테리 레이

Saut-d'Eau

SAUT-D'EAU TIMELINE

1492 : 첫 번째 대서양 횡단 탐험 중에 크리스토퍼 콜럼버스와 그의 승무원은 아메리카 원주민이 불렀던 카리브해의 큰 섬에 착륙했습니다. 키스 키아, 스페인을 위해 그것을 주장하고 천주교를 소개했다. 그의 배 중 하나는 성모 마리아의 이름을 ,다. 라 산타 마리아탐험가는 섬의 이름을 "라 이슬라 에스파뇰"(Hispaniola).

1502 :  Alfonso 형제와 Antonio Trejo 형제는 스페인에서 Hispaniola로 우리 주인장 of High Grace의 아이콘을 가져 왔습니다.누에 스트라 세뇨 라 데 라 알타 그라시아), 그것을 Higuey의 교구 교회에 기부했다.

1572 :  하이 그레이 (Higuey)에 성모님의 성전 신전이 세워졌습니다.

1791 - 1804 :  생 도밍 게 (Saint-Domingue)의 프랑스 식민지 식민지에서 반란군 노예와 반란을 일으키는 자유로운 색채가 아이티 혁명에서 시작되고 싸워 궁극적으로 이겼으며 Hispaniola 섬의 서쪽 1/3에있는 아이티 공화국을 창설했다. 두 번째 독립 국가 인 아메리카 대륙과 아메리카 대륙 최초의 국가가 공식적으로 노예 제도를 폐지했다.

1822 :  아이티는 도미니카 공화국을 침략하여 22 년 동안 지속될 이웃 국가의 점령을 시작했다. 하이티의 순례자들은이 기간 동안 하이 그레이 (Higuey)에 자유롭게 몰려 들어 성 (聖)의 은총을 숭상했습니다.

1841 년 : 일부 사람들이 믿고 있듯이, 성모 마리아는 아이티의 시골 중부 고원 지방의 작은 마을 인 빌 보 뇌르 근처의 시내 언덕에있는 야자수에 나타났습니다. 이 하천은 이미 아이티의 대부분의 수역과 마찬가지로 지역 Vodouists에 의해 신성한 것으로 간주되었을 것입니다.

1842 년 : 대규모 지진이 아이티를 황폐화 시켰고 1841 년 마리안 발현지 근처의 계곡 (라 톰베 강이 뻗어 있음)이 인접한 두 개의 폭포로 바뀌었고 곧“Saut d' Eau”(Haitian Creole)라는 이름이 붙었습니다. : Sodo; 문자 그대로 : 물의 폭포).

1844 년 : 도미니카 공화국은 아이티로부터 독립하여 Higuey의 성모 성모를 방문하려는 아이티 순례자들을 제한했습니다. 이것은 아이티 인들을위한 마리아 성지 순례지로서 Saut d' Eau의 중요성을 증폭 시켰습니다.

1849 :  7 월 초, Faustin Soulouque 황제는 아이티의 수도 인 Port-au-Prince의 Champ de Mars에있는 성모 마리아의 사기성 유령을 조종하여 스페인 측을 정복하려는 부당한 노력을 보강하기 위해 노력했습니다. 섬.

1849 :  7 월 16에서 성모 마리아는 Saut-d'Eau 위에있는 야자수에 나타났습니다. 카르텔 산의 성모 축일 다음날 포츈 데 모로스 (Fortuné Morose)라는 마을 사람이보고 했으므로 영원히 Saut-d'Eau와 이 성모 마리아를 방문하고 아이티에서 가장 인기있는 순례지로 사이트를 개설했습니다. 일부 설명에 따르면,이 유령은 1848에서 전년도에 발생했습니다.

1849 :  11 월에 Saut d' eau에서 성모 마리아의 또 다른 유령이보고되었으며 Soulouque 황제는 사건을 확인하고 이웃 마을 Ville Bonheur에 예배당을 건설하도록 내각 의원을 파견하여 영원히 공식적으로 접합했다. 아이티 종교 역사와 문화에서 사이트의 중요성. 이시기에 적어도 한 카톨릭 성직자는 유령이 진품임을 선언했지만 다른 사람들은 의심을 품습니다.

1885 :  Lysius Félicité Salomon 대통령은 Sau d' Eau를 "quartier" (말 그대로 정식 자치 도시에서와 마찬가지로 1/4), 거기서 평화, 정의의 출생, 결혼 및 사망 기록을 지명했다.

1891 :  프랑스 카톨릭 성직자, Père Lenouvel은 성모 마리아가 1849에 출연 한 것으로보고 된 야자수를 잘라 냈습니다. 그 이유는 출현과 그 결과로 나온 순례가 그토록 드러내고 퇴치해야하는 많은 "미신"에 기인한다고 믿었 기 때문입니다.

1904 :  Saut-d'Eau (실제로 Ville Bonheur)는 공식적으로 "Nord Alexis 대통령의 명령에 따라"(1902-1908) 카톨릭 교구로 설립되었습니다. 동시에, Port-au-Prince의 대주교, Monsignor Julien Conan은 새로운 교구에 사제를 지명했습니다.

1915-1934 : 미국의 경제적 이익을 보호하기 위해 시작되고 영속 된 아이티의 첫 번째 미군 점령이 발생했으며,이 기간 동안 아이티 반군은 기적적인 Saut-d'Eau의 처녀의 이름을 불러 침략자들에 대항하여 반란을 모았습니다.

1932 년 : 열대성 폭풍이 성모 마리아와 세례 요한이 출현 한 곳으로 추정되는 Saut-d'Eau의 나무를 쓰러 뜨 렸습니다.

1940 - 1941 :  아이티 정부와 군대와 협력하여 가톨릭 교회의 계층 구조는 보두 (Vodou)에 대한 "Antisuperstious Campaign"을 조직했는데, 그로 인해 순례자 수가 줄어들어 Saut-d'Eau로 몰려 들었을 가능성이 큽니다.

1964 : 듀발 리에 정권은 반정부 시위를 조장하는 데 도움이 될 수 있다는 두려움 때문에 학생들이 Saut-d'Eau 순례를하는 것을 금지했습니다. 아마도 미국 점령에 대한 저항의 영감을 인식하고 앉는 것에 반대하는 것입니다. 세기 초의 아이티 정부.

1983 :  마리안과 성체 성의회의 일환으로, 교황 요한 바오로 2 세는 아이티를 방문했다. 그는 대중 문화계에서 "무언가는 여기에서 바뀌어야한다"고 유명하게 유명 해졌고, 해방 신학에서 영감을 얻은 이미 번영하고있는 기본 교회 공동체를 활성화시켰다.

1986 :  쟝 클로드 듀 발리 어 (Jean-Claude Duvalier) 대통령은 권력에서 축출되어 그의 가족이 35 년 동안 독재적인 통치를 끝냈다. 광범위한 교회의 시위와 함께 기본 교회 공동체가이를 통과하도록 도왔습니다.

2004 : 시민 반란으로 전 가톨릭 사제였던 Jean-Bertrand Aristide 대통령이 권력에서 축출 된 후 Saut-d'Eau 순례 중기도 철야가 열렸습니다.

2010 : Saut-d'Eau의 폭포는 2010 년에 아이티 수도와 인근 마을을 황폐화시킨 끔찍한 지진에서 살아남아 국가 복구를위한 성지로 변모했습니다.

2013 년 : 아이티 주재 스위스 대사관과 함께 아이티 정부는 지역의 토양 침식이 폭포의 구조를 위협하고 있다는 확고한 우려로 Saut-d'Eau에서 재조림 캠페인을 시작했습니다.

설립자 / 그룹사

Saut-d'Eau는 알려진 인간 창시자가 없지만 Saut-d'Eau의 모습은 성모 마리아와 Èzili, Vodou 정신에 기인합니다 () 복 되신 어머니는 대중적인 아이티 종교에서 널리 동화된다 (개신교 인들 중에서는 일반적으로 버진과 Èzili을 악마로 만든다). 순례는 아이티 천주교와 보두 (Vodou)에서 길고 풍요로운 역사를 가지고 있습니다. 두 종교는 가톨릭 교회의 계층 구조가 가끔 땅을 가로 질러 "미신"을 가로막는 체계적인 노력에도 불구하고 많은 실천가들과 관찰자들에게 매우 유사합니다. 주로 카톨릭 전례 달력에 묶여 있으며, 아이티의 순례자를위한 충분한 기회와 목적지가 있으며, 수천 명이 순식간에 참여하여 오늘날 가장 유명한 보두 성직자 인 Erol Josué가 Haitians은 "영속적 인 사람들" 순례 "(Lescot과 Magloire 2002에서).

아이티에서 가장 인기있는 순례 (그리고 아이티 디아스포라)는 여름철에 일어납니다. 성모 마리아의 성모들과 세인트 제임스 그레이터 (St. James Greater), 철제 오구 (Cosentino 1992)와 함께 보두 (Vodou) , 세인트 필로 메나 (Saint Philomena), 또는 Lasirenn, 인어와 고래 (Labalenn)로 시각화 / 상징화 된 해양 lwa. 아이티에서 가장 중요한 여름 순례와 주요 관광지 (및 디아스포라)는 다음과 같습니다. Saut d' eau가 전국에서 가장 인기가 많습니다.

June 27 : 영원한 도움의 성모 축일 (아이티 수호 성인); 포르토 프랭스와 플로리다 주 마이애미 (Rey 1999, 2004, Rey와 Stepick 2013)

7 월 14-17 : (16) (esp. 1998) : 카멜 산의 성모 축일; Saut d' eau / Ville Bonheur and Harlem, 뉴욕 (McAlister 1992, Orsi XNUMX)

7 월 25 : 더 중대한 세인트 제임스의 향연; Plaine du Nord.

7 월 26 : 성자 Anne의 향연; Limonade 및 Anse-à-Foleur

8 월 15 : 가정의 성모 축일; Port-au-Prince, Cape Haitian 및 Les Cayes

27년 XNUMX월: (또는 가장 가까운 일요일) : Czestochowa, 펜실베이니아 주 Doylestown 성모 축일

9 월 6 : St. Philomena, Bord de Mer de Limonade (레이 2005)의 향연. 공식적으로 이것은 공식적으로 이것은 성모님의 영원한 도움에 헌신 된 신사이며 Philomena의 축제 일은 사실 8 월 11 (O'Neil and Rey 2012)입니다.

분명히, 아이티에서 가장 오래된 순례는 1706 (O'Neil and Rey 2012 : 175)의 Limonade의 북부 마을에서 그녀에게 봉헌 된 교회에서 성 앤 축일 때 일어난 것입니다. 물론 아이티에는 더 오래된 카톨릭 교회가 있습니다. Léogâne의 가장 오래된 St. Rose de Lima는 1506 (Rey 2017)와의 만남을가집니다. 그러나 Saint-Domingue (1697-1804)의 프랑스 식민지 통치 기간 동안이나 전체 섬 (1492-1697)에 대한 스페인 규칙의 초기 기간 동안 그들에 대한 순례 여행의 역사 기록에는 언급이 없습니다. 주목할만한 한 가지 예외는 당연히 Higuey의 Our Graady of Higuey, 스페인의 섬, 오늘의 도미니카 공화국, Higuey가 신자의 1572 창립 이래 가톨릭 신자와 Vodouists를 위해 개최 한 위대한 매력입니다. .

기록 보관소가 성 도밍 구 (Saint-Domingue) (1697-1804) 식민지에서 성지 순례가 유행했음을 암시하거나 부정하는 것은 아니지만 가톨릭 축제의 날은 일요일과 공휴일로 공휴일로 규정 된 노예들에 대한 일로 하루 더 쉬었습니다. Code Noir, 1685에서 루이 14 세가 공포 한 노예 법의 지표. 노예들은 종종 일요일에 파티를 열어 파티를 열어 주거나 ​​때로는 그들의 백인 주인들에 대한 반란을 계획하기도합니다. 이것은 경작자들과 식민지 당국자들에게 경악을 금치 못했고 즉시 위협에 대처하려고 노력했습니다. 예를 들어, 1710처럼 프랑스 식민지 행정관들은 식민지에서 가톨릭 축제의 날 수를 줄이기위한 조치를 취했다. 이것은 Petit-Goâve의 교구에있는 도미니카 선교사들이 제국의 제재없이 St. Dominic의 향연을 절기 등록에 추가하고 노예가 그 날을 쉬어야한다는 (Rey 2017 : 111) 지역 농장주에게 쓴 것입니다. 유사한 법규가 식민지 전역을 통과하여 노예 노동을 극대화하고 노예들 사이에서 축일 날 행사를 휩쓸었던 방탕을 억제했습니다.

카톨릭 잔치의 날들에 대한 이러한 우려는 주로 경제에 의해 이끌어졌지만 (축제 일이 많을수록 노예들에게는 쉬는 날이 더 많음) 노예가 반란을하기 위해 공모 할 때가 된 것이기도하다는 두려움에 뿌리를두고있다.

예를 들어, 1729에서 예수회 선교사 인 Père Larcher의 상급자는 잔치 일의 수를 줄이는 것 외에는 선택의 여지가 없었다. "흑인들 사이의 탈영과 도둑질을 허용 해 왔으며, 백인들 사이에서 그들을 관람하는 것을 게을리했다. , 전자는 방탕과 즐거움을, 후자는 노동과 상업을 위해 사용했다. "(레이 2017 : 113).

물론 모든 종교적 행위를 분명히 이해하는 것은 역사에 세심한주의를 기울여야하며, 일반적으로 아이티에서의 순례와 특히 Saut-d'Eau 순례의 경우입니다. 왜냐하면 1729의 Père Larcher에 의해 탄원 된 "방탕과 즐거움"은 현재까지도 Sau-d'Eau 경험의 일부이자 소포로 남아 있습니다. 예를 들어 커다란 나이트 클럽은 마을 교회와 폭포에서 도보 거리에 있으며 수백 명의 성 노동자들이 7 월에 도착하여 달빛 상인 (Katz 1989)과 함께 다양한 상품 (Laguerre 92 : 2010)과 도박꾼 (Laguerre 1986, 2013). 그러나 Vodou는 성서를 거룩한 것으로 받아들이는 뿌리 깊은 아프리카의 뿌리 때문에 반드시 종교이기 때문에 아이티 종교 문화에서 "신성한"것과는 겉으로보기에는 "모독적인"활동을 말하는 것은 실수 일 것입니다. 뭐든지. 그것은 결국 인류가 영혼과 결혼하고 때로는 저녁 일주일에 한 번 그들과 함께자는 종교, 인간 파트너의 의식적이고 일상적인 (일시적 임에도 불구하고) 종교이다. 한편, Laguerre (2013 : 1080)

매춘 여성은 자신이 다른 모든 사람들처럼 순례자라고 믿는다. 그렇기 때문에 축복받은 처녀에게 좋은 고객을 보내달라고 부탁하는 교회에 가지 않고 축복받은 처녀가기도를 들으면 기부 형태로 돈을 돌려주지 않을 것입니다.

또한 대부분의 영혼은 럼주를 좋아하는데, 이는 Vodou 제단과 Vodouist 공동 의식에서 제물로 두드러지게 나타납니다.

Saut-d'Eau에서 정확히 언제 순례가 시작되었는지는 명확하지 않습니다. [오른쪽 이미지] 폭포 자체는 1842 년까지 존재하지 않았지만, 적어도 한 번은 성모 마리아의 출현이 전년도에보고되었습니다 (Rey 1999). 거의 1928 년 전에 지역 주민들이 Jean Price-Mars (176 : 100, 내 번역)에보고 한 것처럼, 카르멜 산의 성모로 보이는 축복받은 어머니가 나타난 나무는 곧 기적의 광경이되었습니다. 이 첫 번째 기적은 다른 사소한 기적을 가져 왔습니다. 청각 장애인은들을 수 있고 시각 장애인은 볼 수 있으며 마비 된 사람은 걸을 수 있습니다.” Price-Mars에게 이것은 성모 마리아를 위해 놓인 촛불 옆에 앉아있는 lwa에 대한 음식 제물로 입증 된 것처럼 보두에 관한 것입니다. 역사적 기록에서 분명히 알 수 있듯이, 아프리카 종교는 항상 아이티 (Rey 2005b)뿐만 아니라 카리브해 전역과 남미 일부 지역에서 표면적으로 가톨릭 순례 전통의 필수적인 부분 이었기 때문입니다. , 특히 브라질 (Greenfield and Cavalcante 2006).

Stephen Glazier (1983 : 321)는 아이티의 Saut-d'Eau 순례와 트리니다드 토바고의 Spiritual Baptist 순례 전통을 비교할 때, 이전의 "고정 된"유형학 ( "유연한"유형학 침례교 순례자들은 때때로 Haitians이 "개인적 정체성의 확장"과 "조상과 고향의 본거지"인 토지의 중심성 때문에 버스가 어디로 가고 있는지 정확히 알지 못하고 버스에 탑승했습니다. (lwa). Saut-d'Eau 자체는 그 토지가 1842 지진에 의해 격렬하게 부서 질 때까지 존재하지 않았다.이 거룩한 곳에서 이름이 파생 될 때 폭포수가 생겼다 (Rouzier 1891 : 262). 신고 된 성모 마리아의 1841 유령과 폭포의 1842 모습이 갑자기 나타나기 때문에 아이티에서 가장 중요한 성지 순례 장소의 기초가 된 기적적인 행사가 눈에.니다. 그것은 또한 Alfred Métraux (1972 : 329)에 의해 아마 가장 잘 묘사 된 숨이 멎을 듯 아름다운 곳이기도합니다.

녹색과 평범한 웃음을 짓던 톰베 강 (Tombe river)은 무효로 한 발짝 뛰쳐 나옵니다. 오늘 사라져 버린 열대 우림의 모든 신비한 매력은 폭포가 보석처럼 빛나는 고밀도 숲에서 살아남습니다. 작은 무지개가 지나가는 무지개 빛깔의 안개가 포밍 워터에서 올라 와서 양치를 피우고 뿌리가 촉촉한 땅을 엉덩이와 골짜기로 부수는 거대한 나무의 울창한 단풍을 흐리게합니다. 이 차가움의 오아시스는 담불라 - do도 (Damballah-wèdo), 웅대 한 보살 (Grand Bossine) 및 다른 수생 신들의 고향입니다.

Melt J. Herskovits (1937 : 285)는 자신의 입장에서 Métraux가 등장하기 약 15 년 전에 Saut-d'Eau에서 폭포를 방문했을 때, 밤에 상황이 어떻게 생겼는지에 대해 똑같은 웅변 적 설명을 남깁니다.

폭포 자체처럼, 폭포에 관한 숲과 숲은 그 아름다움에 감정적 인 인식을 불러 일으키고, 여기 폭포는 많은 것들이 생겨서 이상하지 않습니다. 밤에는, 특히, 뱀과 같은 뿌리를 가진 거대한 나무, En bas Palmes [나무 숲]에있는 갈라진 지구는 기적이 일어난 야자수의 뿌리 뽑기와 성스러운 물의 흐름, 모든 것이 형언 할 수없는 기이함을 드러내고, 제물로 드리는 깜박 거리는 양초에 힘 입어 높아지고, 맹세를 성취하기 위해 머물러있는 사람들의 열린 등불을 만듭니다.

아이티의 대부분의 샘물, 웅덩이, 강, 계곡과 마찬가지로 Saut-d'Eau의 새로운 폭포에서의 "신성한 물"은 Vodouists가 Métraux에서 언급 한 것과 같은 특정 lwa의 고향으로 즉시 인식되었을 것입니다 , 그리고 Simbi, Kongolese 출신의 민물, Aybal Wèdo, 그녀의 남편 Danbala와 함께 실제로 Saut-d'Eau에서 폭포를 형성하는 두 개의 계류를 소유하고 있다고 말합니다 (Desmangles 1992 : 135). Danbala는 무지개와 밀접하게 관련되어 있으며, 대부분의 폭포에서 흔히 볼 수있는 특징이며, 아내와 함께 물 가까이에 머물러 있습니다 (Leland and Richards 1989). 나무도 Vodou의 영혼 (Hurbon 1987 : 129-33, Rey 2005a, Hebblethwaite 2012)의 저장소로 이해되며 폭포 근처에있는 수 많은 나무들이 효과적으로 신사입니다. Virgin이 Saut-d'Eau의 나무에 나타나기로 선택한 것은 아이티의 독실한 사람들에 대한 일반적인 신성함을 한층 더 강화시킵니다.

Saut-d'Eau에있는 성모 마리아의 초기 발현 장소는 그곳에서 아무런 건축물도 만들어지지 않았지만 사실상 신전이다. (사실, 땅과 홍역에 대한 존경심에서 그런 것이 허용되지 않는다. (또한 폭포의 물이 요리에 사용되기도하지 않는다.) 미셸 라구 에르 (1841 : 1989)가 다음과 같이 설명하면서 86의 유령에 대한 소식은 광범위하게 유통되지 않았던 것으로 보인다. "(i) t Saut D' Eau가 순례의 장소가되기 시작한 Faustin Soulouque, 아이티의 황제와 대통령 (1847-1859)의 통치. "1841의 유령과 이후의 정치적 맥락에서 이것을 정치적인 맥락에서 다루는 것이 중요합니다. , 더 유명한 Marian 유령의 7 월 16, 1849, 1844, 도미니카 공화국은 1849에서 20 년이 넘은 아이티의 통치로부터 독립을 얻었습니다. 이것은 (사실상 어쨌든) 성모 마리아의 성지 순례 그 섬의 도미니카 지방에서 은총을 얻었지만 Soulouque의 ' 이웃 나라를 재 정찰하는 것에 대한 그의 강박 관념과 강박 관념. 그는 성모 마리아에게로 돌아가 그의 불운 한 노력을 정당화하고 자신을 단순한 대통령으로부터 황제의 면류관으로 승격 시키려했다. 7 월 초 XNUMX 소문이 퍼지기 시작하자 버진은 수도 인 Champ de Mars에있는 야자수에 나타났습니다. 예를 들어 포르토 프랭스 (Port-au-Prince)는“Soulouque는 그의 대관식에 대한 신의 승인으로이 사건을 해석했습니다.”(Laguerre 1989 : 87), 결국 1852 년 공개 행사에서 다소 화려하게 일어 났지만 [오른쪽 이미지] 1849 년 출현 직후 황제의

7 월 16, 1849의 Champ de Mars 유령 주간에 성모 마리아는 이미 언급 한 것처럼 Saut-d'Eau에서 그녀의 가장 유명한 모습을 처음에는 Fortuné Morose라는 이름의 젊은 농부에게 물려주었습니다. 축복받은 어머니 야자 나무에 그의 말을 찾고 있었다. 그는 현지 경찰서에서 사건을보고하기 위해 도망 쳤고, 경찰관이 Morose와 함께 현장에 파견되어 Virgin의 생생한 이미지가 실제로 해당 나무의 잎에 장식되어있는 것으로 확인되었습니다. 이미지가 그에게 나타난 성도의 것으로 확인 된 모로스의 확인에 따라 주변의 작은 마을, 농가 및 언덕에 단어가 퍼졌습니다. 신자들과 호기심 많은 사람들은 Nan Parm (팜 그 로브)로 알려진 이미지를보기 위해 차츰 차츰 산에 도착했습니다.이 팜은 폭포수와 Saut-d'Eau 순례의 진원지 인 아이티 (Eliade 1961)의 마리아 헌신에 대한 "축선 문디 (axis mundi)".

그 후 수십 년 동안 기적에 대한 기사가 풍부 해졌으며 매 여름마다 순례자들이 Saut-d'Eau에 점점 더 많이 몰려 들었습니다. 카멜 산의 성모 축일 하루가 지나자 1849 기적이 일어 났으므로 많은 사람들이 성모 마리아가 나타 났으며 이것이 실제로 카르멜 산과 밀접하게 관련되어 있다고 믿었습니다. 한편, 순례자들 사이에서 확인 된 성도는 "Saut-d'Eau의 기적의 성녀"라 불리는 것과 마찬가지로 종종 있습니다 (Lavyèj Mirak Sodo), 대개 카톨릭 신자 인 Vodouists는 Danbala와 Aida Wedò와 함께 Saut-D' Eau에 거주하고 있다고 믿고있다. 분명히, 역사의 어떤 시점에서 Sau d' Oau의 처녀 자리도 "손바닥의 처녀"(Herskovits 1937 : 282)라고 불 렸습니다.

Saut-d'Eau에서의 보디 식 종교 의식의 증가는 오랫동안 아프리카와 아프리카에서 파생 된 "미신들"에 대한 아이티에서 전쟁을 벌여온 카톨릭 성직자들의 분노를 자극하는데 오래 걸리지 않았다. 예를 들어, 1891에서 Virgin이 나타난 것처럼 보이는 나무를 가진 프랑스 제사장은 나무 바로 뒤에서 쓰러졌습니다. 나무의 운명에 걸리지 않고 제사장의 불가사의 한 운명에 힘 입어 충실한 사람들은 경건한 두 번째 야자수 나무에 자신들의 경의를 돌 렸습니다. 두 번째 종려 나무는 다시 "다른 한 제사장 세센 (Cessens) 신부"에 의해 쓰러졌습니다. 마리아는 중풍 병자 뇌졸중과 몇 개월 후 사망했다 "(Laguerre 1989 : 89). 이 사건은 Saut-d'Eau의 매력을 영혼과 성도의 요새로 증폭 시켰고, 그 후 카톨릭 교회의 계급 구조는 크게 폭포와 Ville-Bonheur 교회 모두에 퍼져있는 Vodouist 신봉에 눈이 멀어졌다. .

종교는 아이티 혁명의 영감과 승리에 중요한 역할을했습니다. 따라서 소트-오의 기적적인 처녀가 때때로 통치 체제에 의해 채택되었지만 반란을 불러 일으키는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그리고 Vodou는 일반적으로 사회적 불의에 대항하는 하위 세력으로 이해되지만, 종종 Vodou와 얽혀있는 천주교가 이러한 역사적 추세에 기여했으며, 성모 마리아는 종종 그 수호자로 봉사했습니다 (Rey 2002). 혁명 기간 동안 많은 가톨릭 사제들이 반란군 노예의 편을 들었고, 분쟁 초기에 가장 성공적인 반란 지도자 중 한 명인 로메인 라 프로 페 테세라는 자유 흑인은 그의“대모”인 성모 마리아로부터 메시지를 받았습니다. 그리고 두 도시를 정복하여 수많은 프랑스 농장주와 그들의 충성스러운 노예를 죽였습니다 (Rey 2017). 혁명 이후, 때때로 호전적인 이후 1806 년의 정치적 분열 기간 (1818-1999) 동안, 새로운 국가가 북쪽의 왕국과 남쪽의 공화국으로 나뉘었을 때, 성모 마리아는 또 다른 정치적 분열을 만들었습니다. 나무 속의 과격한 모습, 이번에는 축복받은 어머니의 모습을 한 스파이로. 스파이는 헨리 크리스토프 황제에 의해 남쪽으로 진군하는 그의 적군에 대한 축복의 표시로 수목의 유령을 가장하도록 명령 받았습니다 (Rey XNUMX).

성모 마리아가 (아이티뿐만 아니라 유니버설 전역의) 군사적 캠페인을 합법적으로하기 위해 고용 된 오랜 역사를 감안할 때, Saut-d'Eau의 기적의 처녀가 저항하려고하는 저항 세력에 호소 할 것이라고 합리적으로 기대할 수 있습니다 아이티 최초의 미군 점령 (1915-1934). "정치적 게릴라 지도자들은 자국에있는 미국인의 존재를 성령의 뜻에 어긋나는 것으로 해석했다."라고 라게르 (1989 : 97)는 설명했다. 그와 같이, 반란군은 성모 마리아 메달과 기적의 폭포에 축복받은 깃털로 장식했습니다. 그들이 믿는 바에 따르면, Croix-des-Bouquets의 미군 전초 기지에 대한 성공적인 공격을 보장했습니다. 1916의 5 월 인근 마을 점령. Saut-d'Eau의 Miraculous Virgin이 반란자들을 위해 연주 한 감동적인 역할에 대해 알고 있습니다. 카 코스), 미국 해병은 폭포 근처에서 가장 존경받는 야자수 중 하나를 자르는 명령을 받았다. 그러나 프랑스의 카톨릭 사제와 마찬가지로 지난 세기 전부터 성모 마리아 나 병사를 너무 심하게 괴롭혔던 Èzili Dantò의 분노를 불러 일으켜 의료 치료를 위해 미국으로 보내야했다 (Laguerre 1989 : 97). 버진의보고 된 유령을 촬영하여 해병대와 협력해온 아이티 상사는 화를 내고 용서를 구하기 위해 버진으로 향했다 (Ramsey 2011 : 156).

Saut-d'Eau에서 대중적 종교 헌신을 축소하려는 카톨릭 사제들, 경찰관들, 그리고 아이티와 미군의 무서운 운명에 비추어 볼 때 미국의 점령에 따라 아이티 국가와 카톨릭 계층은 전국에서 가장 유명한 순례지와 관련하여 "묻지 말고 말하지 말라"정책을 채택한 것으로 보인다. 확실하게, 국가와 협력하여 카톨릭 교회 계층 구조는 나중에 1940-1941의 Antisuperstious Campaign 인 Vodou에 대한 전국적인 파괴적인 캠페인을 벌이게 될 것입니다 (Haitian Creole에서 칸 페이 레예) (Ramsey 2011 : 200-10), 그러나 Saut-d'Eau가 공격 대상이 될지 확실하지 않습니다. 인근 마을 인 미 레발 레스 (Mirebalais)가 캠페인의 진원지였던 것을보고, 그 해 동안 Saut-d'Eau를 방문한 순례자 수가 줄어들지 않았다고 상상하기 어렵습니다.

1940-1941의 Antisuperstious 캠페인이 아이티 사회에서 Vodou를 근절하기 위해 카톨릭 교회에 의해 공식적으로 조율 된 마지막 노력 이었지만 (아이러니 컬하게도 Port-au- 황태자 [레이 1999]), 국가는 나중에 20 년 Saut-d'Eau 순례 여행을 단축하는 원인을 찾아 낼 것입니다. 1957에서 권력을 잡은 François Duvalier ( "생명의 대통령")은 1964 (Laguerre 1989, 98)의 여름에 대학생이 Saut-d'Eau로 순례 여행을하는 것을 금지하는 것을 포함하여 독재 규칙에 반대하는 것을 과감하게하기위한 과격한 조치를 취했습니다 ). 이전에 그의 나라의 정치사를 연구하고 그 땅을 여행했던 의사이자 민족학자인 그는 그가 널리 알려졌 듯이 아이티에서의 억압에 저항하는 종교의 힘을 날카롭게 인식했다. 따라서 그의 정권은 금지령을 제정했다. 문제의.

Papa Doc의 후계자 인 1971에서 그의 아버지의 죽음에 대통령직을 맡긴 그의 아들 Jean-Claude Duvalier (일명 "Baby Doc")도 Saut-d'Eau에 대한 순례 여행을 마찬가지로 유사하게 축소했지만, 어쨌든, 아마도 그는 있어야합니다. 왜냐하면 학생들의 시위는 인기있는 교회 운동과 함께 1986에서 권력을 잃은 주요 원인 중 하나가 될 것입니다 (타일 ​​글라스) 해방 신학에 힘 입어 Saut-d'Eau가 당시의 항의 운동에서 어떤 역할을했는지는 알려진 바가 거의 없다. 한편 베이비 독의 프랑스 망명은 오랜 기간 망명 한 후 전 독재자가 2012에서 아이티로 돌아와 2014에서 죽을 때까지 자유롭게 살 수있게 허용했다. Baby Doc는 실제로 2012의 7 월 축제 기간 동안 Saut-d'Eau를 방문하여 많은 순례자들을 놀라게했습니다. 그러나 아이티에 대한 자신의 통치의 잔인 함에도 불구하고, 매춘 여성들과 마찬가지로 그는 순례자 였고 또 다른 영적 체류자였습니다. 그는 보류중인 죽음 직전에 영의 세계에 대한 보복을 제공했습니다. 다른 방법으로 아마도 그는 처녀성이 처음으로 고향으로 돌아갈 수있게 해준 Virgin에게 감사를 드렸습니다. 역사적인 발전으로 많은 아이티 참관인들에게 충격을주었습니다.

아이티는 듀발리 이후 (쿠데타와 내전, 콜레라 전염병과 격렬한 지진 등)에서 많은 사회적, 정치적 혼란과 환경 파괴를 목격했다. 그러나 Saut-d'Eau는 그것을 모두 살아 남았다. 국가의 분열적이고 부패한 정치 분야에서 벗어난 것처럼 보인다. 반대로, 사이트와 그 순례 여행은 재앙의 결과로 아이티 사람들에게 단결과 위안의 원천이되었다. 아이티의 사회 계급 간의 분열은 무섭고 계급주의는 자주 그 추악한 머리를 되살리는 반면, 디아스포라에 살고있는 아이티 인들 (주로 미국에서 거의 2 백만 명)은 종종 고국에있는 사람들에 의해 비웃음을 많이 받는다. 그러나 그들은 모두 Saut-d'Eau 성지 순례 도중 연합하여 기적적인 낙상 기슭의 수영장에서 함께 목욕합니다. 개인적으로받은 축복에 감사 드리며 화합을 통해 국가적 치유를 위해기도합니다. 2010의 비극적 인 지진, 25 만 명의 사람들의 생명을 앗아 갔다.) 그리고 아이티를 전반적으로 보호했다. 한 순례자는 "지진과 같은 일이 다시는 일어나지 않는다는 것을 하나님 께기도하러 올 것입니다."(Katz 2010). 물론 거실이나 지역 교회에서 이런 것들을기도 할 수는 있지만 7 월 순례 중 Saut-d'Eau 근처의 사람들과 단결하여기도와 민족 연대를 강화합니다.

교리 / 신념 / 의식
성모 마리아에 관한 정식 카톨릭 교리가 많이 있지만, 매 여름마다 Saut-d'Eau로 모여 든 충실한 사람들에게는 거의 관심을 두지 않으므로 여기에서는 그들을 개략적으로 설명 할 필요가 없습니다. 왜냐하면 대다수의이 순례자들은 단순한 카톨릭 교도가 아니며 중앙 종교가 아니며 대본 자체 나 교리 자체가없는 보두 (Vodou)도 연습합니다. 그러므로이 특별한 순례 전통에 대한 이해를 향한 믿음과 의식에 대한 우리의주의를 돌리는 것이 가장 좋습니다.

아이티 카톨릭 및 보디가 주의자는 성모 마리아를 하나님의 어머니, 아이티의 어머니, 모든 인간의 어머니로 생각합니다. 그녀는 인간과 하나님 사이의 궁극적 인 중보기도 자입니다. 아이티에있는 어떤 성도도 복 되신 어머니와 같은 헌금을받지 못하거나기도하는 많은기도를 듣지 않습니다. 성모 마리아는 아이티와 아이티 인들에게 가장 큰 관심을 갖는 모든 성도들과 성도들 중에서 가장 기적이라고 생각합니다. 그녀는 예를 들어 1882의 주요 소형두 전염병에서 국가를 인도 한 것과 교황 요한 바오로 2 세를 1983에서 아이티로 데려온 것으로 알려져있다. 1986에서 야만적 인 듀발리거 정권의 붕괴를 촉발시킨 교황청 방문 (Rey 1999 레이 2002). 버진이 국가에 수여하는 축복과는 달리, 복권을 얻는 것에서 영주권을 얻는 것까지 모든 종류의 행운이 모성애에 대한 모성애에 기인 할 수 있기 때문에 기적은 종종 신자의 개인적인 삶에서보고됩니다. 성모 마리아입니다.

많은 Vodouists를 위해, 성모 마리아는 그녀 자신이 몇몇 모양을 가지고가는 모든 여성 lwa, Èzili의 가장 사랑하는 것의 징후 또는 적어도 반영, 그들의 사이에서 수석 Èzili Freda 및 Èzili Dantò이다. 버진과 Èzili가 이렇게 대중적인 아이티 종교 안에 넓게 융합 되더라도, 그들의 특성은 일반적으로이지 않는다. 예를 들어 프레다도 단토도 순결하지 않습니다. 전자는 많은 연인이 있으며, 일부는 인간이고, 후자는 혼자이다. Dentò는 그녀의 격렬한 분노에 대해 두려워하는 반면, Freda는 훌륭한 향수와 레이스를 좋아하기 때문에 축복받은 어머니의 겸손과 순종은 Èzili와 공유되지 않습니다. 내가 아는 한 Haitian Vodouist는 실제로 Dantò의 의지에 그의 알코올 중독을 돌립니다. 반면 Haiti의 몇몇 트랜스젠더들은 Freda (Lescot 및 Magloire 2002)의 의지에 따라 성적 취향을 부여했습니다. 따라서, 성모 마리아의 이미지, 동상 및 아이콘이 Èzili에 대한 아이디어를 연상시키는 반면, 이러한 형태의 도구 도구는 보두 사원에서 흔히 발견되지만, 성자와 lwa는 일반적으로 사실상 또는 실존 적으로 동일하거나 동일한 것으로 인식되지 않습니다 .

순례자가 성모 마리아, Èzili 또는 양쪽 모두에 헌신하지 않더라도 해마다 수만 명의 아이티 인들을 Saut-d'Eau에 데려 오는 중심 신념은 다음과 같습니다 : 장소는 신성하고 기적이며 성도들과 영들. 전 세계의 순례는 일반적으로 영적 정화를위한 인간의 탐구와 신과의 관계를 심화시키기 위해 형성되며, Saut-d'Eau도 예외는 아닙니다. 좀 더 구체적으로, Laguerre (1989 : 92) :

순례자들은 여러 가지 이유로 서트도 오 (Sau D' Eau)에옵니다 : 약속을하거나 맹세를하고, 감사를 드리며, 돈을 벌기 위해 행운을 얻고, 부두 제사의 명령을 따르고, 결혼하거나 아이를 키우는 순례자 . 카톨릭과 부두교 인 모두를위한 Saut D' Eau는 초자연적 인 세계와 좋은 관계를 새롭게하는 영적 센터입니다.

하나님은 인간과 세상을 우리 주변에 창조하시는 것 외에도 Èzili와 성모 마리아와 같은 영과 성도들을 보내 주셔서 섬기고 섬기게하셨습니다 (Danbala와 Aiyda Wèdo는 우연히 하나님이 창조하신 첫번째 lwa로 여겨집니다) . 영혼과 성도들은 Saut-d'Eau를 거주지 또는 출연 할 장소로 선택했습니다. 그들은 자신의 신자들,이 경우에는 아이티의 중부 고원에있는이 성스러운 숲으로의 여행을이 순례자들에게 알려주고 이용할 수있게합니다. 그리고 성주간과 9 월에 성모 축일 (Laguerre 1989 : 85)을 위해 일부 순례자가 도착하지만, 7 월 중순 경 순례의 절정에 이르는 기간이 몇 주간 계속됩니다. Ville Bonheur와 Saut-d'Eau는 진정한 Vodouist / Catholic Caribbean Mecca로 변모했습니다.

Saut-d'Eau에서 수행 된 의식은 요구 사항이 매우 다양하고 다양하며 어떤 적절성으로 카탈로그를 작성하고 설명하는 책 전체가 있습니다. 문제를 복잡하게하는 것은 순례자들이 성도와 영혼을 찬양하고 섬기는 여러 목적지와 각 종교가 수천 명의 사람들이 도착하는 대다수의 개업의들과 동시에 염려하는 두 가지 종교, 보도와 천주교를 구현하고 수행하는 곳이 있다는 것입니다. Vodouists의 광대 한 대다수가 Vodou 정신 (Métraux 1972 : 332)의 대부분이기 때문에 Vodouists의 대다수가 또한 카톨릭교 인 동안, "다만"천주교도는이다, 아이티에서 수시로 "lwa, 당신은 카톨릭교도가되어야합니다. "가능한 한기도와 제물은 의식의 가장 일반적인 형태이다. Saut-d'Eau 순례 여행 동안, 그리고 그들은 모두 마을 교회, 폭포, [오른쪽 이미지]와 처녀 자리가 처음으로 나타난 것으로 추정되는 폭포 위의 사이트 인 Nan Palm에서 많이 발생합니다. Leslie Desmangles (1992 : 136)는 주로 Sout-d'Eau 순례 여행에서 지형적 인 "생태계의 공생"을 관찰하며, 주로 Ville Bonheur 교회와 주변에서 일어난 카톨릭 신봉과 폭포 주변에서 주로 발생하는 Vodouist 신봉을 관찰합니다. 더 최근에, Vodou 식은 도시에서 점점 더 보편적 인 것처럼 보입니다. 겉으로는 종교와 관련이 거의 없거나 어리석은 악당들처럼.

하나는 많은 노래를 Saut-d'Eau의 순례자, 다른 하나는 솔로, 다른 하나는 성모 마리아 나 Vodou의 영혼에 찬송가를 부르는 단체로 노래했다. 따라서 음악의 연주는 성지 순례 기간 동안 많은 의식 가운데 포함되어 져야합니다. 아카펠라 찬송가와 폭포의 소리가 함께 어우러지고, 주변 나무 숲에서 종종 들리는 드럼 소리가 들립니다. Benjamin Hebblethwaite (2012 : 26, 원본 번역)는 아이티 전역에서 보물 성 찬송가의 보물을 모았습니다. 특히 Saut-d'Eau의 기적의 성녀를 위해 특별히 제작 된 찬송가를 포함합니다 :

Vyèj mirak Sodo,

m vin lapriyè w.

Mwen vin mande w

pou bay moun yo travay.

남자는 코우 주우, 메시,

원숭이 창백한 남성

Mwen o!

 

[Saut-d'Eau의 버진 기적,

나는 너에게기도하러왔다.

나는 너에게 줄 것을 간청하러왔다.

이 사람들은 일합니다.

그러나 밤낮으로, 나의 선량함,

그들은 나쁘게 말하고있다.

오, 나는 내 밧줄 끝에있다!]

Hebblethwaite (Hebblethwaite (2012 : 27))는 "이 노래는 성지에서의 성지 순례의 중요성을 보여 주며 Virgin의 희망과 그 저자의 포위 된 조건을 표현합니다."

아이티의 순례의 가장 독특한 특징 중 하나는 참회 의상 착용 (방사상의 penitans)과 허리 둘레에 화려한 밧줄을 매는 것, 가톨릭 계급에 위축 된 것이지만 그럼에도 불구하고 축제 일 축하 (Rey and Richman 2010) 기간 동안 전국의 가톨릭 신전에 많은 색을 가져온다. 붉은 색과 흰색은 파란 데님 셔츠와 블라우스가 풍부하며, 많은 순례자는 빨대 자루를 들고 Vodou의 선도적 인 농업 정신 인 Azaka 또는 Kouzen Zak을 연상시키는 밀짚 모자를 착용하는 반면, rad penitans의 색상 선택은 일반적인 선택입니다. Rad penitans의 착용은 Eugène Aubin (Laguerre 1910 : 1989)의 83 초기에 Saut-d'Eau에서 관찰되었으므로 아마도 매우 오래된 전통 일 것입니다. 로프에 관해서는, 나는 그들이 어쨌든 아이티 마리아주의 (Rey and Richman 2009, Rey 2017)의 뿌리 인, Kongolese 종교 문화에서 파생 될 수 있다고 주장했다. 아프리카 나 종교에 관해 가르치면서 병, 조롱박, 무덤, 나무, 사원, 교회, 부적이 초자연적 인 권력을 봉쇄하는 그릇 역할을한다는 핵심 신념을 설명하기 위해 "envesselment"라는 용어를 사용했습니다. 인간의 몸을해라. 이 환경 보호 과정을 확보하고, 강화하고, 확대 시키는데 로프보다 나은 점은 무엇입니까?

여행 자체는 다채로운 로프와 덤불 반지를 착용하는 것 이상의 다양한 의식을 특징으로합니다. 많은 순례자들은 길을 따라기도하거나 찬송가를 부르고, 삶의 과정에 대해 묵상하며 도착시에 영과 성도들에게 감사 할 것들을 묵상하거나, 그들이 그들에게 간청 할 축복을 상기시킵니다. 일부 여행자는 Saut-d'Eau 행 경로를 따라 모든 카톨릭 교회에 들러야하며 다른 사람들에게는 출발과 도착 지점 사이의 Vodouist 비밀 사회 지도자들에게 경의를 표하는 것도 필수적입니다 (Laguerre 2013 : 1081) .

Saut-d'Eau의 보디 위스트 의식은 다양한 형태를 취합니다. 폭포에 도착한 많은 순례자는 속옷을 벗고, 그 사이의 여성들은 종종 토플리스를하고, 폭포 아래에있는 수영장에서 목욕하고 시원한 물로 그들을 정화시킵니다. 이것은 lwas로부터 축복을받는 동시에 충실한자를 정화 시키는데, 신자들은 수영장 기슭, 주위 나무 기슭, 나무 껍질의 갈라진 틈 그리고 암석면의 건조한 구석이나 갈라진 틈에서 영혼을 위해 다양한 제물을 남깁니다. 물에서 상승하는 바위에. 대개 물에 들어가기 전에, 순례자들은 Saut-d'Eau에 머무르는 동안 착용 한 여러 가지 색깔의 로프를 제거하고 집으로 돌아와 나무에 묶어 묶어 두었습니다. Price-Mars (1928 : 177, 나의 번역)에 의해 묘사 된 의례와 의식 장치의 종류는 거의 100 년 전에 Saut-d'Eau 순례 여행에 풍부하게 계속된다 : "다른 사람은 나무의 발에서 촛불을 켜고 로프를 걸고 처지는 분기에 kerchiefs. 한편 식량 공급은 나무의 습기 찬 그늘에 흩어져있는 무수한 그릇에 놓여 있습니다. "또한 신성한 물과 섞여 있고 그들을 동반 한 고객들의 몸에 퍼져있는 허브와 물동이를 가지고있는 보두 제사장과 제사장이 보입니다. 순례 여행에서 어떤 질병을 치료하거나 운이 보장 될 수있다.) 일부 보류 노력.

비록 그 자체가 의식이라고 할 수는 없지만, Saut-d'Eau 성지 순례에 대한 어떤 묘사도 최소한 영혼 소유에 대한 언급을하지 않고는 완성 될 수 없을 것입니다. 경험은 계곡 아래의 풀에서 가장 자주 발생합니다. 아이티 어 보두 (Haitian Vodou)에서는 신자들이 때때로 신앙에 의해 소유되거나 종교의 명칭에서 소유 된 신자는 말 () 누가 라이더에 의해 탑재됩니다. 이것은 마야 데렌 (Maya Deren)이 아이티 보두 (Haitian Vodou)에 대한 고전적 연구 제목 인 [Deren 1953]과 영화 [ 신성한 마술사 [Deren 2005]). 점 치기와 함께, 이것은 아이티 보 두 (Haitian Vodou)의 신성한 곳과 대화하고 대화하는 가장 강력한 수단입니다. 소유물은 인간의 말들이 몸에 대한 통제력을 상실하고, 떨거나, 침을 흘리거나, y, 거리거나, 물에 대해 튀거나, 검시관의 팔에 기분 좋게 붕괴하는 등 상당히 극적 일 수 있습니다.

빌 보너 (Ville Bonheur)에있는 카톨릭 교회에서 노 베나 (Novena)는 카르멜 산의 성모님의 잔치에 이르기까지 "지역 주교가 주재하는 대규모 집회"(Brockman 2011 : 497)를 위해기도합니다. 이 기간 동안 수많은 수비수가 마을에 도착하는데, 이곳에서 자선 기부를하는 것은 순례의 중요한 의식적 차원입니다. 대중들은 잘 참석하고 있으며, 남은 날에는기도하는 시간에 포장 된 교회 안팎에서기도하는 사람들을 찾을 수 있습니다. 아이티 전역의 카톨릭 교회에서 흔히 볼 수 있듯이 대부분의 지원자는 여성이며, 종종 성모 마리아에게서 축복을 구하는 사랑하는 이들의 양초, 묵주 또는 사진을 손에 쥐고 팔을 뻗은 채 큰소리로기도하고기도합니다. 이 교회와 관련이있는 성 안토니 (Saint Anthony)의 사례들 (보두 (Vodou)에서는 세인트 안토니 (Saint Anthony)가 눈에 띄는 세계와 보이지 않는 세계 사이의 문을 지키는 가장 큰 트릭스터 정신 인 레바 (Legba)와 융합 됨). 버진을위한 교회와 그 주위에 헌금이 남아 있습니다. 양초와 꽃에서부터 대본과 수제 케잌까지 모든 것이 있습니다. 교회가 축복받은 어머니 (그리고 Èzili)에게 쾌적한 냄새를 맡아야한다는 신념에서, 신자들은 공기 청정제로 에어로졸 캔을 가지고 성소에 뿌려야 할 수도 있습니다. 이 방법은 천주교 성직자가 권장하지 않습니다. 왜냐하면 그것이 어떻게 든 신성 모독 적이기 때문이 아니라, 가연성 위험 때문에 이것은 조명이 켜진 양초 (O'Neil and Rey 2012)와 매우 가깝습니다.

마지막으로, 그들은 대개 사순절과 관련되어 있지만, 아이티 전역의 마을과 마을의 거리에 낙관적 인 음악과 거친 행진을 일으킬 때, 레어 밴드는 또한 Saut-d'Eau / Ville Bonheur의 경험 (Sérant 2014)의 특징이기도합니다. Elizabeth McAlister (2002 : 3)는 범위와 주요 목적을 유용하게 요약합니다.

사순절에 카니발이 끝나고 부활절 주까지 6 주 동안 건물을 짓는다. 라라 행렬은 지역 영토를 통해 수 마일이나 걸으며 팬을 끌어 들이고 새롭고 오래된 노래를 부른다. 밴드는 음악을 틀고 교차로, 다리 및 묘지에서 아프리카 계 하이티스 신을위한 의식을 수행하기 위해 몇 시간 동안 교통을 멈 춥니 다. 그들은 천사들과 성도들이 예수님과 함께 성 금요일에 지하 세계로 사라질 때 필요한 영적 사역을 수행하고 있습니다.

어떤 Rara 밴드의 "영적 작업"은 성도들이 더 이상 지하 세계에 있지 않은 기간을 포함하도록 확장되었을 것으로 보입니다. 성모 마리아는 절정기의 절정기에는 분명히 있지 않으며, 물론 Èzili와 함께 Saut-d'Eau보다 아이티에서는 더 가깝습니다.

조직 / 리더십

Ville Bonheur에있는 카톨릭 교회에 거주하는 교구 신부가 있으며, 그는 육십 마일 떨어진 수도 인 Port-au-Prince 대주교에게 직접 답합니다. 예상대로, 그는 일년 내내 모든 성례전을 주재하지만, 목사님은 Saut-d'Eau 성지 순례에 대해 거의 감시하지 않습니다. 그럼에도 불구하고, 7 월 중순에 작은 마을로 흘러가는 순례자와 mendicants로 넘쳐나는 것은 그의 교회에서 매우 바쁜 시간입니다. 목사를 돕기 위해 다른 성직자가 도착합니다. 순례자가 축복 해 줄 것을 요청한 사람이나 의식 용품, 도시의 많은 종교 용품 판매상에서 구입 한 의식 용품 . 말할 필요도없이, 대중은 성지기에 매우 잘 지내며, 대부분의 참석자는 상징, 부적, 묵주, 양초 또는 견갑을 착용하거나 가지고 있습니다. 교회는 며칠 동안 만 서 있습니다.

카톨릭 전례 달력의 주요 축제 일정과 마찬가지로, 카라멜 산의 성모 축일 행사에는 목회자와 방문 카톨릭 성직자가 조직하고 통제합니다. 행렬은 아이티 가톨릭에서 매우 인기가 있습니다. 수천 명의 신자들이기도하는 마음으로 노래를 불렀거나 성자상을 들고있는 성직자 뒤에 또는 신앙의 길을 천천히 차고 다니면서 픽업 트럭 뒤에 앉아있는 것을 보는 것은 드문 일이 아닙니다. Saut-d'Eau 순례 여행 동안, 카톨릭 성직자는 카멜 산의 성모 아이콘을 교회에서 제거하고 마을의 비포장 도로가 충실한 신자들과 함께 굴곡 진 행렬을 이끌 기 위해 트럭 위에 놓았습니다 견인에서 졸라 매. 행렬을 구성하는 것은기도와 찬송가를 증폭시키기 위해 화자를 트럭에 고정해야하기 때문에 어려울 수 있습니다. 몇 년 동안 교회 주변의 도로를 막고있는 군중은 사건이 너무 치밀 해 (Lloyd 1992).

로마 카톨릭과는 달리, 아이티 보 두 (Haitian Vodou)는 중앙 종교가 아니지만 성직자의 중요한 혈통이 있지만오간)와 priestesses (망보). 이들은 종교에서 가장 위대한 권위를 지니고 있으며, 광범위한 훈련과 보통 적어도 2 단계의 입문 과정을 거친 덕분에 태어난 이래로 종교의 생계와 전염에 필수적인 상징에 대한 지식과 지식을 습득하게됩니다 18 세기에는 세인트 도밍 게 (Saint-Domingue)에있는 아프리카 인들 사이에서 (아프리카와 카톨릭의 뿌리가 훨씬 더 깊었음에도 불구하고). Oungan과 manbo는 Saut-d'Eau 순례의 조직에서 중요한 인물이지만 모든 종류의 국가 장성위원회보다는 단편적인 방식으로 중요합니다. 구체적으로 말하면, 그들은 추종자, Saut-d'Eau 및 다른 곳으로, 서원을 지키고, 축복을 얻고, 영혼을 섬기고, 그리고 / 또는 평신도 종사자의 수준을 초월한 자신의 입문의 일부로 추모자를 보낼 것입니다. 사실 7 명의 성지 순례자가 성직자 또는 여사 제가되기 위해 노력하는 많은 보디 족의 성직자 입문의 일부로 필요합니다 [Hebblethwaite 2011 : 27]). 많은 oungan과 manbo는 물론, 종종 조수들과 함께 여행을합니다 (운계) 함께.

오누이를 일종의 초보자라고 부르는 것은 정확하지 않을 것입니다. 남성이나 여성, 오운간이나 맨보 (manbo)를 도우미로 삼는 것이 그녀의 훈련의 중요한 부분이거나 제사장이 될 수있는 자신의 훈련입니다. 이 과정은 그들이 부름과 선물을 소유하고 있다고 가정하는데, 이는 보통 인정 된 oungan이나 manbo에 의해 결정됩니다. 훈씨는 다시 두 부류로 나뉘는데, 이들은 예비 사역을 통해 제사장이나 신권의 보조자가되어, 문시 칸조, 그리고 그러한 통과 의례를 겪지 않은 사람들, 범기술 (Hebblethwaite 2007 : 277). 어떤 계급 이건간에, 일반적으로 특정 라코, 또는 성전 농가를 지키며 의식 중에 노래하고 종종 칸트와 같은 역할을하는 노래에 대한 친밀한 지식을 얻고 공동 의례에 필요한 요소를 조율합니다. 따라서, Saut-d'Eau의 순례자들 중에는 많은 사람들이 있지만, 그들은 일반적으로 신성한 딸랑이를 가지고 다니면서 사용할 수있는 많은 oungan과 manbo와는 달리, 그들을 구별 할 수있는 의식적인 도구를 가지고 있지 않습니다.결합)는 그들의 성직자의 서의 주요 상징이다.

아이티에서 Vodou를 연습하는 대부분의 사람들은 단순히 그렇게 부르지 않았거나 때로는 훈련과 의식의 엄청난 비용이 그들의 수단을 넘어서기 때문에 어떤 선동적 인 의식도 결코 거치지 않습니다. 그렇다면 일반적으로 통행의 선례를 밟을 필요가없는 두 가지 다른 지도력 직위가있다. 메친 페이 (문자 그대로 : 리프 의사)와 프리츠 반 (문자 적으로 : 수풀 성직자). 전자는 본질적으로 약초 전문가로, 연장 된 가족의 노인이 자주 훈련하는 반면, 후자는 일반적으로 공동 Vodou의 시작을 나타내는 가톨릭 기도문을 낭독하는 업무를 담당하는 사무 보조자입니다 의식, 불어로 그리고 때로는 라틴어로 Saut-d'Eau 성지 순례 여행에 참석 한 많은 여성들은 분명히 많은 성도착 자와 prètsavann을 가졌는데, 이는 순례자들의 이상과 그 이유 때문에 매력적일 것입니다. 한 가지는 마을과 폭포 주변 지역에서 일어나는 수 많은 공동 Vodou 행사이며, 따라서 prètsavann의 서비스는 수요가 많습니다. 또 다른 한개를 위해, Haiti에있는 몇몇 가장 신성한 잎 그리고 가장 거룩한 물은 Saut-d'Eau에있다. 그리하여 진취적인 프리트 반 (prètsavann)은 성지 순례 이후에 집을 되찾기 위해 일부를 모으는 것이 중요하다고 지적합니다.

문제점 / 과제

현재 Saut-d'Eau : 환경 악화와 종교적 편협의 새로운 물결이라는 두 가지 심각한 도전이 있습니다.

성지 순례지의 아름다운 폭포의 치유량은 장마철에도 여전히 계단식으로 흘러가는 반면, 일년 중 다른시기에는 치명적인 물방울로 감소합니다. 아이티 (Haitian)의 한 저널리스트는 "Saut-d'Eau의 물은 말라 가고있다. Saut-d'Eau는 기억이 될 위험에 처해 있습니다. 장마철에만 매력. 또는, 더 나쁜 아직, 그것의 과거를 기념하는 고고학 사이트 "(익명 2013). 대폭발적 인 2010 지진이이 문제에 기여했는지 여부는 분명하지 않지만 오랫동안 아이티의 삼림 벌채는 중대한 환경 적 및 경제적 결과를 가져 왔으며 그 중 토양 침식이 가장 중요한 것으로 알려져 왔습니다. 아이티에서 가장 아름답고 유명한 장소는 스스로 황폐해질 것입니다.

Saut-d'Eau는 종교적 중요성과 자연의 아름다움 모두에서 국제적인 인정을 받았으며 특히 2013 월 축제 기간 동안 순례지를 방문하는 외국인 관광객과 언론인을 찾는 것이 점점 더 흔해졌습니다. Jean-Francois 아이티 환경부 장관에게“(t) 그가 Saut-d'Eau에서 떨어지는 폭포는 세계에서 가장 아름다운 2013 대 폭포 중 하나입니다”(Anonymous 500). 따라서이 유적지를 진정한 국보이자 관광 수입의 중요한 원천으로 인식 한 아이티 국가는 아이티 주재 스위스 대사관과 협력하여 XNUMX 년에 재조림 계획을 시작했습니다. 최근 몇 년간 폭포 주변의 침식은 그러한 지역으로 악화되었습니다. 전문가들이 그들의 구조가 붕괴 직전에 있다고 두려워하는 정도; 따라서 이것은 환경 적 지속 가능성에 대한 집중적 인 노력입니다. 최대 XNUMX 만 그루의 묘목을 심는 것 외에도이 이니셔티브는 XNUMX 명을 수용 할 수있는 커뮤니티 레스토랑, 순례자 및 기타 방문객이 야외에서 식사를하기보다는 휴식을 취하거나 합리적인 가격으로 따뜻한 식사를 할 수있는 장소를 요구했습니다. , 대부분의 사람들이 순례 시즌에하는 경향이 있습니다.

2010 지진 이후, 종교적 편협은 다시 아이티에서 추악한 머리를 되찾았고, 기독교인들의 손에 Vodouists의 박해가 눈에 띄게 돌아 왔습니다. 그러나 아이티 역사의 이전 시점과는 달리, 그것은 주로 복음 주의적 개신교이며 카톨릭 계급이 아니라 보두족을 사탄으로 비난하고있다. 실제로 지진 직전에 가톨릭 교회의 계층 구조는 대화를 촉진시키기위한 노력의 일환으로 보디가 지도자들에게 다가 섰지 만 (Richman 2012), 확실하게 일부 카톨릭 사제들은 계속해서 보두 (Vodou)에 대항하기 시작했다. 그 중에서도 가장 인기있는 사람 중 하나 인 쥴스 캠 피니 신부 (Jules Campion)는 사실 지진을 예언하고, 동성애와 충실한 사람들 사이의기도 부족과 함께 Vodou를 비난하며, 신의 분노를 그러한 지진의 비율 (Rey coming)로 자극했습니다.

그러나 오늘날 아이티에서 반 베 두족의 주요 세력은 분명히 개신교인데, 반드시 외국 선교 품종이 아니라 오히려 토착민 임무 다양성이다. 아이티의 가장 강력한 국가 창조 신화는 Sau-d'Eau의 북동쪽에있는 Bois Caïman이라고하는 1791이라는 Bodkman Dutty라는 오운과 Cecille Fatiman이라는 manbo가 이끄는 Vodou 의식이다. 전설에 따르면 돼지를 희생시키고 현재의 노예를 일으켜 세우고 프랑스의 백인 주인들과 맞서 싸워서 아이티 혁명을 촉발 시켰습니다. 당연한 일이지만 Bois Caïman은 매년 8 월마다 Vodouists를위한 순례 사이트가되었습니다. 그러나 최근 몇 년 동안 그들은 1791 의식이 실제로 아이티의 후 2 세기의 불행에 대한 책임이있는 악마와의 Faustian 조약 이었다는 서사를 구입 한 많은 복음주의 기독교인들과 마주하고있다. 이 서사는 처음에는 1990 (McAlister 2012)의 아이티 프로테스탄트 서클에서 감동을 일으켰습니다. Saut-d'Eau 성지 순례 중 복음 주의자들이 한꺼번에 모여서 Vodouists를 비난 한 증거는 없지만, 그들이하기 전에 단지 시간 문제로 보입니다. 한편 개신교 인 중 한 명은 근본적으로 축복을 구하기 위해 Saut-d'Eau를 방문하고, Ville Bonheur (Walcam 2015)에있는 Mount Carmel 성모의 행렬 중 인근의 일곱 번째 날 재림 교인 중 한 명은 최근에 연사를 담당했습니다. .

마지막으로, 이것이 실제적으로 일종의 도전인지 여부를 논쟁 할 수는 있지만, 2015에서 Saut-d'Eau의 장엄하고 기적적인 폭포가 연례 "Hot Bikini "사진 촬영 (익명 2016). 더 많은 영적 탐구를 위해 폭포를 방문한 많은 여성들과 달리, 촬영 현장의 모델은 결코 토플리스가 아닌 것처럼 보입니다. 그러나 그 중 한 명은 Vodou 기호가있는 야구 모자를 쓰고 포즈를 취한 것 같습니다. 이것은 Saut-d'Eau에서 가장 독실한 순례자가 요즘 자주 파티에 참석하는 사람들에 의해 수적으로 드문 것으로 여겨지는 신성한 폭포에서 수년에 걸쳐 진행된 세속화 추세를 반영한 ​​것입니다. 하나는 성모 마리아와 Èzili이이 놀라운 성스러운 장소의 미래에 대해 어떻게 생각하는지 궁금합니다.

참조

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게시일:
10월 24 2017

 

 

 

 

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