캐롤린 모로 롱

마리 라보

마리 라 베우 타임 라인

1801 (10 월 XNUMX 일) : 자유로운 유색인 여성이자 아프리카 노예의 후손 인 Marie Laveau가 뉴 올리언스에서 태어났습니다.

1819 : Marie Laveau는 아이티에서 Jacques Paris와 결혼했습니다.

1824 : Jacques Paris가 죽거나 사라졌습니다. Marie는 Widow Paris로 알려졌습니다.

1827 ~ 1838 : Marie Laveau는 그녀의 파트너 인 Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion과 XNUMX 명의 자녀를 두었습니다. 루이지애나의 고귀한 프랑스 혈통 출신입니다.

1855 (26 월 XNUMX 일) : Christophe Glapion이 사망했습니다.

1881 (15 월 XNUMX 일) : Marie Laveau가 사망했습니다.

전기

Marie Laveau는 뉴 올리언스의 가장 상징적 인 인물이되었습니다. [오른쪽 이미지] 노예가 된 아프리카 인과 프랑스 식민지 인의 후손 인 유색 인종 여성 인 그녀는 루이지애나가 여전히 스페인 식민지였던 1801 년에 태어났습니다. 그녀의 삶은 1803 년 미국의 루이지애나 매입을 통해 확장되었고, 루이지애나의 영토에서 주로의 진전, 남북 전쟁의 암흑기 (1861-1865), 그리고 정치적으로 사회적으로 격동적인 재건시기 (1863-77)까지 확장되었습니다. . 그녀는 1881 년에 세상을 떠났다. 뉴 올리언스는 XNUMX 세기까지 지속 된 치열한 인종 차별과 분리의 시대로 내려 가고 있었다.

뉴 올리언스의 탁월한 시민과 교회 기록 보관소에 접근 할 수있는 결정적인 연구원은 뉴 올리언스 시민으로서 세인트 라이스 대성당의 카톨릭 회중의 적극적인 회원으로 Marie Laveau의 정확한 전기를 구축 할 수 있습니다 (Long 2006, Long 2016, Fandrich 2005, 구 2004). 반대로, 19 세기 뉴 올리언즈 Voudou와 Marie Laveau의 Voudou 여사 제 역할에 대한 신뢰할 수있는 문서는 드뭅니다. Voudou에 대한 많은 감각적 인 묘사는 신문 기자와 인기있는 역사 및 소설 작가들에 의해 제작되었습니다. 더 나은, 그러나 여전히 다소 불완전한 근원은 연방 작업 진보 행정관 - 루이지애나 작가 프로젝트 (LWP)에 의해 1936과 1941 사이에서 실시 된 인터뷰 모음이다.이 프로젝트는 19 세기 후반의 Voudou 전통을 기억하는 노인 뉴 올리언즈 사람들과 함께한다. 우리는 19 세기 뉴 올리언스에서 마리 라보 (Marie Laveau)와 그녀의 추종자들에 의해 수행 된 종교에 대한 아이디어를 함께 모아야한다는 것이 언론, 문학 및 구술의 서사에서 비롯된 것입니다.

정확히 Marie Laveau가 누구 였는지, 그녀의 혈통, 출생과 사망 날짜, 매장 위치 등이 잘못 표시되어 New Orleans의 보관 기록에 명시된대로 그녀의 삶의 세부 사항을보고해야합니다. Marie Laveau의 모계 혈통과 자신의 삶의 역사는 18-19 세기의 뉴 올리언즈에서 노예 제도, 인종, 성별 및 계급 문제를 조명합니다.

Marie Laveau의 증조모 인 Marguerite는 아마 세네갈에서 태어 났으며 노예선에서 뉴 올리언스로 데려왔다. 그녀는 번영 한 식민지 개척자 인 Henry Roche-Belaire의 재산이되었다. 마거리트에는 장 베레 (Jean Belaire)라는 흑인 남자와 함께 딸 캐서린 (Marie Laveau의 할머니가 될)이있었습니다. 헨리 로슈 벨레어 (Henry Roche-Belaire)는 마거리트 (Marguerite)라는 캐서린의 딸을 낳았을 것입니다 (누가 마리 라보 (Marie Laveau)의 어머니가 될 것인가). 1795에서 Catherine은 후속 소유자로부터 자유를 구입했습니다. 자유로운 여성으로서, 캐서린은 헨리 (Henry)라는 성을 차지하여 성공적인 시장 여성이되었으며, 나중에 프랑스의 마리아 라비 (Marie Laveau)의 고향으로 유명하게 될 프렌치 쿼터 (French Quarter)의 램 파트 (Rampart)와 부르고뉴 거리 (Burgundy Streets) 사이의 세인트 앤 스트리트 (St. Ann Street) . 캐서린의 딸 마거리트 (Marguerite)는 로슈 헨리 (Roche Henry-Belaire)의 가정에 노예로 남아 있었다. 그녀는 마침내 1790 (Long 2006 : 8-10, 15-19)에서 그녀의 자유를 얻었다.

미래의 Voudou 여사 제 Marie Laveau는 9 월 10, 1801에서 태어 났으며 9 월 16의 French Quarter에있는 St. Louis Cathedral에서 침례를 받았습니다. 이 행사는 성직 등록부에 "이번 달 열 번째 날, 마거리트의 딸, 자유로운 친척과 알 수없는 아버지로 태어난 자유로운 무랏가 소녀"라고 입력했습니다. Marie의 할머니 캐서린은 대모로 서있었습니다 (Maria 1801, Fandrich 2005 : 152). 자녀 또는 어머니와 대모에게 묘사 된 성 (성)의 사람들의 침례 기록에서 상당히 흔한 사건이 기록되지 않았습니다.

마리 라보 (Marie Laveau)의 침례 기록에 등재되어 있지는 않지만, 찰스 라보 (Charles Laveaux)는 나중에 마리 (Marie)를 자연스런 딸로 인정했으며 남은 생애 동안 애정 어린 관계를 유지했습니다. 그러나 Marie가 잉태 된 시점에 Marguerite Henry는 여전히 다른 사람 Henri Darcantel과 관련되어 있고 재정적으로 의존했으며 Charles Laveaux는 Françoise Dupart라는 이름의 부유 한 무료 여성과 약혼했으며 1802 (Long 2006 : 21-24, 30-31, Fandrich 2005 : 153, Ward : 40). 이러한 기존의 얽힘은 마거리트와 찰스가 왜 그들의 관계를 지속시키지 않고 함께 삶을 살지 못하게했는지 설명합니다. Young Marie는 Henri Darcantel과의 어머니의 지속적인 관계에 적합하지 않았으며 그녀의 존재는 그에게서 비밀로 유지 될 수도 있습니다. 마리는 캐서린 헨리 (Stan Street)의 할머니 집에서 자랐다.

1819에서 Marie Laveau는 Saint-Domingue (아이티)의 목수 인 색채가없는 자크 파리 (Jacques Paris)와 결혼했습니다. 그는 아마 피 묻고 혼란스러운 아이티 혁명 (1791-1804)을 피해 온 전 Saint-Domingue 이주민들의 유입과 함께 뉴 올리언스에 도착했다. 찰스 라보 (Charles Laveaux)는 딸을 공증인 사무실에 동행시켜 결혼 계약을 맺고 지참금을 제공했다. "딸이 자신을 인정하는 딸로 맺어주기 때문에."그는 미래의 남편과 아내에게 " 기부 인터뷰 Faubourg Marigny에있는 그에게 속한 절반의 부지 중”, 이전에 Marigny 농장이었던 땅에있는 French Quarter의 하류 동네 (Paris and Laveaux Marriage Contract 1819; Paris and Labeau Marriage 1819; Long 2006 : 47–48; Fandrich 2005 : 155–56). Marie와 Jacques는 두 딸 Felicité와 Marie Angèlie를 낳았습니다. 세례식에 따라이 소녀들은 기록 보관소에서 사라집니다. 그들은 대부분 어린 시절에 사망했을 가능성이 높습니다 (Long 2006 : 49; Fandrich : 155–56).

자크 파리 (Jacques Paris)는 1824 주변에서 사망하거나 사라졌으며 사망이나 구제 기록은 발견되지 않았습니다. Marie는 이후 공식 문서에서 Widow Paris로 지정되었습니다. 이 기간 동안 그녀는 미용사로서의 자신을 후원했다고 종종 말합니다. 많은 유색 인종 여성들이이 직업을 따랐지만 인구 조사 기록과 도시 디렉토리에 등재 된 적이 없습니다.

Marie Laveau는 루이지애나 고귀한 프랑스 가계 출신 인 Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion (1789-1855)과 함께 자신의 죽음까지 계속되는 국내 파트너쉽에 들어갔다. 그녀는 색이 짙은 여자 였기 때문에 백인 이었지만 법적으로 결혼 할 수 없었습니다. 그들은 30 년 동안 남편과 아내로 함께 살았고 1827과 1838 사이에 일곱 명의 자녀가있었습니다 : Marie Eloise (또는 Helenise) Euchariste, Marie Louise Caroline, Christophe, Jean Baptiste, François, Marie Philomène 및 Archange (Long 2006 : 53- 56, Fandrich : 58). Eloise Euchariste와 Philomène만이 성인기까지 살아 남았습니다. Marie의 할머니 Catherine Henry가 1831에서 사망했을 때 Christophe Glapion은 St. Ann Street의 별장을 그녀의 계승에서 샀고 거의 100 년 동안 Laveau-Glapion 가족의 집이었습니다 (Henry 1831, Long : 60-63, Fandrich : 160- 61).

자유로운 유색 인종을 포함하여 거의 모든 잘하는 뉴 올리언스 인들이 노예를 소유했습니다. Marie Laveau도 예외는 아닙니다. 1828 년과 1854 년 사이에 Laveau와 Glapion은 1838 명의 노예를 사고 팔았습니다. Marie Laveau 자신은 1849 년에 한 여성과 그녀의 아이를 팔았고 1840 년에 다른 여성을 매각했습니다. Christophe Glapion은 당시 많은 사람들과 마찬가지로 주식, 대출 및 부동산에 대해 추측하고있었습니다. 특별히 기민한 사업가가 아니었던 그는 1849 년대 후반까지 빚을지고있었습니다. 그는 1850 년에 노예 한 명을 팔았습니다. 루이지애나 시민 은행의 심한 압력을 받아 2006 년에 그는 유색인 종인 가족 친구 인 필립 로스에게 두 명의 노예를 팔았고 가족 친구 피에르 모 네트의 노예 인 그는 또 다른 노예를 노예 상인 Elihu Creswell (Long 72 : 78–2005; Fandrich 163 : 2004; Ward 13 : 80, 88–XNUMX.)

크리스토프 Glapion 6 월 26, 1855에서 사망했다. 그의 이름으로 된 세인트 앤 스트리트 코티지는 보안관 경매에서 채권자를 만족시키기 위해 압류되어 팔렸다. 다행히도 가족 친구가 구출에 와서 집을 사왔고 마리 라보 (Marie Laveau), 딸, 그리고 손주들이 기숙사에 머물 수있게되었습니다 (Long : 80-82). 크리스토프의 죽음으로 마리는 사랑하는 동반자를 잃을뿐만 아니라 그녀와 그녀의 가족은 완전히 회복되지 않은 금융 위기에 빠져 들었습니다. 마리 라보 (Marie Laveau)가 Voudou의 연습에서 얻은 커다란 부 (富)가 19 세기의 나머지 기간 동안 Laveau-Glapion 가정이 살았던 빈곤의 증가에 대한 논란이있다.

Marie와 Christophe의 장녀 Eloise Euchariste Glapion은 초기 1860에서 사망했다. 하나의 출처는 1860를 나타내고 다른 하나는 사망 날짜로 1862을 제공합니다 (긴 2006 : 66-67, 200-02, 긴 2016 : 34-37). Eloise는 세 어린 아이들 : Adelai Aldina, Marie Marguerite Onesta, Victor Pierre Crocker를 남겨두고 Pierre Crocker에 의해 살았습니다. 크로커 (Crocker)는 1857에서 사망했으며, 고아가 된 아이들은 할머니 Marie Laveau (Long 2016 : 37-39)의 가정에서 자랐습니다.

마리와 크리스토프의 막내 딸 필로 먼 글라 피온 (Philomène Glapion)은 아버지가 돌아갈 무렵에 백인 남성 에밀 알렉산드르 르맹 드르 (Emile Alexandre Legendre)와 국내 파트너십을 맺었다. 부부는 Faubourg Marigny에서 함께 살았고 생존 한 4 명의 자녀를 낳았다 : Fidelia, Alexandre, Noëmie, Blair Legendre. Philomène의 파트너가 1872에서 사망했을 때 Philomène과 그녀의 아이들은 St. Ann Street (Long 2016 : 39-42)의 Marie Laveau 's 별장으로 다시 이사했습니다. 이 때까지 마리는 건강이 약 해졌고 그녀의 죽음까지 필로멘이 돌보아주었습니다.

Marie Laveau의 삶이 끝날 무렵의 신체 상태는 여러 출처에서 확인됩니다. 1873 년, 전년도에 사망 한 가족 친구 피에르 모 네트의 계승과 관련된 그녀의 증언을 받기 위해 평화의 정의가 가족의 집에 왔습니다. 그 당시 Marie는 그녀가“약 1873 세… 나는 과거에 얼마 동안 아프다. 나는 너무 아파서 방을 떠나지 못하고 걸을 수 없습니다.”(Laveau 2016; Long 40 : 1875). XNUMX 년 일일 피카이 네 기자가 Laveau-Glapion cottage에서 전화했습니다. 거기서 그는 "Marie Lafont [공격하다], 고대의 여왕.”그는“한때 키가 크고 힘이 센 여성 이었지만… 이제 나이와 병약함으로 몸을 굽혔다. 그녀의 안색은 짙은 청동 색이었고 머리카락은 검게 칠해져 있었고, 그녀의 떨리는 손은 구부러진 막대기로 지탱되었습니다.”(“Fetish”1875). 루이지애나 작가 프로젝트에서 인터뷰 한 커뮤니티 장로들 중 일부 Marie는 "마녀처럼 보였고"너무 오래 걸을 수없는 "눈 덮인 흰 머리카락을 가진"주름진, 주름진 아가씨 "라고 Marie를 묘사했습니다 (Long 2006 : 166-67).

Marie Laveau는 6 월 152, 15의 1881 St. Ann Street에있는 그녀의 집에서 자연적인 원인으로 사망했습니다. 5, 그녀의 80 번째 생일이 몇 달되지 않았습니다. 세인트루이스 대성당의 히아 킨트 미뇽 (Hacinth Mignot) 신부가 행한 장례식은 6 월 00에서 16 : XNUMX 오후에 열렸습니다. 사망 기사 일일 피카이 네 "그녀의 유골은 무덤으로 사람들의 큰 광장에 의해 이어졌다. 죽은 사람들에 대한 그들의 마지막 존경심을 지불하는 가장 겸손하고 가장 겸손한 조인이었다."그녀는 가족 무덤의 중간 둥근 천장에 묻혔다. [오른쪽 이미지 ]에서 세인트 루이스 묘지 No. 1 ( "Marie Laveau의 죽음"1881, 길게 : 175-77, 긴 2016 : 29-31, Fandrich 2005 : 171-76).

뉴 올리언즈 신문은 이후 1880에서 Marie Laveau를 대체하거나 성공시킨 것으로 여겨지는 다양한 여성 (Mama Caroline, Madame Frazie 및 Malvina Latour와 같은)을 인용했지만 어디에도 그녀의 딸들이 새로운 Voudou Queen ( "성 요한의 이브"1873, "Fetish Worship"1875, "Voudou Dance"1884)이되었습니다. 대부분의 LWP 정보 제공자는 1860 및 1870에서 태어났습니다. 그들 중 일부는 Marie를 노부인으로 기억하지만 다른 사람들은 가벼운 안색, 백인의 특징, 길고 물결 모양의 검은 머리카락을 가진 키가 크고 잘 생기고 활기찬 중년 여성에 대해 이야기했습니다. [오른쪽 이미지] 모두“그녀가 도시를 소유 한 것처럼 걸었다”며 그녀의 웅장한 걸음 걸이에 대해 언급했다. 이 여성은 St. Ann Street의 Laveau-Glapion 별장에 살았으며 그들에게“Marie Laveau”로 알려졌습니다 (Long 2006 : 190–205; Fandrich 2005 : 17–80; Ward : 163–67). 나중에 작가들은 그녀를 "마리 XNUMX 세"라고 불렀습니다.

LWP 정보원의 보관 증거와 구술 증언은 Voudou 공동체의 새로운 지도자가 Eloise 또는 Philomène Glapion 일 가능성에 반대한다. 우리가 보았 듯이 Eloise는 1860 또는 1862로 30 대 중반에 사망했습니다. Philomène은 1897에서 그녀의 죽음까지 Laveau-Glapion 별장에서 계속 살았다. 모든 계좌로 그녀는 Voudou ( "Flagitious Fiction"1886, "Voudooism"1890, 2006 : 202-04)를 혐오한다고 주장한 부인 부인으로 잘 알려져 있습니다. "마리 II"가 있었을 수도 있지만, 그녀의 정체성은 여전히 ​​수수께끼로 남아 있습니다. 원래 마리 라보 (Marie Laveau)와 다른 젊은 여성 (어쩌면 여러 다른 여성)이 합쳐져 전설적인 Voudou Queen 인 단일 인물을 형성했습니다.

지도력과 의식 / 관행 (천주교와 보행)

그녀의 삶과 작품에서 마리 라보 (Marie Laveau)는 카톨릭 교회 세계에서 한 발, 그리고 Voudou 세계에서 한 발을 차지했습니다. 그녀는 세계를 지배하는 영적 세력들에게 봉사하는 방식과 다른 방식으로 카톨릭과 Voudou를 서로 상충하지 않는 것으로 인식했을 것입니다.

Marie Laveau는 St. Louis 대성당의 평생 회원이었으며, 세례를 받고 결혼하여 정기적으로 미사에 참석했습니다. 그녀는 그곳에서 자녀들이 침례를 받도록 보장했으며, 조카와 손녀의 침례식에 대모로 서있었습니다 (Long 2006 : 22, 47-48, 66). 그녀의 장례식은 대성당의 성직자가 실시했으며 그녀는 St. Louis Cemetery No. 1에 숨겨졌습니다.

Marie는 자선 및 지역 사회 봉사 활동으로 유명했습니다. 그녀는 도시의 빈번한 유행 중 빈곤층, 간호 황열병 및 콜레라 피해자에게 식량과 주택을 제공하고, 가난한 고아를위한 카톨릭 기관의 고아 소년 교육을 후원하고, 사소한 범죄로 기소 된 자유로운 여성을위한 채권을 보냈습니다. 그녀는 정죄 된 죄수들을 방문하고, 그들의 세포에 제단을 쌓았으며, 마지막 시간에 그들과 함께기도했습니다. 그녀는 또한 자신의 묘지가없는 낯선 사람들에게 가족 무덤을 사용하도록 제안했다.뉴 올리언스에 Picayune의 가이드 1897 : 32-33; 저널 데스 시어스 1852 : 109; 긴 2006 : 53-54, 84-85, 151-64; 긴 2016 : 58-59). 이 법은 가톨릭 교회에서 육체적 인 사역으로 알려져있는 것을 구현합니다. 충실한 자들은 배고픈자를 먹이고 목 마른 자에게 마실 것을 주며 육체를 알몸으로 피하고 집을 보호하고 병자를 방문하며 투옥되고, 죽은자를 묻는다.

어떤 작가들은 마리 라보 (Marie Laveau)가 늙고 약할 때 Voudou를 포기하고 기독교로 개종했음을 암시합니다. 에이 일일 피카이 네 1875에서 그녀를 방문한 기자는 그녀가 더 이상 Voudou 정신을 섬 기지 않았다는 말로 인용했지만, 이제는 "거룩한 신앙을 믿는 사람"( "Fetish"1875)이었다. 이 주장은 인기있는 뉴 올리언즈 가이드 북이 노년기에 "마리 레이보 (Marie Laveau)가 그녀의 사악함을 포기하고 교회에 가입했다"고 1885에서 반복되었습니다.역사 스케치 북 1885 : 66). 그러나 그녀가 전 생애 동안 헌신적 인 카톨릭 신자 였음은 잘 기록되어있다.

라오가 Voudou의 여사 제로서 그녀의 직업에 어떻게 왔는지 정확히 알 수 없습니다. 그녀는 할머니 인 캐서린 헨리, 아프리카 태생의 지역 사회 장로들, 또는 19 세기에 아이티에서 뉴 올리언즈에 도착한 사람들로 훈련되고 시작되었을 것입니다. 그녀는 1830s 다 인종, 주로 여성 인 Voudou 교회의 지도자였습니다. 대부분의 사람들은 그녀의 진정한 영적 선물 외에도 특별한 아름다움, 자기 성격, 쇼맨쉽을위한 천재성을 지니고 있다고 말합니다. 그녀는 노예가되고 자유로운 색의 사람들뿐만 아니라 상류층의 백인 뉴 올리언스와 도시 방문객들에게 다음과 같이 계승했다. 그녀는 의식에서 환영 받았고 그녀의 고객 중 번호가 매겨졌다.

Marie Laveau와 그녀의 추종자들은 Caribbean과 South America (Long 2001 : 37-70, Long 2006 : 93-36)에 공통적 인 Afro-Catholic religions의 유일한 원주민 북아메리카의 예인 뉴 올리언즈 Voudou로 일하고있었습니다. 노예화 된 아프리카 인들이 카톨릭에 노출되었을 때, 그들은 그들이 관련시킬 수있는 많은 요소들을 발견했다. 대부분의 아프리카 신앙 체계에 공통적 인 최고는 하나님 아버지와 유사했으며, 인간과 최극 존재 사이의 중개자 역할을하는 아프리카 신들은 성모 마리아와 성도들의 무리와 동일시되었다. 가톨릭 교회의 종교 의식, 음악, 예복 및 기적을 행하는 물건들은 성가와 북소리, 춤, 정교한 의상, 영혼을 사용하는 부적의 사용을 강조한 종교 의식에 익숙한 것 같았다. 창조적 인 차용과 적응의 과정을 통해 그들은 카톨릭을 자신들의 필요에 맞게 재 해석하여 아이티 보두, 쿠바 산 테리아, 브라질 칸딕 블레 그리고 뉴 올리언스 보두의 진화를 가져왔다. 이 아프리카 영향 종교의지도 교장은 개인, 공동체, 자연 환경 및 신들 사이의 균형이었다.

19 세기 신문 기사와 루이지애나 작가 프로젝트의 후원하에 진행된 인터뷰를 통해 우리는 마리 라보 (Marie Laveau)가 자신의 교회를위한 작은 주간 서비스를 제공하고 개인 고객을위한 상담을 제공했으며 세인트 존스 이브 보 두 (St. John 's Eve Voudou) Pontchartrain 호수 또는 Bayou St. John.

St. Ann Street의 별장은 Laveau-Glapion 가족의 집일뿐만 아니라 Marie Laveau의 사원으로도 사용되었습니다. 앞 방에는 촛불, 성도들의 이미지, 꽃, 과일 및 기타 제물로 가득 찬 제단이 가득 찼습니다. 여기 Laveau는 가장 가까운 추종자의 핵심 그룹의 도움을 받아 매주 금요일 밤 회의를 주재했습니다. 아코디언을 연주 한 노인이 동행 한 젊은 가수 합창단이 음악을 제공했습니다. 모든 선물은 흰색으로 입었습니다. "영혼을위한 잔치 펼치기"라는 관습에 따라 허브 나 음식, 주류, 양초, 동전을 바닥이나 바닥에 하얀 천으로 놓았습니다.이 서비스는 가톨릭기도 우박 마리아와 우리 아버지. 라보는 물이나 포도주 잔을 부어 4 가지 추기경에게 경의를 표하고 "아버지와 아들과 성신의 이름으로"지상에서 3 번 랩을했습니다. 그 후에 참가자들은 노래하고 춤을 추었습니다. 이 모든 의식들은 신령 한 사람들이 충실한 사람들의 몸에 들어가서 회중에게 권고 할 것을 요구했다. 공동 식사는 봉사의 종교적 부분을 따랐습니다 ( "다른 Voudou 사건"1850, "오래된 제 3의 수수께끼"1850 ", 단수 조립"1850 ", 대작"1850 ", 우상 숭배와 속임수"1820 ") Voudou "1850", "1850", "불법적 인 어셈블리"1850, "첫 시정촌의 광대 함"1850, Long 2006 : 108-11)

마리 라보 (Marie Laveau)는 자신의 교회를 위해 정기적 인 봉사 활동을 개최하는 것 외에도 개인 고객을 위해 상담 및 의식을 주선했습니다. LWP 나레이터는 연인을 끌어 들이고 통제하며, 결혼을 목적으로하고, 사업을 개선하고, 법원에서 이기고, 부정적 목적을위한 (Long 2006 : 117-18) 의식에 관해 이야기했습니다. 사망 기사에 게재 된 뉴욕 타임스 그녀의 죽음 이후, Marie Laveau는“Louisiana 최고의 남자들과 가장 저명한 방문객들… 변호사, 입법자, 재배자, 상인들, [모두] 존경을 표하고 그녀의 사무실을 구하기 위해왔다”(“The Dead Voudou Queen”1881)를 받았습니다.

가장 중요한 Voudou 의식은 세례 요한의 축일의 전날 (6 월 23)에 일어났습니다. 성 요한의 이브는 기독교 이전 유럽에서 인간 세계와 영 세계가 교차하는 시간으로 여겨지는 하울과 일치합니다. 남자와 여자는 좋은 정신을 끌어 들이고 나쁜 것들을 몰아 내고 가축과 사람들을 질병으로부터 보호하며 성공적인 수확을 보장하기 위해 모닥불을 밝히고 대응했습니다. 신자들은 또한 마술적이고 의학적인 미덕이 부여 된 성스러운 물의 몸에 잠겨있었습니다. 침례교 성 요한의 축일은 이교도 종교 의식 (프레이저 1922 : 724)의이 밤에 접 붙여졌다. 세인트 존스 이브의 축하 행사는 아마도 프랑스와 스페인 식민지 개척자들에 의해 루이지애나에 소개되었을 것이 었습니다. 그리고 언젠가는 아프리카 출신 사람들에 의해 채택되었습니다. (세인트 존스 이브는 여전히 프랑스와 스페인, 프랑스 퀘벡, 전 프랑스와 스페인 식민지 인 라틴 아메리카와 카리브해에서 유명합니다.)

인쇄 된 출처와 LWP 인터뷰에 따르면 Marie Laveau는 1830에서 언젠가 1870에 이르기까지 언젠가 수백 명의 사람들을 끌어 모으는이 축하 파티를 이끌었습니다. 이 이야기들은 상당히 다양하지만, 모두가 모닥불, 드럼 연주, 노래, 춤, 의식 입욕, 그리고 공동 파티 ( "페티쉬 예배"1875, "성 요한의 이브"1875, "Voudous 'Day"1870, "Vous Dous Incantation "1872;"Voudou Vagaries "1874; 긴 2006 : 130-33).

문제점 / 과제

19 세기 말, Marie Laveau의 성격에 대한 의견은 이미 나뉘어져있었습니다. 일부 언론인들과 현지 유명 작가들은 그녀의 모범적 인 자비를 찬양했지만 다른 이들은 그녀가 속임수의 미신을 먹고 그녀의 활동을 통해 매춘에 끌려간 무고한 청녀들의 몰락을 초래했다고 주장했다.

Marie Laveau는 그녀의 도움으로 혜택을 보았거나 포용성과 자선에 대한 그녀의 명성을 알고있는 많은 사람들이 사랑하고 존경받습니다. 그녀는 또한 그녀를 비난하고 비웃고 마술사, 사기꾼, 매춘의 집을 지키는 자로 낙인 찍히는 비방 자들을 가지고있었습니다. 1850에서 그녀는 일일 피카이 네 "Voudou 여성의 머리"( "사기의 호기심 충동"1850). 에이 일일 초승달 기자는 1859에서 그녀를 "Voudous의 여왕처럼 무지하고 미신적 인 사람으로 통치하는 악명 높은 노파"( "Recorder Long 's Court"1859)라고 불렀다. 1869에서 상업 게시판 그녀가 은퇴하고 여름 세인트 존스 이브 기념식은 "유명한 마리 라보 대신 새로운 여왕의 대관식으로 표시 될 것"( "부두교"1869)이라고 보도했다. 신문 기자들은 누드, 술 취함, 열광적 인 춤, 악마 숭배, 뱀 취급, 피, 동물 희생 및 종간 간통을 특징으로하는 과장된 "난교 이야기"를 쓰면서 1870s-1890s 전체에서 세인트 존스 이브 축제를 계속했습니다. 어떤 이들은 심지어 Marie Laveau ( "Cungi Dance"1887, "Voudou Dance"1884, "Voodoos의 댄스"1896, "Fate and Mystery"1874, "Fetish Worship"1875 " "1872"세인트 존스 이브 "1887"세인트 존스 이브 "1873"세인트 존스 이브 "1875"Voudou Ceremonies "1874"Vous Dous Incantation "1872"Voudou Nonsense "1874"Voudou Vagaries "1874).

Marie Laveau가 6 월 15, 1881에서 사망했을 때, 그녀의 명성은 기억과 찬사가 New Orleans 신문뿐만 아니라 뉴욕 타임스. 이 재건 시대 이후에, 뉴 올리언즈 신문은 도시 항목 그리고 일일 피카이 네, Laveau가 실제로 Voudou priestess 이었다는 아이디어를 거절했다. 그녀는 대신 경건하고 관대하고 숙련 된 한방 치료자 인 위대한 아름다움, 지성, 카리스마의 여성으로 그녀를 묘사했다.

기자는 도시 항목, 아마도 Lafcadio Hearn (1850-1904)은 다음과 같이 썼다. "Marie Laveau보다 더 많은 여성들이 자선 활동을 즐기고, 더 친절하고, 소수의 여성들이 더 많았다."그리고 "어떤 미신적 인 이야기라도 그녀에 대해 속삭였다. 그녀를 알고있는 수천 명의 존경심과 애정, 죽음의 그늘에서 잡아내어 그녀가 건강과 힘을 키우는 아픈 사람들의 비참한 고통의시기에 친구가 된 수의 "("길 안내 노트 "1881). 그만큼 일일 피카이 네 “밤낮으로 언제든지 음식과 숙박을 환영하는”가난한 사람들에게 그녀의 사랑과 황열병 및 콜레라 간호사로서의 능력과“토착 허브의 귀중한 치유 특성”에 대한 지식에 대해 이야기했습니다. Laveau는 죄수들을 위로하기 위해 "끊임없이 노력"했고, 마지막 순간에 그들과 함께기도하고 교수대에서 그들을 구출하기 위해 노력했습니다 ( "Marie Laveau의 죽음"1881). 뉴 올리언스 신문을 연상시키는 뉴욕 타임스 Marie Laveau는 "지금까지 살았던 가장 멋진 여성 중 한 명"이라고 결론을 내 렸습니다. "이제 그녀의 입술은 영원히 닫혔습니다… 그리고 그녀는 읽고 쓸 수 없었기 때문에 그녀의 흥미 진진한 삶의 사건을 기록 할 스크랩이 남지 않았습니다." ( "The Dead Voudou Queen"1881).

대조적으로, 뉴 올리언즈의 보수 신문, 공연 시간 그리고 민주주의 자비꼬는 말투를했다. (당시 민주당은 인종 차별을 철회하고 남북 전쟁 이후 사회 계층으로 복귀했다는 것을 상기하십시오.) Laveau가 사망 한 며칠 후, 공연 시간 표준 St. John 's Eve 이야기 중 하나 인 "Voudou Vagaries-Bayou의 Midnight Orgies에 의해 성화 될 Marie Laveau의 정신"을 실행했습니다. "이상한 페티쉬 숭배"와 "사나운 여자와 더 나쁜 남자"에 대한 괴롭힘에 따라 기사는 다음과 같이 발표했습니다. "오늘 밤은 세인트 존스 이브이고, 바 이유 세인트 존 강둑에… 예전 Voudou 일족의 남은 모든 것입니다. 마리 라보 여왕의 기억을 기리기 위해 모였습니다… 모닥불 주위에 술취한 향연이 이어집니다.”(“Voudou Vagaries”1881). 그만큼 민주주의 자 Marie Laveau는 "무시 무시한 Voudous의 음란 한 orgies의 원동력이자 영혼"이라고 묘사했다. 그녀의 영향력은 많은 유덕 한 여성의 타락으로 인한 것일 수 있습니다. "Marie는 백인 남성을위한 젊은 여성 색녀 ("Sainted Woman "1881,"Marie Lavaux "1881)를 기른"계발자 "였습니다.

19 세기 후반 뉴 올리언즈는 짐 크로우 편견과 인종 차별이라는 악명 높은 시대에 들어 섰습니다. 두 유명한 작가 조지 워싱턴 케이블 (George Washington Cable)과 헨리 카스텔 라노스 (Henry Castellanos)는 마리 로보 (Marie Laveau)의 의견 차이가 두 가지가 있지만 Voudou의 관행을 비난했다.

조지 워싱턴 케이블 (1844-1925), 그의 1886 세기 잡지 "크리올 슬레이브 송 (Creole Slave Songs)"이라는 기사는 그녀의 죽음 직전에 유명 여사와 방문을 설명하면서 호기심을 보였습니다. 그는 "그녀의 극단적 인 노년기에 유명한 마리 레이보 (Marie Laveau)를 보았습니다."라고 선언했습니다. 앤 앤 스트리트의 코티지 ,

고대 노송 나무 바닥이 문질러서 닳은 작은 방의 중앙에서… 토, 허약함으로 떨리는… 그녀의 몸은 몸을 숙이고 그녀의 거친 회색 마녀의 머릿단은 그녀의 주름진 노란색 목, Voudous의 여왕에 매달려 있었다. 그러나 지금은 너무나 시들어 진 얼굴이 한때 잘 생기고 명령 적 이었음을 알 수밖에 없었습니다. 이마에는 희미한 미녀의 그림자, 가라 앉고 반짝이는 눈에는 낡은 불의 불꽃, 가늘고 약간 뾰족한 코, 심지어는 고요하고 비참한 그녀의 입에는 오묘함의 흔적이 남아 있었다.

그는 Laveau를 존경했을지 모르지만, Voudou를 철저히 반대하며“수 간화 된 야만성이 뱀을 숭배 할 수 있기 때문에 어둡고 무서운 것입니다. 백년 전 프랑스 서인도의 소유물에서도… Voudous의 향연은 금지되었습니다.”(Cable 1886 : 807–28).

헨리 카스텔 라노스 (Henry Castellanos)는 뉴 올리언즈 (New Orleans)에 출간 된 1894의 그의 기사, "The Voudous : The History, Mysteries, and Practices"에서 Marie Laveau를 비난하면서 격렬했다. 타임즈 - 민주당 원. Castellanos에 따르면, 마법의 일꾼으로서의 Marie의 명성은 환상에 기초했습니다.“그것이 우리 국민의 미신이었습니다. 그녀의 아파트는 모든 계층과 섹션의 방문객으로 붐볐습니다. 사회적 지위가 높은 숙녀들… 정치인과 공직 후보자… 그리고 스포츠… [모두] 그녀의 초자연적 인 힘으로부터 도움을 구하고 있습니다. 그녀가 사기꾼이라고 말할 필요도 없습니까? 그러나 그녀의 지갑에는 돈이 쏟아졌습니다.”(Castellanos 1894). 그의 1895 년 일화 모음에서 그것이 있던 뉴 올리언스, Castellanos는 Marie Laveau를 "악명 높은 바우트"라고 불렀는데, 아프리카 신비와 미신을 축복받은 성모의 예배와 혼합 한 것은 매우 진실로 그녀가 다른 사람이 아니라 유능한 사기꾼이었을 때 중요성의 특성으로 수년 동안 제기되었습니다. "Castellanos는 Marie가"연인의 은밀한 서신을 지원하고 젊은 연인을 도우려는 사람들의 도움을 받았다. "라고 Marie가 미용사라는 아이디어를 소개했다. Cable과 마찬가지로 Castellanos는 Voudou를" 광신자들, 아프리카의 정글에서 수입되어 우리의 한가운데에 이식 된 사람들 "

어리석은 신조와 수간 의식, 현재 세기의 초기에 우리 인구의 낮고 무지한 사람들 사이에서 상당한 진전을 이루었습니다…. Voudous의 부족은… 쫓겨날 자격이 있습니다… 그리고 우리의 우월한 문명의 발전으로 그것의 타락하고 위험한 영향력의 마지막 흔적이 영원히 사라질 때가 멀지 않기를 바라는 것입니다 (Castellanos 1895 : 90–101, 113).

백인 작가 만이 관점을 표현한 사람은 아니 었습니다. 뉴 올리언즈에서 엘리트 및 교육 수준이 높은 크리올 중 일부는 마리 라보 (Marie Laveau)와 브두도 (Voudou)에 대한 의견이 턱없이 부족했습니다. 헨리 루이 레이의 Spiritualist Cercle Harmonique 회원은 Voudou를 "미신"이라고 불렀고 Marie Laveau를 라 소시 에르 (마녀) (Daggett 2017 : 43, 70).

20 세기 초반에는 환상적인 장식과 Marie Laveau 전설이 반복되었습니다. Voudou는 저항 할 수 없게 무섭고 유혹적인 에로틱 한 것으로 인식되었습니다. 프랑스의 오래된 철자법 Voudou 되었다 부두교, 루이지애나와 아이티의 아프리카 기반 종교에서 흑인 남부 민속의 마법에 이르기까지 모든 것을 포함하는 용어. 이제는 '부두교 경제학'과 '부두교 과학'과 같은 문구로 사기성을 나타냅니다. 아름다움과 섹슈얼리티에 대한 흑 마법의 유혹스러운 조합 인 마리 라보 (Marie Laveau)는 이상적인 주제였습니다. 1870s-1890s의 신문 기자들이 엮은 감각적 인 이야기는 Marie Laveau의 전설에 열렬히 반영되어 George Washington Cable, Lafcadio Hearn 및 Henry Castellanos의 작품은 자유롭게 해석되었습니다.

우리는 19 세기 문학에서 Marie Laveau가 Voudou 공동체의 지도자로서 딸에 의해 성공했다고 제안한 적이 없었습니다. 이 이야기가 진화 한 것은 1920s-1940에서만 있었으며, Marie Laveau가 노년으로 무능력 해짐에 따라 그녀는 점차적으로 몰래 그녀의 딸 Marie II로 대체되어 불결한 아름다움을 지닌 한 여인의 환상을 만들어 냈다고 주장했습니다 20 세기가 될 때까지 왕비의 왕비로 통치했습니다. "Marie II"는 Marie Laveau의 장녀 인 Marie Eloise Euchariste Glapion (2 월 2, 1827)으로 추정되었습니다. 이 전설에 가장 영향력있는 공헌자는 Lyle Saxon, Herbert Asbury 및 Robert Tallant였습니다.

인기있는 뉴 올리언즈 작가이자 남자 마을 인 Lyle Saxon (1891-1946)은 Marie Laveau와 Voudou의 이야기에 매료되어 두 사람 모두 그의 1928 "일련의 노출"에 포함되었습니다. 멋진 뉴 올리언스. Marie Laveau에 관한 그의 장에서 우리는 먼저 Marie Laveaus가 두 명이라는 개념을 발견합니다. Saxon에 따르면 Marie Laveau는 원래 "Voodoos의 여왕"이었습니다. 남편 인 Jacques Paris가 사망 한 후“Marie는 Christophe Glapion과 연락을 취했습니다… [마리와 크리스토프]에게 몇 명의 아이들이 태어 났고, 그중에는 타고난 딸인 마리가 어머니의 처녀 이름 라보를 따 왔습니다. 그녀는 1827 년 1928 월 둘째 날에 태어났습니다.” 이것은 Eloise Glapion의 생년월일입니다. "아주 어렸을 때, 우리는 그녀가 흑 마법의 일꾼으로 경찰에 알려졌습니다. 그녀는 공식적으로 부두 여왕으로 알려졌고 오늘날에도 그녀의 이름은 아이들을 놀라게하는 데 사용됩니다.”(Saxon 237 : 46–243, 인용문 XNUMX).

Herbert Asbury (1889-1963)는 뉴욕, 샌프란시스코, 시카고 및 뉴 올리언스에서 일련의 인기있는 역사를 제작 한 뉴요커였습니다. 프렌치 쿼터 : 뉴 올리언즈 지하철의 비공식 역사 1936에 게시되었습니다. Asbury는 다양한 인쇄 소스의 자료와 조각을 모아 재미 있고 읽기 쉬운 제품으로 만들었습니다. 그것은 Asbury 's에있다. 프렌치 쿼터 "유명한 마리 라보 (Marie Laveau)"의 전설이 실제로 생겨났다.

그녀의 젊음에 Marie Laveau는 그녀의 아름다움, 특히 그녀의 몸매의 대칭으로 인해 자유로운 유색 인종들 사이에서 유명했습니다. 직업 상 그녀는 미용사 였고, 유행하는 백인 여성들의 집에 들어가서 자신의 이익을 위해 주저하지 않은 많은 비밀을 배웠습니다. 유리한 부업으로 그녀는 백인 신사를위한 조달 자 역할을했고, 그들의 즐거움을 위해 쿼드 룬과 옥토 룬 소녀들을 제공했습니다…. 그녀는 남편이 죽을 무렵 부두교의 일원이되었고, XNUMX 년 후 여왕의 역할을 맡았습니다.

"마리 1827 세"혐의에 대해 Asbury는 Marie Laveau가 "1936 년 254 월에 딸이 있었는데 ... Marie라는 이름의 딸을 가졌다"고 썼지 만이 딸이 그녀의 어머니를 계승했다고 말하기까지하지 않았습니다 (Asbury 83 : 266–XNUMX, XNUMX에 인용).

1936에서 Lyle Saxon은 루이지애나 작가 프로젝트의 책임자가되었으며 프로그램이 1942에서 끝날 때까지이 직책을 계속했습니다. 우리가 보았 듯이, Saxon은 Afro-Creole 종교 및 마술 관행에 특별한 관심을 가지고 있었고, 그의 지시에 따라 LWP는 Marie Laveau에 대한 진실을 밝히기위한 최초의 진지한 시도를했습니다. 마리 엔 라보 (Marie Laveau)의 조상과 자손에 대한 도시와 교회 기록 보관소, 관련 기사에 대한 빗 신문 파일, 지역 노인 찾기 및 인터뷰에 활발한 현장 조사원 간부를 배치 할 수 있다는 Saxon의 환희를 상상할 수 있습니다.

LWP 직원 인 캐서린 딜런 (Catherine Dillon)은 보관 문서, 신문 기사 및 인터뷰의 사본을 책 길이의 "부두교"원고로 집계했습니다. 가장 중요한 장인 "Marie the Great"와 "Marie the Mysterious"에서 Dillon은 원본 Marie Laveau와 그녀의 후계자에 대한 서사를 만드는 데 이러한 주요 정보원을 해석했습니다. 캐서린 딜런 (Catherine Dillon)이 "Marie I"과 "Marie II"(Dillon 1940)라는 이름을 지었다.

Dillon의 "Voodoo"원고는 결코 출판물을 보지 못했습니다. Lyle Saxon의 축복을받은 Robert Tallant (1909-1957)는 1946로 출판 된 프로젝트를 상속 받았다. 뉴 올리언즈의 부두교. Tallant는 Dillon의 이론에 대해 Marie Laveau가 은밀히 그녀의 딸로 대체 됨으로써 그녀가 Voudou 여왕으로 영원히 아름답게 통치했다는 인상을 불러 일으켰다. 그는 19 세기 신문의 "난교 이야기"를 인용하고 George Washington Cable, Lafcadio Hearn 및 Henry Castellanos의 문학 및 저널리즘 작품에서 섹션을 들어 올렸으며 LWP 인터뷰의 감각적 인 버전을 통합하여 훌륭하게 커팅하고 붙여 넣어 광란을 일으켰습니다 New Orleans Voudou를 술취한, 인종 간 성행위로 묘사 한 사실과 많은 허구의 조화. Tallant는 Marie Laveau에 대한 개인적인 견해를 표현한 적이 없지만 존경에서 두려움과 혐오감에 이르기까지 다양한 의견을 가진 커뮤니티 회원들과의 인터뷰에서 인용 한 인상을주었습니다 (Tallant 1946).

20 세기 후반에 Voudou는 종교로 받아 들여졌으며 Marie Laveau는 마녀와 비슷한 무서운 인물로부터 사랑하는 어머니의 여신 인 뉴 올리언스로 진화했습니다. 그러나 Marie Laveau와 Voudou의 주제는 학자들에 의해 사실적인 데이터를 발견하는 데 필요한 까다로운 연구를 수행하기에는 너무 사소한 것으로 간주되었습니다. 이것은 학자들이 고정 관념을 뛰어 넘어 Marie Laveau (Duggal 1990, Fandrich 2000, Sussman 1991, Bibbs 1994, Ward 1998, Fandrich 1998, Long 2004)의 역할을 재검토하기 시작한 2005 및 2006에서 변경되었습니다. 주목할만한 것은 종교 학자이나 펀드 리치 (Ina Fandrich, 2005)와 인류 학자 마르타 워드 (Martha Ward, 2004)의 전기입니다.

Ina Fandrich의 1994 논문, "신비한 부두교 여왕 Marie Laveaux : 19 세기 뉴 올리언즈의 여성 리더십에 관한 연구"는 루이지애나 작가 프로젝트의 작업 이래로 아카이브 연구에 기반한 Marie Laveau의 첫 번째 치료법이었습니다. 초기 작가처럼, Fandrich는 Marie Eloise Euchariste Glapion을 어머니의 후계자로 확인했습니다. Fandrich는 마리 레이보 (Marie Laveau)와 크리스토프 글라 피온 (Christophe Glapion)이 노예화 ​​된 사람들을 살리기 위해 노예 제도를 구입 한 노예제 폐지 론자라고 주장했다. ). Fandrich의 2005 서적, 신비한 부두 여왕 Marie Laveaux, 그녀의 논문의 개정이다.

인류 학자 마르타 워드 (Martha Ward)는 2004의 자서전을 저술했으며, 부두교 여왕 : Marie Laveau의 치밀한 삶. 병동은 Marie Laveau를 아프리카 - 크리올 공동체의 사회 활동가이자 종교 지도자로서 "위험하고 비밀스러운 삶"을 이끌었던 "어머니와 딸이 같은 이름의 두 명의 여성"으로 제시했다. 그녀는이 딸 ( "Marie the second")을 Eloise Glapion으로 확인했으며, Ward에 따르면 1870에 살고있었습니다. 워드 (Ward)에 따르면, 두 여성은 노예 가족이 노예 상태에서 사라지고, 노예 제도를 무시하고, 최면술을 썼고, 협박을 당하거나 판사와 경찰관을 색칠하는 사람들을 대신하여 뇌물을 주었다. Fandrich와 마찬가지로 Ward는 Marie Laveau와 Christophe Glapion이 노예들을 해방시키기 위해 노예를 샀다고 주장했다 (Ward 2004 : 소개, 80-88, 165-66, 129-37).

19 세기와 20 세기 초에 Marie Laveau에 관해 썼던 사람들은 절대적인 악의 또는 절대적인 선의 관점에서 그녀를 상상했습니다. 어떤 이들은 그녀의 아름다움과 정보를 이용해 속임수를 쓰거나 취약한 여성을 매춘의 삶으로 인도하는 교활한 사기꾼 이었지만 다른 사람들은 그녀를 위대하고 친절한 그리스도인 여성이었습니다. 이 논쟁의 어느 쪽도 Voudou는 유효한 숭배의 모양으로 인식되지 않았다. 더 최근의 작가들은 독실한 카톨릭교 인 마리 라보 (Marie Laveau), 가난한 사람에게 자선을 제공하는 간호사 및 한방 치료자, 그리고 진정한 아프리카 카톨릭 종교의 제사장 인 마리 로보 (Marie Laveau)와 갈등이없는 것을 본다.

Voudou는 뉴 올리언즈에서 여전히 활발한 활동을하고 있습니다. 제사장, 성전 및 교회에서 최근 몇 년 동안 뉴 올리언즈 Voudou 지역 사회는 Marie Laveau에게 홍, 또는 Voudou 신. [오른쪽 이미지] 20 년 이상 동안 아이티 보 두 (Sirie Ann Glassman) 여사는 아이티 보두 (Haitian Vodou)에서 시작하여 성 바오로 (Bayou St. John, Wooten 2015)의 옛 철 다리에 머리를 씻는 의식을 수행하여 성 요한의 이브를 축하했다. ). 참가자는 제단을 수상한 마리 라보 (Marie Laveau)에게 제물을 가져 오라고 요청받습니다. 세인트 클로드 애비뉴의 뉴 올리언스 치유 센터에있는 Glassman 's Salvation Botanica의 문 밖에서 Marie Laveau의 신전이 있습니다. Marie 동상과 헌신자가기도하고 찬사를 드리는 제단이 있습니다.

2017에서는 5 월에 제거 된 남부 동맹의 동상 중 하나를 대신 할 Marie Laveau 기념비를 세우는 뉴 올리언스에 대한 토론이있었습니다. 신문 기사와 나중에는 Marie Laveau가 Lee Circle 센터의 키가 큰 기둥이나 Bayou St. John 건너편 City Park 입구의 General PGT Beauregard의 이전 받침대에 적합한 선택 일 것이라고 제안되었습니다. 다른 사람들은 Marie Laveau가 노예를 소유했기 때문에 이것이 용납 될 수 없다고 주장했다.

Marie Laveau는 문맹이었습니다. 그녀는 X와 공식 문서에 서명했다. 호기심 많은 신문 기자들과 문학가들은 노년에 위대한 여사 제를 방문했지만, 그녀는 실질적인 인터뷰를하지 않았다. 그러므로 우리는 그녀의 가르침이나 교리에 대해 서면 또는 구두로 진술하지 않았습니다. 결국 그녀의 성격은 아직 파악하기 힘듭니다. 그녀는 1881 사망 기사, 그녀의 비방 자들에 의해 묘사 된 교활한 사기와 출산, 20 세기 초의 작가들에 의해 묘사 된 성적인 매혹적인 여학생, 페미니스트 종교 지도자 및 반 노예제 운동가가 최근의 학자들에 의해 잉태 된 것처럼 치료자이자 자선 사업가 였는지 또는 그녀는 현대 뉴 올리언즈 Voudou 커뮤니티에 의해 구상 된 것처럼, 홍?

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Image #1 : 뉴 올리언즈의 루이지애나 주립 박물관 인 Marie Laveau의 초상화. 원래 캔버스는 1837에서 유명한 아메리카 원주민 인 조지 캐 틀린 (George Catlin)의 화가가 뉴 올리언즈를 방문하는 동안 의도적으로 처형되었습니다. 이 초상화는 1911과 1922 사이의 루이지애나 주립 박물관 (Louisiana State Museum)에 대출되었으며, 그 기간 동안 박물관 직원 프랭크 슈나이더 (Frank Schneider)가 사본을 만들었습니다. 캐 틀린 그림은 주인 인 뉴 올리언즈 상인 가자 르 쿠 샤치가 그것을 되찾은 후에 사라졌다. 원래 그림의 위치는 알려지지 않았으며 루이지애나 주립 박물관에있는 슈나이더의 사본입니다.
Image #2 : 6 월 16, 1881에서 Marie Laveau는 St. Louis Cemetery No. 1에있는 가족 무덤의 중간 둥근 천장에 누워있었습니다. 그녀의 추종자들은 제물을 남기고 그녀의 무덤에 세 개의 X를 그려서 정신과의 접촉을 요구하기 시작했습니다. 무덤은 20 세기 후반 주요 관광 명소가되었고, 무심한 방문객들은 페인트, 립스틱 및 영구적 인 마커로 빨간색 X를 그려 무덤을 손상시키고 비문을 판독 할 수 없게했습니다. 늦은 2013에서는 누군가가 밤에 묘지 벽을 비늘로 만들고 전체 무덤에 핑크 라텍스 페인트를 칠했습니다. 공동 묘지의 다른 행위와 함께 뉴 올리언즈 가톨릭 대교구의 묘지 사무소는 면허가있는 여행 가이드가 동반 된 단체 만 출입을 제한했습니다. David Johnson의 사진 제공.
Image #3 : 캐롤린 롱. "두 마리". 콜라주. 2015. 여기에서 "Marie I"은 더 오래되고 어두운 피부색의 여성으로 표현되고, "Marie II"는 유럽풍의 젊은 여성으로 표현됩니다. 그들의 몸은 겹쳐진다. 왼쪽 상단에는 Moud Salvatoris의 이미지가 Voudou 종교에서 강한 흑인 어머니 신인 Ezili Dantò와 Marie Laveau I과 관련되어 있습니다. 오른쪽에는 Ezili Freda와 관련된 사랑의 여성 신화 인 Mater Dolorosa가 있습니다 , 마리 II. 캐롤린 롱의 의례.
Image 4 : 캐롤린 롱. "마리와 차."콜라주. 2012. Marie Laveau는 그녀의 열렬한 신자 두 명, 아프리카 출신의 한 여인 그리고 유럽 출신의 여인과 함께 차에서 묘사됩니다. 이 테이블은 신비한 물약과 정복자 인 루트 존 (High John of Conqueror)의 뿌리 화합물로 덮여 있으며, 벽에는 뉴 올리언스의 Voudou에서 중요성을 갖는 카톨릭 성도들의 이미지가 매달려 있습니다. 캐롤린 롱의 의례.
Image #5 : 8 월 2372, 19의 Vodou 의식 동안 New Orleans 치료 센터, 2017 St. Claude Avenue, 뉴 올리언스의 Marie Laveau 신전에서 Vodou 여사 Sallie Ann Glassman과 Vodou 신부 Gary Lertalee Howell. Catherine Wessinger의 의례.

참조

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게시일:
10월 27 2017

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