셍 블랑 디나 타임 라인
생년월일을 알 수 없음.
177 : 가이사랴의 유세비우스 (263–339)에 의해 주어진 Blandina의 죽음의 해.
역사 / 문맥
2 세기가 끝날 무렵, 기독교는 북아프리카로 침투하여 갈리아 (Gaul)와 같은 서쪽으로 퍼졌습니다. 갈리아로의 퍼짐은 Rhone Valley의 Marseilles와 Asia Minor의 Smyrna 사이의 육로를 통해 이루어진 활발한 무역으로 가능하게되었습니다. 선박이 리용으로 이동할 수있는 Arles 항구가있는 광범위한 수위 항법 시스템은 리용을 강 교차로로 만들었습니다. 갈리아의 내부 및 외부 육로 탐색 경로 사이에 중요한 연관성을 확립했다. 셀틱 사회는 기원전 1 세기 중반에 로마의 갈리아 정복 이전에 육지와 하천 항행로를 생산했지만,이 루트를 개선하고 확장하고 경비를 조정하여 사람들의 이동과 함께 무역 능력을 향상시킨 것은 로마였습니다. 아이디어.
리용은 로마의 개입으로 번성했습니다. 기원전 12에서는 로마 제국과 아우구스투스에 제단을 헌납하고 제국의 종파를 확보했습니다. 2 세기가 끝날 무렵,이 도시는 3 개 갈리아의 수도로 잘 정비되어 지방 출입자, 박하, 그리고 아마도 제국 재무부에 대한 표를 보관했습니다.
그럼에도 불구하고, 2 세기 중반 리용과 비엔나에 기독교 공동체가 세워지기 전까지는 제국은 다뉴브 강을 통한 군사적 침략의 위협에 크게 기인했다. 황제로서, 마커스 아우렐리우스 (Marcus Aurelius)는이 지역에서 군대와 자원을 증가시킴으로써 로마의 국경을 방어하려고 노력했다. 그러나 167 CE에서 발생한 전염병의 전염병에 대항하여 대중을 보호 할 수있는 자원은 없었습니다. 한 고대 출처에 따르면,이 전염병은 "페르시아의 국경에서부터 라인강과 갈리아까지" "모든 것을 오염시킵니다 전염과 죽음 "(Birley 1987 : 149). 위협에 대처하기 위해 마커스 아우렐리우스 (Marcus Aurelius)는 로마의 신들을 모두 불러 모으고 제국의 모든 사람들에게 마찬가지로 행동하도록 촉구했다. 전염병이 결과적으로 그 코스를 달리는 동안, 그 기억은 그렇지 않았습니다. 그러한 재난의시기에 신들을 공경하기를 거부 한 사람들에 대한 혐의와 증오도 마찬가지였다. 리옹과 비엔 느의 그리스도인들이 제국의 신을 존중하기를 계속 거부하고 대신 자신의 신에 대한 배타적 인 예식을 계속 수행 한 177 CE의 맥락이 그와 같습니다. 당국과 일반인 모두가 공동체가 전체적으로 소비해야하는 반체제 인사로 여겨졌습니다.
전기
리용의 Blandina에 관해 알려진 모든 것은 Eusebius에 포함 된 편지 인 Lyon and Vienne의 "Martyrs of Lyon and Vienne" 교회의 역사 (4 세기). 유세비우스는 그의 정보에서 더 자세한 정보를 찾을 수 있다고 주장하기 때문에 거기에 주어진 정보는 부족하다. 고대 순교자 수집불행히도, 더 이상 존재하지 않습니다. 그럼에도 불구하고,이 편지는 Gaul (현대의 프랑스 리용)의 Lugdunum에서 반란되고 박해를 받고 살해 된 기독교인 집단의 시련에 대한 목격자의 이야기를 제공하는 것을 목적으로한다. 그것은 10 인의 인내와 증인에 초점을 맞추고 있는데, 가장 눈에 띄는 것은 Blandina입니다. 편지의 저자는 알 수 없습니다 (Frend 1965 : 1). 확실한 증거는 없지만 일부 사람들은 고독한 주교 인 Pothinus (130-202)의 죽음을 계기로 리옹 주교로 임명 된 이래 가장 유명한 작가로 Irenaeus (87-177)를 제안했다. (Nautin 1961 : 54-61, 1980 : 118-19, Barnes 1968 : 517). 이레네 우스 (Erenaus) 나 다른 어떤 사람에 의해 쓰여졌을지라도 Eusebius는 "아시아와 프리지아에있는 교회들에 대한 증인들의 이야기"(Eusebius 1982 : 5.1.2).
Gaul에서 보낸이 편지에 대한 아시아의 목적지는 Lyon 커뮤니티의 구성에 대한 통찰력을 제공하며, Blandina의 배경에 대한 신중한 추측을 허용합니다. 이 지역 사회를 분리하는 거리가 천 마일 이상 이었지만, 리용과 비엔 느의 기독교 공동체는 소아시아의 교회들과 강력한 유대 관계를 맺어 왔습니다. 동쪽과 서쪽 사이에 활발한 무역 경로가 있었으며 이전에는 폴리 카프 (Polycarp, 69-155)라는 유명한 순교 한 스미르나 주교 (Pishinus of Gaul)를 선교사로 파견 한이 대륙 횡단 접근성이있었습니다. 이레 네 우스 (Irenaeus)는 곧 갈리아의 포티 누스 (Pothinus)와 합류하여 주변 기독교인 몇 명을 모아 리옹과 빈에서 공동체를 시작했습니다. 따라서이 지역 사회의 구성원들은 Pothinus와 Irenaeus와 마찬가지로 영적 지원을 위해 동쪽 지역에 크게 의존했으며, 많은 이들이 동쪽에서 이식되었을 가능성이 큽니다. 실제로 편지에서 지명 된 열 명 중 7 명은 동쪽에서 왔거나 그리스 이름을 썼다고 말하면서 그 또는 그녀의 부모가 서쪽으로 이주했을 가능성을 나타냅니다.
Blandina의 유산에 관해서는 확신 할 수 없습니다. 그녀에 관해 주어진 오직 확실한 정보는 그녀가 어렸을뿐 아니라 그녀의 주부도 또한 체포 된 노예라는 것입니다. 그녀의 이름은 아마도 "blandus / a / um"이라는 라틴어 단어에서 유래되었지만, 부드럽고 달콤하고 매력적이며 멋진 것을 의미하는 편지에는 그녀가 동쪽에서 왔음을 나타내는 몇 가지 세부 정보가 포함되어 있습니다. 첫째, 수많은 고문이 진행되는 동안 Blandina는 저자 ( "나는 기독교인이고 우리에 의해 수행 된 사악한 것은 하나도 없다")에 기록 된 문장 하나만을 말하고 그리스어 (Eusebius 1982 : 5.1.19)로 기록됩니다. 편지 자체는 그리스어로 작성 되었기 때문에 그 사실은 Blandina가 그리스어로 말한 것을 거의 증명하지 못합니다. 그러나 다른 사람들 중 한 사람인 산 크스 (Sanctus)가 똑같은 구절 ( "나는 기독교인")을 말할 때 저자는 그가 자신의 모국어 인 박해자의 언어로 그것을 말한 것을 기록하도록주의를 기울인다. (Eusebius 1982 : 5.1.20). Blandina도 그렇게했다면, 아마도 이것이 지적되었을 것 같습니다. 또한이 편지는 Blandina를 Pontos라는 이름의 북아시아 소아를 가리키는 것으로 종종 생각되는 헬라어 단어에서 Ponticus라는 이름을 가진 젊은 소년 10 인 중 한 명인 겉으로는 노예의 "누이"로 지칭합니다. (Eusebius 1982 : 5.1.54). 분명히 저자가 둘 사이의 영적 관계보다는 생물학적 관계를 나타내려는 의도가있을 수 있습니다. 그렇다면 왜 그녀는 Ponticus와 관련하여 "누이"라고 불리는 이유와 자신의 고난을 통해 격려 한 다른 사람들과 관련하여 "고귀한 어머니"라고 불렀다. (Eusebius 
1982 : 5.1.55; Thomas 1978 : 100-01). 이러한 이유와 그녀가 라틴어 이름을 지녔음에도 불구하고 Blandina가 동쪽에서 이민자로서 리옹에 왔을 가능성이 높습니다. 그리고 그녀의 여주인은 그녀에게 Blandina라는 이름을 사랑의 말로주었습니다.
그녀의 출신지는 불확실하지만이 편지는 그녀가이 순교의 세 장면에서 중심 단계를 차지하고 있기 때문에 Blandina가 노예 여성 인 리옹의 공동 기억에서 두드러진 지위에 올랐음을 분명히합니다. [사진 오른쪽] Blandina는 군중 집회에 대한 개회사와 관계자들과의 초기 상호 작용에 이어 대중과 공무원들 사이에서 일어난 증오의 정도면에서 예외적이라고 여겨지는 4 명 중 한 명으로 언급됩니다. 그녀의 "몸 전체가 엉망이되어 부서졌다"고 고문을 견디면서 그녀의 자백 인 "나는 기독교인이다"(Eusebius 1982 : 5.1.18-19)가 기록됩니다. 그럼에도 불구하고 다른 세 사람 에게서도 그녀를 구별하고, 나머지 계정에서 가장 눈에 띄는 인물이라는 암시를주는 것은 저자가 Blandina를 통해 간행 한 저자의 성명서입니다. "그리스도는 사물을 보여 주셨습니다. 사람에게 비열하고 희미하고 비열한 것처럼 보이는 사람들은 큰 영광의 하나님과 함께 있습니다. "(Eusebius 1982 : 5.1.17).
순교 중 두 번째 출현 한 Blandina는 중세 이야기에서 그녀가 "이교도 대중에게 잔인 함의 광경을 줄 수 있도록 ..."(Eusebius, 1982 : 5.1.37). 여기 독자는 그녀가있는 것처럼 고문을 견디는이 노예 여성의 능력에 대한 명확한 그림이 제공됩니다. 
야생 짐승들과 마주하고 강철 의자에서 배불간 고난을 겪으며 마침내 스테이크에 매달려 야생 짐승들이 그녀 주위에서 밀을 흘리며 길을 잃었다. 그러나이 고문이 장면을 구분하고 그것을 순교의 절정으로 만드는 것은 아닙니다. 오히려, Blandina가 "십자가에 달려있는 것처럼"군중에게 나타난 것은 작가의 주장이다. 그녀가 매달아 서 그녀는 그녀를 바라 보았고 노예 여성을 보지 못했던 그녀의 동료 그리스도인들에게 용기를 주었다. 그들의 그리스도, "그들을 위해 십자가에 못 박히신 분"(Eusebius 1982 : 5.1.41). 이 여성과 그리스도 사이의 합류는 모든 서사의 초점이다. 그것은 Blandina를 동료 전투원뿐만 아니라 다른 순교자들과도 구별합니다. 모든 기독교 순교자는 극도의 고문으로 묘사되며 많은 사람들이 그리스도를위한 "고귀한 운동 선수"라고 불린다. 그러나 Blandina는 그리스도의 모방이 순교자와 그리스도 사이의 경계를 흐리게하는 정도에서 독특합니다. 리옹 신자들에게 그녀는 그리스도가되다.그렇게함으로써 그들의 고난이 헛된 것이 아니며 "그리스도의 영광을 위해 고통당하는 모든 사람은 항상 살아 계신 하느님과 교제를 갖는다"(Eusebius 1982 : 5.1.41) 고 설득 할 수 있습니다.
Blandina에있는 그리스도의이 신성한 징후에 따라, 그녀의 상대는 실제로 그녀를 죽일 수 없다는 것은 맞는 말입니다. 그래서 우리는 그녀가 스테이크에서 내려져 "다른 경연 대회를 위해 그렇게 보존되었다"는 통보를 받았습니다 (Eusebius 1982 : 5.142). 마지막 경연 대회에서 Blandina가 3 번째로 등장한 서사인데 이번에는 어린 소년 Ponticus와 함께 경기장으로 돌아갑니다. 이 신랄한 장면에서 긴장이 최고점에 도달했다는 것이 분명합니다. 독자는 "고소인이"소년의 젊음에 대한 연민도없고 여자의성에 대한 존중심도 없다 "는 통보를받습니다 (Eusebius 1982 : 5.1.53). 그러므로 마지막 시간에 Ponticus에게 위로와 격려를주는 것은 Blandina 혼자뿐입니다. 채찍질 후에, 야생 짐승들 후에, 구이 자리 후에 그녀는 마침내 그물에 싸여 황소 앞에서 던져졌다. "(Eusebius 1982 : 5.1.56) . 그럼에도 불구하고,이 모든 것을 통해, 그리고 그녀의 마지막 순간에, Blandina는 "그녀도 희생되었다"(Eusebius 1982 : 5.1.56) 때까지 그리스도와의 교제를 계속하면서 신앙을 확고히 지켰습니다.
교리 / 신념
리옹 (Lyon)의이 공동체의 구체적인 특성은이 기독교인들이 요한 복음과 요하네스 서신이 나온 지역 사회가 전달한 역사와 전통의 후손임을 나타냅니다. 특히 종말론적인 이원론의 속성과 성령의 역사에 중점을 둔다. 편지의 저자는 사람들을 선의 (그리스도인)과 악 (이교도)의 두 진영으로 명확하게 구분합니다. 이것은 요하네스 문학에서 널리 퍼진 빛 / 어둠, 진리 /기만의 이원성과 닮은 전략입니다. 사실, 리용의 그리스도인들은 그들의 박해자들이 빛보다 어둠을 사랑하고, 이것이 "사탄에게 잡혀"있다고 (Eusebius 1982 : 5.1.14) 완전히 이해하는 것처럼 보입니다. 그렇게 사탄의 사악한 종들은 "확고한 기둥"즉 그리스도의 고귀하고 충실한 추종자들에 맞서 싸우고 있습니다 (Eusebius 1982 : 5.1.6). 전투는 이미 진행 중이며 끝이 가까워서 이해됩니다. 압제자의 진노는 "짐승이 성취 될 수 있도록 야생 짐승의 진노와 같습니다. 무례한자는 여전히 불법이되고 의인은 여전히 의롭게됩니다. " (Eusebius 1982 : 5.1, 58, 이탤릭체 부분은 Rev 22 : 11에 그려진다.)
리용으로부터 온 편지 전체를 유인하는 것은 지역 사회에서 성령의 현존, 성령 (옹호자, 중보자, 보혜사)으로 묘사 된 영적 열정입니다. 이 단어는 신약 성경에서 단 다섯 번만 사용됩니다. 요한 복음에서 네 번, 요한 복음에서 예수님 자신이 성령으로 지정된 곳입니다. "그러나 누구든지 죄를 지으면 우리는 옹호자가됩니다. 아버지, 의인 예수 그리스도 "(1 John 2 : 1). 요한 복음의 저자에게있어서 가장 핵심적인 개념은 "성령을 통한 그리스도인의 살아있는 존재"(레이몬드 브라운 1979 : 88)입니다. 예수님이 계시다는 바로 그 개념입니다. in 성령으로 말미암아 개개인의 그리스도인들이이 순교에 그렇게 두드러지게 나타납니다. 예수님이 살아 계신이 보화 像은 리용에서 반복적으로 내려 오는 것으로 이해되며, 개개인의 신자들에게 힘을주고 그들의 영광을 나타냅니다. 특히 그들의 고난 중에 있습니다. Sanctus, Vienne의 집사는 "모든 방법과 인간을 초월한 고문"(Eusebius 1982 : 5.1.20)을 견뎌 온 것으로 알려져 있습니다. 마찬가지로, 알렉산더는 존엄성으로 그의 죽음에 나아 갔다; 그는 소리가 나지 않았지만 오직 "그의 마음 속에 하나님과 대화했다"(Eusebius 1982 : 5.1.51). 그러한 성령의 경륜은 본문 전체에 반복적으로 기록되어 있으며 높은 지위에있는 사람으로 결코 제한되지 않았습니다. 어느 시점에서, 저자는 신앙을 철회 한 다른 사람들과 함께 여러 명의 신 체포 된 기독교인이 투옥 된 것과 관련있다. 새로 온 사람들이 마음을 잃을 수도 두려울 것이지만 두려워 할 것입니다. 대신에 성령은 그들의 육체 감각을 통해 일하기 시작하여 그들의 몸이 "그리스도의 달콤한 향기를 뿜어 내었습니다"라고 강조하고 대담하게 고백하고 끝까지 견딜 수있는 정도까지 힘과 은혜로 힘을주었습니다 (Eusebius 1982 : 5.1.34-36).
이 짧은 편지는 성령의 역사와 관련이 있습니다. 그러나이 사실이 Blandina의 사람보다 더 분명하지 않습니다. 비록 약하고 작은 것으로 묘사되었지만, 그녀는 고통받는 사람들이 놀라는 정도까지 견딜 수있는 힘을 부여받습니다. Blandina의 Paraclete / Spirit, 약자로 가득 찬 약자는 "고귀한 운동 선수"인 Blandina가됩니다. "사람이 의미 있고 불분명하고 비열한 것처럼 보이는 것이 그리스도 께서 큰 영광의 하나님과 함께 계신 것을 보여주었습니다" (Eusebius 1982 : 각각 5.1.19 및 17).
문제점 / 과제
이 순교에 전시 된 성령의 역사에 대한 강한 강조는 리용 공동체가 성령의 힘을 강조한 신 예언 (몬테 니즘, 나중에 이단이라고 생각 함)에 의해 강력하게 영향을 받았을 것이라는 추측을 이끌어 냈습니다 개별 그리스도인들에게 내려 앉고 권위를 분배하는 것. 많은 사람들에 대한 성령의 강림에 대한 묘사, 특히 노예 여성 블라디나 (Blandina)와 같은 후보자가이시기에 정통파 정교회가 집중화 된 권위를 향해 움직이고 있었기 때문에 그러한 추측에 대한 어떤지지를 제공한다. 계층 적 및 남성 중심. 그럼에도 불구하고, 학자들은 성령의 강한 징후가있는 예언이 몬타 니즘의 특징이되었지만 몬타누스 그룹이 독점권을 행사 한 것이 아니었다 고 지적했다. 사실 2 세기 전반에 정통 교회뿐만 아니라 다른 기독교 공동체에서도 매우 보편적이었습니다 (Frend 1984 : 254, Trevett 1996 : 128). 유세비우스 자신은 자신의 당일에이 순교자들을 이단의 비난으로부터 보호하려는 명백한 시도에서 갈리아의 순교자들이 몬타누스의 가르침에 기인 한 화가를 실제로 알고 있었다고 주장한다. 이런 이유로, 지역 사회는 이에 대응하여 "자신의 신중하고 대부분의 정통파 문제에 대한 판단 "을하고 로마에 관한 엘루 서 휴스 주교에게 편지를 보냈다 (Eusebius 1982 : 5.3.4). 궁극적으로,이 리용 기독교인들은 정설이나 이단으로 분류 될 수 없습니다. 이 카테고리가 완전히 설정되지 않은 시간에 그들이했던 것처럼 살아 있고 죽어 가고, 그들은 그 힘들 사이에 긴장의 긴장을 보였습니다 (Goodine 2008 : 52-60).
우리 현대 사회에서 리옹 공동체의 정설 (또는 그것의 부족)에 대한 문제는 텍스트가 Blandina 자신의 묘사에 의해 제기 된 도전보다 덜 우려 스럽습니다. 그의 죽음은 소름 끼치고 영광스럽게 표현됩니다. 유세비우스에게이 이야기는 "영원한 기억의 가치가있다"고 말하며 브란 디나는 분명히 영웅들 중에서 가장 위대한 분이다. "그리스도 께서 의미심장하게 보이거나 사람에게 가려워하는 것들이 큰 영광의 하나님과 함께 계셨다"(유세비우스 1982 : 5.Introd.1 및 5.1.17). 지적했듯이,이 박해로 죽은 사람들 가운데서도 그녀는 그리스도에 대한 가장 훌륭한 재현 또는 모방이 가능하다. 텍스트 관련 :
Blandina는 나무에 사료로 매달려 있었고 야생 짐승은에 던져졌습니다.
그녀는 십자가 형태로 매달려서 매달려 있었기 때문에, 그리고 대회 기간 동안 누나, 십자가에 못 박힌 사람을 통해 눈으로 바라보고 있었기 때문에, 그녀는 격렬한기도로 매우 흥분했습니다. 상을 놓고 경쟁하는 사람들에게 큰 열성; 그 순서대로 그녀 그리스도의 영광을 위해 고통을 겪은 모든 사람들이 살아 계신 하나님과 영원히 친교를 갖도록 믿는 사람들을 설득 할 것입니다 (Eusebius : 5, Goodine 5.1.41 : 2008, Goodine and Mitchell 99, Goodine 2005 : 2008-148) .
브란 디나 (Blandina)에서 목격자들은 십자군 형 주님 인 그리스도에 대해 시각적 인 알림을 받았다. 즉 그들은 효과적으로 십자가를 보았습니다. 십자가는 그리스도와 블랜 디나였습니다. 그의 죽음의 한가운데에 예수님이 다른 사람들을 위해 하나님과 중재 해 주신 것처럼, 마찬가지로 브란 디나도 마찬가지로 행동했습니다. 그녀의기도 (큰 열정으로 제공되었다는 것 외에는 아무것도 알지 못함)를 통해 그녀는 믿음을 가진 모든 사람들에게 살아 계신 하나님과 영원히 친교를위한 길을 열 수있는 도둑, 그리스도 / 중보자가되었습니다 .
이처럼 강력한 그리스도 형상이 이후 몇 년 동안의 기독교 역사를 통해 어떻게 알려지지 않았는지를 이해하는 것은 어렵습니다. Blandina는 잔치의 날 (6 월 2, 로마 카톨릭 달력)을 가지고 있지만, 그녀의 이야기는 기독교계에서 잘 알려지지 않았고, 복구를 추구했던 페미니스트 학자들의 연구를 통해서만 교회 역사의 쓰레기통에서 자랐다. 교회에서 여성에 관한 이야기. 유세비우스는 그리스도인에게 영감을 불어 넣어주는 Blandina의 잠재력을 (특히 그리스도의 눈에 띄는 아이콘으로) 인정했으며, 특히 하나님과 동료 인간에 대해 자신이 낮거나 가치가없는 것으로 보이는 모든 나이의 사람들에게 희망을 가져다 주었다. 크리스천 페미니스트들에게는 본문이 그리스도에 대한 결코 흔들리지 않는 입장에서, 브란 디나는 그녀가 선택을 할 수있는 힘을 가지고 있으며 그녀의 선택이 차세대뿐만 아니라 오늘날 우리 세계에 변화를 가져 왔음을 보여 주었다. . Blandina는 노예, 여자 및 포로이었다; 그럼에도 불구하고 그녀는 선택 의지를 행사했지만 그녀는 권력이 없었다. 본문과 관련하여, 그녀는 그리스도를 통해 지구상의 신자들과 연결되어 있으며, 열심을 다해서 새롭게되고, 자신의 삶에서 정의를위한 투쟁을 계속할 수있는 힘을 가지고 있습니다. 따라서 한 개인의 힘, 심지어는 Blandina만큼 힘이없는 사람조차도 차이를 만들 수 있다고 말할 수 있습니다 (Goodine 2008 : 107-20).
그럼에도 불구하고 Blandina의 이야기는 리옹의이 서한과 관련해서는 순교 중에있는 권력이 아니라 오히려 무력한 여성에 대항하여 제정되고 극단적 인 폭력의 정당화와 영화 롭게 된 것을 보여주는 다른 유형의 해석에 열려있다 희생자. 최근 몇 년 동안 많은 페미니스트 사상가들은 기독교 순교의 장르가 권한 부여보다는 폭력을 영속시키는 역할을한다고 주장했다. 특히 여성 (브라운 및 파커 1989)에서 가장 강력하지 않은 사람들을 희생시키고 학대하는 태도와 행동을 권장합니다. 이와 같이, 그들은 일반적으로 순교가 잊혀지는 것이 더 바람직하다고 주장하며, Blandina의 시련과 같은 이야기는 개인의 승리를 나타내지 않고 고통의 영광을위한 잠재력을 창조한다고 주장한다.
이 해석 적 틀은 여성 순교자에 관한 기관의 질문으로 이어진다. Blandina와 같은 계정에서 급격히 제기되는 질문이다. 어쨌든 그녀가 나타나는 3 개의 장면 각각에서, 그녀는 그녀의 행동에 대해 영화 롭게 된 것처럼 그녀의 여성 상태가 강조되어 있음을 볼 수 있습니다. 첫 번째 장면에서 그녀는 "축복받은 여인"이며, 그녀가 하나님의 영광을 위해 사용되는 것처럼 "남자에게 의미가 있고 어둡거나 비열함"으로 나타나는 사람입니다 (Eusebius 1982 : 5.1.19 and 17). 두 번째 장면에서 그녀의 몸은 지분 위로 들어 올려졌습니다. 거기에는 스펙터클로서, 바라 보게 될 대상이 있고 조롱을 받거나 영화 롭게된다. 그리고 장면 3에서, 그녀는 섹스가 격렬한 군중들로부터 어떤 동정도 불러 일으키지 않았지만 "고귀한 어머니는 그녀의 아이들을 격려하고 왕에게 승리하기 전에 그들을 보냈습니다 ..."(Eusebius 1982 : 5.1.55) 여성입니다. 이 순교에서 다른 순례자들과 마찬가지로 여성 순교자가 가장 강력한 그리스 - 로마 남성의 힘과 미덕을 전시하는 동시에 여성으로서의 지위를 잃지 않는 이중 부담을 지니고 있음이 분명합니다 ; 특히이 경우에는 그리스도에게만 복종한다는 여성적인 미덕을 유지하면서. (여성 순교자의 남성적, 여성적 특성에 관해서는 Cobb 2008, 특히 4 장을 보라.)이 이중 부담에 비추어 기관의 문제가 생겼다. Blandina와 같은 어떤 여성도 (너무 잔인하고 활용 된) 실제로 어느 정도의 기관을 발휘한다고 말할 수 있습니까? 또는, 그녀는 단지 유연한 대상입니까? 손에 의제에 맞게 쉽게 성형 할 수 있습니까?
Blandina의 이야기를 읽으면서, 현대 독자는 수수께끼에 직면 해있다. 블랜 디나가 희생자인가 빅터인가? Eusebius와 동쪽에있는 동료 그리스도인들에게이 편지를 보낸 Lyon 공동체의 관점에서, 그녀는 그리스도와의 관계를 통해 승리자로 변한 희생자였습니다. 현대 사회에서는 다른 사람들도 그녀를 단지 하나 또는 다른 것으로 간주하기를 거부했습니다. 엘리자베스 카스텔 리 (Elizabeth Castelli)는 순교와 기억에 관한 그녀의 연구에서, 브란 디나 (Blandina)의 변형에 대한 고대의 개념을 되풀이하면서, 그녀의기도의 방법을 통해, 소규모의 브란 디나 자신이 "현저한 형태의 카운터 스펙터클"을 창안했다고 주장했다. 그녀는 다음과 같이 제안합니다. "충실한 사람들은 공포에 떨며 눈을 돌립니다. 그들은 계속보고 있지만보고있는 것은 더 이상 고통받는 노예 소녀가 아니며 지금은 그리스도를 십자가 형으로 돌 렸습니다 (Castelli 2004 : 126).
궁극적으로 희생자 중 가장 희박한 사람조차도 그리스도 안에서 승리 할 잠재력을 지닌 변형, 사상, 이상에 대한 이러한 가능성은 Blandina의 이야기의 본질입니다. 낮은 노예와 겉으로보기에는 약한 여자 였지만, 그녀는 그리스도를 위해 그녀의 선택을했고, 그렇게하면서, 그녀가 매달아 놓은 그리스도의 수준까지 올라 갔고, 다른 사람을 대신하여 하나님과 중재했습니다. 재 발표에서 그녀는 희망이없는 가운데 희망을 제안했습니다. 따라서 고대 세계에서와 마찬가지로 오늘날 많은 그리스도인들에게 그녀의 이야기는 계속해서 희망을주고 있습니다. 경계가 넘어져 벽이 떨어질 수도있는 가능성이 제기됩니다. 과거와 미래 모두에서와 마찬가지로 오늘은 정의와 해방의 희망이 있습니다. 모든 사람들.
이미지
Image # 1 : 리옹의 Blandina 아이콘.
Image # 2 : 리옹의 Blandina의 순교.
이미지 # 3 : 리 용에서 3 갈리아의 원형 극장; 스테이크는 브란 디나의 순교의 장소를 표시합니다.
REFERENCES
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게시일:
4 9월 2017
