회의 선언문을 자유롭게 채택했습니다. 다른 개 교회는 수도원의 지형에 대한 표면적 인면에만 국한되지 않고 신중한 개조를 선택했다. 동시에위원회의 본문에 자유를 부여하지 않도록주의했다.
"전통 주의자"또는 "보수 주의자"공동체는 평의회를 전재 시켰지만 이전의 전례 양식, 풍습 및 전통을 유지하거나 재 도입함으로써 제안에 대응했습니다. 베네딕토 회 (Benedictine) 명령이 그 예입니다. 1960에서 시작하여 일부 지역 사회 (프랑스, 이태리 및 미국)는 근대화의 물결에 의해 홍수에 빠질 수있는 수도원의 관습을 복원하려는 새로운 토대를 마련했습니다. 이것들은 금욕주의 관행, 신성한 예식을 포함한다 (수도원 세계에서는 오푸스 데이, 교회는 일반적으로 그것을 부르고있다. 시간의 예식), 엄격히 동봉 된 삶, 전체 푸가 문디, 수도원 습관과 tonsure. 그러나 보수적 인 수도사를 가장 잘 구분하는 사회 학적 자료는 트리 덴틴 미사 (Tridentine Mass)와 그레고리오 성가 (Gregorian Chant)를 포함한 고대 로마 의례에 따른 전례에 대한 선호이다.
"Ultratraditionalist"지역 사회 (예 : Abbaye Notre-Dame de Bellaigue - 프랑스, 산타 크루즈 수도원 - 노바 프리 부르 고 - 브라질, Monasterio de San José- 산타 소피아-Boyacá – 콜롬비아). “초 전통 주의자”는“전통 주의자”를 대위한다. 가장 눈에 띄는 차이점은 교회 적 입장과 바티칸 XNUMX 세의 유산과의 관계에서 찾을 수 있습니다. 후자는 로마와 교제하고 의회의 혁신에 이의를 제기하지 않는 반면, 전자는 로마와 교황의 의견에 공개적으로 반대합니다. 마법 학교 그리고 협의회의 유산, 특히 그것의 계론적이고 전례적인 변화.
"새로운"수도원주의라고 불리는 두 번째 그룹은 생활 규칙을 채택하고 자유롭게 적용하지만 기존 주문, 집회 또는 운동에 속하지 않는 포스트 협약 커뮤니티로 구성됩니다. 여기에서도 소수 현상을 다루지 만 세 가지 방향을 구별해야합니다.
"혁신적인"신 수도원 공동체 (이 항목의 주제)는 이사회와 함께 최대 결론을 내리고 식별 할 수있는 혁신적이고 파괴적인 신학 적 측면을 강조하고 과격 화함으로써 수도원 생활을 새롭게합니다. 몇 가지 예는 다음과 같습니다. 보스 (Bose) (이탈리아); 피구 디 디오 (이탈리아); La Piccola Famiglia dell'Annunziata (이탈리아); 떼제 (프랑스); 예루살렘의 수도 인 Fraternitè monastique (프랑스); Fraternidad María Estrella de la Mañana (스페인);
"매우 혁신적인"신 수도원 공동체. 그들은 "매우 혁신적인" 
왜냐하면 신학 적, 교리 적, 전례 분야에서의 그들의 실험은 (교회 당국의 견지에서) 대담하고 현혹되어 해부와 정죄를 야기하는 것처럼 보였기 때문이다. 예를 들면 Ricostruttori nella preghiera (이탈리아); [오른쪽 이미지]
평의회에 대한 반응으로 설립 된 "전통 주의자"신 수도원 공동체는 전면 전례 양식, 관습 및 전통을 재 도입합니다. 그들이 밖으로 자랐지 만 오도 모나 스티 쿠스, 이러한 공동체는 공식적으로 인정 된 정식 형식으로 급속히 제도화되는 것을 목표로 조직 모델을 모방한다. 그 이유로 그들은 엄격하게 독신이다. 예를 들면 라 파밀리아 Monasta di Betlemme, dell'Assunzione della Vergine Maria e di San Bruno (이탈리아).
지금까지 개괄 된 개념도는 공회 이후 수도원 재건에 관한 내부 갈등을 강조하고 반대되는 이념적 충동에 의해 주도되는 매우 다양한 정치적 지리를 보여줍니다. 요컨대, 온건 한 것으로 묘사 될 수있는 고전 수도원 나무에, 한편으로는 쌍곡선, 급진적 실험으로 임신 한 혁신적인 공동체, 다른 한편으로는 과거를 수단으로 바라 보는 전통주의 공동체가 추가 될 수 있습니다. 모더니즘에 대한 저항과 비판. 과학적 논쟁에서 고전적, 대부분 역사학 (Leclerq 1968; Pacaut 2007), 수도원주의에 대한 상세한 연구는 부족하지 않지만, 공회 이후의 쇄신 행위자에 대한 연구는 거의 또는 전혀 없습니다. 결과적으로 현재 수도원 세계에 대한 전체적인 유기적 시놉시스 파노라마가 없습니다.
"혁신적인"신 수도원 공동체는 카톨릭 영역에서 성직자들에 의해 시작된 수도원 생활에서의 시도 (종종 경계선)로 정의되며, 고전적인 수도원주의에 비판적인 종교인 및 평신도는 그들의 의견으로는 오래된 관습과 규칙에 의해 숨겨져 있습니다. 좀 더 정확히 말하자면, 그들은 (적어도 일부는 종교 맹세를 취한) 사람들의 집단으로 영구히 함께 살며 두 가지 주요 특징을 드러내고 있습니다. 첫째, 바티칸 공의회 II 이후에 태어난 그들은 의회 신학에서 찾을 수있는 가장 혁신적이고 분열적인 측면을 강조함으로써 수도원 생활을 새롭게하고 있습니다. 둘째, 그들은 자신들의 삶의 규칙을 자유롭게 채택하고 개조하지만, 기존의 명령이나 교회에 속하지 않습니다. 교회 당국의 눈에는이 공동체에서 가장 혼란스러운 요소는 다음과 같습니다.
그들은 대부분 "혼합되어 있습니다"라고 말하며 이는 수도원과 수녀가 같은 지붕 아래에서 사는 것으로 구성됩니다 (물론 우리는 성적 친밀감에 대해 이야기하지 않습니다).
그들은 수도원에 가깝거나 가깝지 않은 개인 주택에 거주하는 평신도, 결혼 또는 가족을 평신도로 받아들입니다.
그들은 인클로저와 경멸의 문디수시로 수도원 밖에서 복음화와 자발적인 사회 사업을 위해 노동 가능 성을 높이기 위해 집단기도 시간을 제한한다.
그들은 적극적으로 종교 간 대화에 참여하고, 때로는 신앙과 관행을 채택하는 동양 종교에 대한 거의 숨겨진 동정심을 숨기고있다.
국가 및 국제 센서스 데이터가 희소하기 때문에 전 세계에있는 국가 표준 관리국의 수에 대해서는 정확하지 않습니다. 이러한 결여는 다음과 같은 사실에 전가 될 수 있습니다. 첫째, 국가 인권위원회는 영아 사망률이 높습니다. 둘째, 많은 사람들이 너무 작아 제한된 지역 밖에서 실제로 알 수 없다. 세 번째로, 연구자들은 광범위한 "새로운 종교 공동체"중에서 "수도원"의 정확한 정의에 대해 동의하지 않는다. 우리의 처분 (Fusco and Rocca 2010)에서 유일한 매핑은 예비 정찰을 부분적으로 나타내는 것 뿐이다 NMC가 주로 미국과 유럽에 집중되어 있음을 보여줍니다. 유럽에서는 무엇보다도 프랑스 (50), 이탈리아 (45), 스페인 (10)에서 번성합니다.
교리 / 신념
바티칸 2 세는 대부분의 국가 인권위원회의 "공인 전기", 출생 증명서, 그들의 정통성에 대한 상징적 인 포인트이다. 그럼에도 불구하고위원회가 NMC의 가능성과 타당성이 뿌리깊은 지형을 조성함으로써 제도적 맥락을 수정 한 것은 사실이지만 지역 공동 창립자가 글자 그대로가 아닌 "협의회 정신"에 대한 해석을 기반으로한다는 것은 똑같은 사실입니다 그것의 문서들. 더 구체적으로 말하면, Weltanschauung (신학 적, 영적, 정치적 선택에서 알 수 있음)은 종교 생활의 신학에 영향을 미치는 특정 의회 원칙에 대한 이해에 접목되어 있으며, 이는 창조적이고 개인적인 것만큼이나 열정적이며 과격합니다. 그러나 그것이 Perfectae caritatis 교리 교육의 발전을 자극 한 종교 질서와는 (적어도 직접적으로) 관계가없는 다른 후기 - 협의 원칙들만큼이나 (종교적 삶의 갱신에 헌신되었지만 "예언 적 질"이 부족한 것으로 간주되는 많은 사람들에 의해) 이 원칙들은 다음과 같이 요약 될 수 있습니다 :
"하나님의 백성"으로서의 교회의 재정립 이전의 협의 교회학은 교회의 다양한 위 계적 수준 (성직자와 위 종교, 위의 평신도), 교황 회칙 루멘 젠 티움 (5 장) 이러한 구분을 폐지합니다. 모두가 거룩함에 부름 받았습니다. 이 주제는 스님의 영적 우월성 (고독한, 독신 생활의 선택, 모든 세속적 인 약속으로부터의 철회로 주어짐)으로 스님의 "객관적인"완성에 관한 수도원 세계 내에서 잘 알려진 논쟁을 되살린다. 나의 연구 대상 (비록 여기에서도 의견의 차이가 있긴하지만)은 스님의 개념을 세상으로부터의 육체적 분리로 보장되는 구원의 순서대로 특별 특권을 가진 "완벽한 그리스도인"으로 거부하는 것에 동의한다;
세계에 개방. 수세기 동안 교회는 "완벽한 사회", 즉 "하나님의 도시"로 제시되었지만 세속적 인 세상과는 반대로 교황 회칙 가우디 움에 스피즈 (1 장)이 전통적인 경멸의 문디 세계에서의 개입을 재활 (Schneiders 1986)합니다. 이 개회식은 많은 NMC 창립자들이 (공장, 학교 및 병원에서) 외부에서 일할 수있는 선택, 습관과 회랑 (잠재적으로 평신도 사회에서 벗어날 수있는 요소로 보임)을 포기하고 평신도, 독신자 및 가족을 환영하는 선택을 정당화했습니다. 그들의 지역 사회;
교회들의 일치를 추구합니다. 교황 회칙 Unitintis redintegratio 교회는 교회 계급 운동에 참여하게된다. 수도원에서는이 도약이 오리엔탈 루멘, 다른 기독교 전통의 방향으로 교회의 지평선을 확장, inter-monastic 역학의 첫 걸음을 용이하게했다. 일부 국가 인권위원회는 다른 기독교 교단의 구성원에게 문호를 열거 나 비 기독교 영적 관습을 전례에 적용함으로써이 호소를 해석했습니다.
국가 인권위원회의 기이함을 이해하기 위해서는 변화에 대한 충동이 남성과 여성의 비옥 한 토양을 "새로운 신학 적 사고"에 가깝거나 더 가깝다는 것을 명심해야한다.이 지적 스트림 (현대의 맥락에서 기독교를 문화 및 새로운 과학적 우주론)은 전통적 교리 (예 : 영혼, 원죄, 종말론)의 많은 기본 개념을 상징적 인 비 유적 의미로 재정의함으로써 카톨릭 신학에서 획기적인 변화를 이루어 냈습니다. 기독교의 이러한 문화적 기초에 대한 뉴 몽크의 비난은 공개적인 반대 의견을 나타내지는 않지만 과거로부터 상속 된 레퍼토리와는 거리가 멀다. NMC 창립자들의 신학은 실제 윤리적 원칙의 측면에서 볼 때 실용적인 측면에서도 관련이 있습니다. 다른 말로하면, 그러한 경향은 사회주의자가 개인주의, 주체화, 성 감수성, 자기 실현 및 세계화와 같은 진보 된 근대성의 전형으로 묘사 된 많은 사례를 채택하도록 이끌었다. 이것은 고전적인 수도원에 비해 혁신적인 관리 솔루션을 개발할 때 대담한 태도를 취할뿐만 아니라 수도사에 대한 수녀님의 권위와 함께 개인 승려와 남성과 여성의 공동 공동 생활에 더 큰 자율성을 허용하는보다 유연한 조직 구성을 제공합니다.
이러한 신학 적 전제의 결과로서, 국가 인권위원회의 교리는 여러 다른 창시자들에 의해 정교화되었다. 그들은 천주교 교리 (영혼, 죄, 사후 세계)의 전통적인 관념이 (신학자들과 신자들 사이에서) 더욱 흐리거나 불확정 해지고 성별 된 사람들 사이에서 상징적 인 변형 된 종교 세계 내에서 수도주의를 재 해석한다. 의미가 부분적으로 다른 마법 학교 교회의 20 년 동안 종교의 사회 학자들은 죄의 의미가 줄어들고 종말론 적 구원에 관심이 없다고보고했다 (Walter 1996). 유럽 (Lambert 2000, Garelli 2011)과 미국 (Woodcock Tentler 2011)의 데이터에 따르면 화해가 가장 위험한 성례전 인 것처럼 보입니다. 나죠 자신을 가톨릭 신자로 간주하고 정의하는 방법으로 선택 사항이되었습니다. 그러나 램버트가 유럽의 도덕적, 종교적 다원주의에 대한 설문 조사에서 '죽음 이후의 구원을 믿습니까?'라는 질문을 지우지 않으면 구원이라는 개념은 문제가된다. 응답자의 3 분의 1이 그 의미가 무엇인지 모르기 때문입니다. 이러한 변형은 수도원 생활에도 영향을 미친다. 많은 수도사들, 종종 오래된 수도원의 동료들의 동의하에, 원 인의 교리에 반대하여 인류학적인 해석을 제안합니다; 그들은 지금 당장 (지금까지의 구원에 앞서) 행복을 추구 할 권리를 스스로 주장합니다. 신 승려가 그러한 문제에 대해 공개적으로 반대 의견을 표명하지 않도록 조심하더라도, 일부는 카톨릭 교리의 민감성을 수용합니다. 이것은 일상 공동체 공동체의 폐지, 성체 숭배의 축하 및 성모 마리아 축일의 폐지와 같은 고백의 실천과 영적 인도에 덜 중점을 두는 것과 같이 공동체에 도입 된 혼란스러운 혁신에 의해 입증됩니다 .
의례 / 관행
NMC의 창립자들은 수도원의 전통 (대부분 Pachomius와 Basil의 Patristic, 심지어 성 베네딕트의 규칙을 포함하여 어떤 경우에는)을 정식으로 선택한 부분을 재 해석하여 비 수도원의 카톨릭 출처 (예 : 성도들의 저서)뿐만 아니라 비 카톨릭교 (유대교, 개신교, 동방 교회, 수피즘, 요가, 선, 초월 명상). 이 하이브리드 화에서 그들은 세계, 사람, 하느님에 대한 매우 다른 견해의 병치에 기인 한 혼합주의와 신학 적 불협화음에 지나치게 염려하지 않는다. 오히려, 그들은 새로운 문화적 환경에서 상관 관계가 있다고 여겨지는 종교적 우주들 사이의 인식 가능한 유추에 의해 동기 부여됩니다. Landron (2004)은 바티칸 2 세 이후 프랑스에 등장하는 새로운 공동체에 관한 그의 역사적인 연구에서 그러한 단체의 분명한 특징으로 영적 "할 일 자신"을 밝힙니다.
이 수도원의 재구성에 따르면 의식과 관습은 수도원의 전례에서 요가에 이르기까지 지역 사회마다 다르며 키탄 강제적 인 금식에서 금식 폐지에 이르기까지. 그러나 다음과 같은 몇 가지 공통적 인 특징이 있습니다.
오푸스 데이. 모든 종류의 수도원 생활에는 모든 시대마다 개인기도와 공동기도가 포함됩니다. 베네딕토 회 (Benedictine)의 전통은 다음에 따른 신성한 집을 낭송하는 데 기여했다. 오푸스 데이그 무늬는 수도사들이 하루에 7 번기도하고 밤을 함께기도 할 것을 기대합니다. 전 세계의 많은 전국 대회는 집단기도에 소요되는 시간을 제한하고 개인기도에서 보낸 시간을 제한하기로 결정했습니다. 즉, 지역 사회 전례를 낮의 3 점으로 낮추었습니다 (아침에 찬양, 낮에는 섹스, 베스퍼 저녁에는 개인에 의해 전적으로 관리되는 개인기도 시간이 길어 졌다는 의미이기도합니다.
작업. 공동 기도문을 3 가지 시점으로 집중시키는 결정은 영적 차원에서뿐만 아니라 정당화됩니다. NMC는 이러한 합리화가 주요 소득원 (주류 유형의 고전 공동체와는 다른)에 더 많은 시간을 사용할 수 있다고 주장한다. 많은 국가 인권기구의 생계비는 세 가지 주요 수입원 인 환대; 수도원 제품 판매; (주로 학교, 공장 및 병원에서) 벽 안팎에서 직업을 수행합니다.
Ascesis. 금욕주의를 죄에 대한 속죄의 수단으로 간주하고 종말론 적 구원 (바티칸 2 세까지의 수도원의 엄격함의 정신과 실천을 모두 지배)은 현대 회랑 생활에 완전히 이질적이다 (Bosgraaf 2008, Jonveaux 2011, Hervieu- Léger 2012). 관리위원회는 이러한 변화를 반영합니다. 인구가 특정 상품 (세탁기, 식기 세척기, 텔레비전, 컴퓨터)의 거부를 의미하는 특히 엄격한 공동체를 포함하지만, 대부분의 사람들은 제한적이고 의식적인 상품 사용을 기반으로 보통의 금욕주의를 선호합니다. 여기서 "금욕주의의 개인적 척도"의 규칙이 적용된다 : 공동체에 의해 요구되는 양이 없기 때문에 모든 사람들은 개인의 성향, 민감성 및 적성에 따라 자신을 위해 그것을 수행한다.
조직 / 리더십
NMC의 자치권은 오도 모나 스티 쿠스 중요한 법적 구분을 표시합니다. 독립된 성직자 명령 (1983 Canon Law 용어 사용)의 명령이나 기관으로 인정되는 것과 달리, 국가 인권위원회는 주로 신자들의 (사적 또는 공공) 협회로 인정됩니다. 실제로이 지역 사회가 거주하는 교구 주교의 책임 인이 인식은 정식으로 그 성격을 승인합니다 (Neri 1995, Recchi 2004). 캐논 변호사는 그들이 신자들의 단체로서 법적인 관점에서 볼 때 NMC를 "수도원의 공동체"로 정의하고 "수도원의 생활 양식"(Paciolla 2001)으로 정의하는 것이 더 정확할 것이라고 지적한다. 다른 캐논 변호사들은 NMC가 지금까지 알려진 헌신적 인 삶과 근본적으로 구별되는 특성을 보여 주며 시행중인 캐논 법과 호환되지 않기 때문에 NMC가 봉헌 생활 기관으로 인정 될 수 없다고 덧붙였습니다. 혼합 된 공동체 (남성과 여성은 "같은 지붕 아래")는 공동체가 두 가지 분리 된 영역으로 나누어 공동체를 개혁하지 않는 한 그들의 공존이 헌신 된 삶의 제도라고 주장하는 것을 위임하기 때문에이 관점에서 가장 고통받는 자들이다. 별개의 가지들.
이 특정 법인의 지위는 국가 인권기구의 조직을 반영합니다. 이러한 관점에서 세 가지 중요한 혁신이 있습니다. 첫째, 이들은 전통적 공동체와는 다르다. 후자는 정식으로 선출 된 대 수도 원장 또는 선임 / 법무부 (법적 권한)에 의해 규율되는 반면, 전자는 카리스마 적 리더 (일반적으로 창시자 또는 설립자) 커뮤니티 규칙보다 둘째, 국가 인권위원회는 보통 태어난 상태에있는 조직이며, 공식화 된 관료주의 원칙에 의해 영감을받은 제도가 아니라 비극과 자발성에 의해 뒷받침되는 운동이다. 이것은 짧은 계층과 평평한 구조, 이론적으로 구성원의 광범위한 참여를 선호하는 특성, 변화에 반응하고 적응할 수있는 능력 등 전통적인 수도원에서는 생각할 수없는 특성을 의미합니다. 그럼에도 불구하고 설립자의 과도한 무게는 참여 적 거버넌스를 방해 할 수 있습니다. 뿐만 아니라, "장로"(전통 수도원에서 대 수도 원장의 "과도한 권력"에 대항하는 역할)가 없으면 지도자의 권력 행사를 효과적으로 통제 할 수 없습니다. 또한 캐논 법 (Canon Law)에 따라 사제가되어야하는 전임자 및 대 수도 원장과는 달리 NMC 지도자는 평신도가 될 수 있습니다. Pre-Benedectine 수도원에 의해 인도 된 그들은 수도사가 "성직자가 될 수 없다"는 가능성을 주장하고 (극단적 인 경우) 교회의 행동에 대한 비판을 허용하는 한계 성의 상태를 유지합니다.
위의 두 가지보다 더 파괴적인 세 번째 혁신은 국가 인권기구의 회원 자격에 관한 것이다. 현대 사회에서 독점적으로 여성 공동체 생활을 제공하는 고전적인 수도원 공동체와는 달리 신원 지리계에서 이미 보았 듯이, 대부분의 경우에서 남성으로 구성되어 있기 때문에 국가 인권위원회는 "혼합"되어있다 "같은 지붕 아래에서"살며 수도원에 가깝게 살거나 사적인 집에서 멀리 사는 평신도 (결혼 한 부부 또는 가족)를 인정하는 여성 승려 등이있다. 마지막으로, 이들은 "혼합 된"공동체이기도합니다. 즉, 그들의 우연한 헌신은 카톨릭교, 프로테스탄트 및 정교회와 같은 다른 기독교 교파의 동거를 제정하도록 유도했습니다.
승려와 수녀의 동거도 평신도의 현존도 수도원의 역사에서 참신한 사실은 잘 알려져 있습니다. 함께 사는 것과 관련하여 혼합 된 수도원의 경험이있는 것은 사실이지만 (중세 후기의 이중 수도원과 같은), 당시 남성과 여성의 지점은 크게 구분되어있었습니다 (Andenna 2010). 대조적으로 NMC에서는 승려와 수녀가기도하고 함께 먹고 일합니다. 처음부터,이 동거는 가능한 관찰에 대해 걱정하는 외부 관찰자 (예 : 주교, 성직자, 손님, 독신 수도원 승려)에 의해 비난 받았다. 그러나 많은 이탈리아 혼합 공동체 (Palmisano 2015)의 형제 자매들과의 인터뷰는 감정적 인 관계 라기보다는 공동 생활을 위협하는 남녀 관계와 관련된 긴장임을 보여줍니다. 승려들과 수녀들은 마치 젠더리스 인 것처럼 행동하지 않으려 고합니다. "제 3의 섹스"는 성도들에게 접근하는 "자연적인"자질을 희생합니다. 반대로성에 대한 가치와성에 대한 확신을 갖게함으로써 남성이나 여성이 매일의 몸짓을 통해 빛을 발할 수있게합니다. 가족 생활과 마찬가지로 수도원에서와 마찬가지로 수도사와 수녀 간의 동거가 종종 인터뷰 대상에게 "값 비싼 우아", "원을 제곱", "불가능을 가능하게 함"등으로 정의되는 정도에 따라 서로 다른 민감성이 충돌 할 수 있습니다. 물질적 인 영역과 영적 영역 모두에서 벗어나십시오. 전자의 경우 까스 벨리 일상 생활의 일상 관리에서 발견 될 수 있으며, 분석에 따르면 여성의 고정 관념이 갑작스런 변화로 남성보다 더 많이 뻗기는하지만 대인 관계 및 청취 능력이 향상됨을 알 수 있습니다. 후자 (영적 문제)에서 인터뷰 대상자들은 오해의 원인으로 여겨지는 기본적인 차이점을 지적합니다. "정신적 문제에 대해 더 냉정하고 유보 된"사람의 내성에 대한 것, 여성들의 더 큰 필요성 "에 대한 것, 그들 자신의기도 생활의 다양한 측면들에 대하여 더 긴 기간을 갖는다. "
문제점 / 과제
NMC 설립자들은 신성한 헌신 된 삶의 진실성을 결정해야하는 교회 기관에 의해 의혹과 불신으로 보이는 대담하고 급진적 인 혁신을 일으킴으로써 수도원을 다시 발명했다. 이러한 관점에서 새로운 공동체가 과거의 신생 종교 주문과 유사한 어려움을 겪는다는 것이 사실이라면, (그러한 명령과는 달리) 새로운 (크게 차별화되고 복잡한) 제도적 문제를 다루어야한다는 것도 똑같은 사실이다 수도원 생활의 가능성과 가능성의 지평이 모든 영역에서 확대 된 환경. 이러한 변경 사항은 새로운 (1983) Canon Law Code (Codex Iuris Canonici)위원회 지침을 동화하고 승인했다. 특히 NMC와 주교 관계에 중요한 영향을 미치기 때문에 법적인 관점에서 혁신을 염두에 두어야한다. 참신함은 수도원 생활이 지금까지 알려진 것과 근본적으로 다른 형태로 표현 될 수 있다는 것입니다. 실용적인 측면에서, 캐논 법은 개인적인 (예언자 또는 헌신적 인 처녀의) 것과 집단적인 헌신 (공동체 생활의 경험)과 같은 구체적인 사회 생활에서 복음을 육성하는 새로운 방법을 제공합니다. 후자의 환경에서 Canon 605은 소위 새로운 커뮤니티를 승인 할 가능성을 입증합니다. 신성한 성례전의 승인은 사도좌에게 맡겨져 있지만, 교구 주교는 성령 께서 교회에 맡기신 새 헌납 식 삶을 분별하도록 노력해야합니다. 그들은 최근 창립자들이 가능한 한 최선을 다해 그들의 목적을 표현하고 적절한 법령으로 이러한 목적을 보호 할 것을 기대합니다. 특히 법규의이 조항에 포함 된 일반적인 규범을 적용하는 것이 좋습니다.
문제는 경험적 연구에서 밝혀진 바와 같이, NMC의 인증 실행이 적어도 부분적으로 Canon 605의 목표를 벗어났다는 것입니다. 주교들은 새 수도원을 새로운 형태의 봉헌 생활 (캐논이 사도좌에 예약하는 특권)으로 인정하지 못하고 주로 신자들의 연합 형태로 그들을 인정한다. 그러나이 공식은 교리 적 또는 자선적인 목적으로 구성되어있는 평신도 그룹을 위해 그리고 종교에 헌신 한 봉헌 생활자 (종교적 서원을 쓴 사람)가 공동체에 살도록 설계된 것이 아니기 때문에 이론상 문제가 될 수 있습니다. 실제로는 생각하고 사는 삶의 봉헌 생활과 일치하지 않는다는 점에서 공동체의 본질을 고려하지 않았습니다. 우리는 헌신 된 삶의 한 형태로 인정 받기 위해 지역 사회의 요청에 직면했을 때 주교는 평의회의 승인을 얻어 답변을하기 때문에 편의를 제공 할 수 있습니다. 그러나 성례식의 기관인 정식 인정에 관심이있는 현대 자동차 (NMC)는 (평신도의 표현 인) 회합 적 형식이 정확하게 반영하지 못하기 때문에 교회의 성별 된 삶의 표현이되는 것을 목표로하는 성찬식에 찬성 할 수는 없다.
또 다른 문제는이 법적인 선택에서 유래한다 : 주교의 약점에 대한 안전 장치의 부재. 공동체는 교회의 필수 요건이 없기 때문에가 아니라 감독의 취향, 기대 또는 목회 계획을 따르지 않아 방해받을 수 있습니다. 제사장을 모집하기위한 노력의 일환으로 주교가 필수품 교환으로 그들의 무게를 사용하고 제사장에게 교구 목회 사업을 맡기는 지역 사회를 호의 할 때 제도적 안전 장치의 부재는 특히 고통 스럽다. 또한 주교는 성실한 삶의 집회 나 연구소에서 도전을받을 수있는 문서를 만들 것을 두려워하여 결정에 대한 서면 이유를 거의 제공하지 않습니다. 이런 식으로 그들은 법적인 함정으로부터 자유로울 수 있으며, 이로써 합법적 인 파급 효과를 피할 수 있습니다. 일반적으로 이런 상황에서 분쟁을 피하기 위해 지역 사회는 (심지어 불공평하다고 생각할 때조차도) 그들에 관한 결정에 공개적으로 반대하지 않고 새로운 감독의 선거를 기다리기 위해 사임합니다.
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Image #1 : The Ricostruttori nella Preghiera 공동체에서의 명상 실습 사진 (E.Infanti의 허락을 받아 복제).
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게시일:
28 12월 2017
