Mikalojus Konstantinas Čiurlionis

MIKALOJUS KONSTANTINAS ČIURLONIS TIMELINE

1875 년 (22 월 XNUMX 일) : Mikalojus Konstantinas Čiurlionis는 현재 리투아니아의 Varėna에서 태어났습니다.

1878 : Čiurlionis 가족은 리투아니아의 Druskininkai로 이사했습니다.

1885 : Čiurlionis는 초등학교를 졸업했습니다. 음악에 대한 그의 재능을 인정한 그의 선생님은 부모님에게 그를 음악 학교에 등록하도록 권유했습니다.

1889-1893 : Čiurlionis는 리투아니아 Plungė에있는 Michał Ogiński의 음악 학교에 다녔습니다.

1894-1899 : Čiurlionis는 Warsaw Institute of Music에서 공부하여 작곡 학위를 받았습니다.

1900 : Čiurlionis는 그의 첫 번째 음악을 발표했습니다. Nocturne in F-sharp 미성년자.

1901-1902 : Čiurlionis는 독일 라이프 치히의 음악원에서 공부하여 음악 교사 학위를 받았습니다.

1902-1904 : Čiurlionis는 바르샤바에 살면서 작곡을 계속하면서 진지하게 그림에 전념하기 시작했습니다.

1904-1906 : Čiurlionis는 바르샤바 미술 학교에서 공부했으며 그의 멘토는 신지 학자 Kazimierz Stabrowski였습니다. Stabrowski를 통해 그는 신지학, 영성주의 및 동양 종교에 노출되었습니다. 그의 그림은 바르샤바 미술 학교 학생들의 작품 전시회에서 바르샤바와 상트 페테르부르크에서 노출되었습니다.

1907 : Čiurlionis는 리투아니아 빌 뉴스에있는 리투아니아 미술 협회의 창립 회원이되었습니다. 그는 리투아니아 작가 Sofija Kymantaitė를 만났습니다.

1909 (1 월 XNUMX 일) : Čiurlionis는 리투아니아 Šateikiai에서 Sofija Kymantaitė와 결혼했습니다. 그의 그림은 국제 전시회에서 선보였으며 그의 음악과 함께 비평가들의 찬사를 받았지만 그에게 정규 수입을 보장하지는 못했습니다.

1910 : 정신적 피로 진단을받은 Čiurlionis는 폴란드 Pustelnik에있는 Czerwony Dwór Sanatorium에 입원했습니다.

1910 (30 월 XNUMX 일) : Čiurlionis의 딸인 Danutė가 태어났습니다.

1911 (28 월 XNUMX 일) : Čiurlionis는 폴란드 Pustelnik에있는 Czerwony Dwór Sanatorium에서 사망했습니다.

전기

8 월 30, 2013, 소피 자에게 보내는 편지 몇몇 국가에있는 극장에서 열렸다. 로버트 멀런 (Robert Mullan) 영국 감독은 비평 적으로 유명한 영화를 감독했습니다. 빈곤으로 고생하고 신학과 다른 밀교 적 탐구에 도발적인 화가의 매혹적인 이야기를 들려 주며 가장 최근에 움직이는 연애 편지를 썼으며 결혼 한 지 1 년 만에 정신병에 굴복했다. 그의 조기 사망 이후 수십 년 만에 20 세기 최고의 유럽 예술가 중 한 명으로 인정 받았다 (Mullan 2013 참조).

화가는 Mikalojus Konstantinas Čiurlionis (1875-1911)이었다. 그는 9 월 22, 1875에 Dzūkija의 남동 리투아니아 지구에서 Varėna에서 태어났다. 3 세 때, 그는 그의 아버지가 도시 오르간 연주자가 된 온천 마을 인 Druskininkai로 이사했습니다. 조숙 한 재능의 음악가는 14 세의 나이에 사모 기아의 리투아니아 지역에있는 Plungė의 폴란드 귀족 오케스트라 교도 Michał Ogiński (1849-1902)에 입학했다. 그곳에서 Ogiński의 재정적 인 지원을 받아 바르샤바 음악원 1889에서 1899의 작곡을하고 Leipzig의 Conservatoire의 1901에서 선생님으로 졸업 증서를 받았다. 1902의 음악.

1900에서, Čiurlionis는 그의 첫 음악 작품을 발표했는데, Nocturne in F-sharp 미성년자그는 바르샤바의 회화 수업에 참석하기 시작했을 때 1903까지 주로 작곡가로 여겼다. 3 월 1904에서는 미술 학교가 바르샤바에서 개편되었고 ČIurlionis는 즉시 등록되었습니다. 바르샤바 미술 학교 (Warsaw School of Fine Arts) 학생들의 작품 전시회에서 그의 그림은 바르샤바와 상트 페테르부르크에서 공개되었습니다.

시우 리오 오니 스는 또한 리투아니아 민족 주의자였다. 1907에서 그는 창립 회원이되었습니다.  빌 뉴스, 리투아니아 리투아니아 미술 협회 같은 해 그는 리투아니아 독립의 원인을 열렬히 후원 한 리투아니아 작가 Sofija Kymantaitė (1886-1958)를 만났다. 이 두 사람은 사랑에 빠졌고 나중에 사랑의 편지를주고받으며 유명 해졌고 1 월 1, 1909와 결혼했다. 그때까지, 첼에 리오니스의 그림은 국제 전시회에서 선보였으며, 그의 음악과 함께 그의 비평을 받았다. 그러나 예술은 젊은 부부에게 정기적 인 수입을 보장하지 못하고 빈곤 속에서 살았다. 1909이 끝날 때, 그 예술가는 정신이 고갈되었다고 진단 받았다. 1910에서 그는 폴란드 Pustelnik의 Czerwony Dwór Sanatorium에서 입학했습니다. 그의 삶의 마지막 어두운시기에, 첼리 오니 스는 여전히 가끔 그림을 그렸고, 30, 1910은 그의 딸 Danutė (1910-1995)가 태어났다는 기쁜 소식을 받았다. Čiurlionis는 3 월 28, 1911에서 Pustelnik, Poland의 Czerwony Dwór Sanatorium에서 사망했습니다. 그는 단지 35 세였습니다.

몇 가지 이유로, 1970이 끝날 때까지 서구에서 첼리 오니 스를 알 수있는 사람은 거의 없었습니다. 극한의 빈곤으로 인해 싼 색과 캔버스로 그려진 그의 그림은 허약했고 잘 여행하지 못했습니다. 그들 중 대부분은 리투아니아의 카우 나스에있는 MK Čiurlionis 미술관에 있었고 아직도 소련 시대에 외국 방문객들이 쉽게 접근 할 수없는 도시였습니다. Xielm의 서 베를린에서 처음으로 세리 리오 니스 (Chiurlionis) 회화의 중요한 서양 전시가 열렸습니다. 그의 작품을보다 안전하게 보존 할 수있는 새로운 기술이 발견됨에 따라, 특히 이탈리아와 일본에서 시유 리니 스가 가장 많이 연구 된 전시회가 열렸습니다.

시우 리오니 누스 (Chiurlionis)의 이름은 여러 논쟁과 관련이있다. 아이디어 Čiurlionis는 Wassily Kandinsky (1866-1944) 이전에 현대 추상 미술을 "발명"했다는 것은 원래 에스토니아 시인이자 미술 평론가 인 Aleksis Rannit (1914-1985 : Rannit 1984 참조), [오른쪽 이미지]에 의해 선진화되었으며 Kandinski의 미망인 Nina에 의해 격렬하게 논쟁을 벌였습니다. (1896-1980). 그것은 수십 년 동안 리투아니아 예술가에 대한 연구의 주요 특징이었습니다 (Goštautas and Vaičjurgis-Šležas 1994 : 210-247; Quattrocchi 2000 참조). 이 논쟁에서 Nina Kandinsky를지지하는 독일 미술사 학자 Will Grohmann (1887-1968)은 Čiurlionis의 그림이 "정신 분열증의 작품을 연상시킨다"(Grohmann 1958 : 83)라고 주장했지만 Kandinsky (리투아니아 예술가의 생애 동안 그의 작품의 흑백 사진)은 실제로 그들을 높이 평가했습니다.

니나 칸딘스키 (Nina Kandinsky)는 Rannit에 대한 답변에서 " 신이 리오니스의 회화에서 신지학자들의 회화와 특정한 관계가 있지만, 나는 반복한다. 칸딘스키의 작품에 대한 친화력이 없다"고 썼다. (Kandinsky [1951] 1994 : 225) . 칸딘스키 자신의 신학과의 연관성을 고려할 때, 러시아의 과부는 그녀의 이론에 대한 위험한 길을 모험하고 있었다. 다시 한 번 위험한 것은 소비에트 유니온 (Chiurlionis)과 "정신 분열증에 의한 작품"과 "퇴폐적 인"오컬트 아이디어와의 연관성은 공공 박물관에서 자신의 그림을 배제하고 손실이나 파괴의 위험을 초래할 가능성이있다. 이해할 수 있, Čiurlionis의 친구는 Theosophy와의 그의 협회를 무시했다.. [오른쪽 이미지]

소시 자 (Čiurlionis)의 미망인 인 소피 자 (Sofija)는 그녀의 남편이 신지학 사회의 일원이 아니며 Theosophical 또는 다른 "근대 종교"이론을 홍보하지 않았다고 단호하게 주장했다. Rannit은 "Mrs. 아티스트의 과부였던 Sofija Čiurlionis는 1940에서 1909을 사용하여 St. Petersburg의 Theosophical Society에 편지를 썼으며 그의 현대적 종교 또는 철학적 이론과 교리와의 관계를 단호히 거부했습니다. "(Rannit 1961 : 40). Rannit은 또한 Nina Kandinsky에게 "Čiurlionis의 회화는 신자유주의의 회화와 비슷하거나 친밀감을 갖지 않는다"고 회상했다 (Rannit [1958] 1994 : 228). 그는 또한 "신비주의와 신학 적 영향을 통해 시우 리오니 누스의 작품을 설명하려고 시도한 모든 시도"(Rannit [1903] 1954 : 1958)라는 아이디어를 뒷받침하기 위해 초기의 Chiurlionis 학자 인 Nikolai Vorobjov (1994-228) Vorobjov 1938 참조)는 실패 할 운명이었다. 조나스 움 브라 사스 (Jonas Umbrasas, 1925-1988)에 대한 동정적 인 마르크스주의 학자는 Theosophical 연결에 주목했지만 "시간, 신념, [...]의 새로운 현대 종교에 대한 그의 관심은 짧았던 것처럼 보인다"( Umbrasas [1967] 1994 : 396).

몇 년 동안, 키루 오니 니스와 신지학 사이의 가능한 연결은 그의 상대방에 의해 주로 언급되었고, 그의 동조자들에 의해 부정되거나 무시되었다. 이 상황은 리투아니아 - 오스트레일리아의 Genovaitė Kazokas (체르노빌), 이탈리아 가브리엘라 디 밀리아 (Dia Milia 1980, 1924, 디 Milia 및 Daugelis 2015). 이 두 가지 모두 밀교에 관한 주제와 신학의 영향을 증명했다. 원래 치과 의사였던 Kazokas는 호주에서 예술사를 전공했으며 2009에서 1980 시대에 졸업했으며 시드니 대학에서 박사 학위를 받았다. 그녀는 리투아니아 피아니스트 Rokas Zubovas의 노력 덕분에 85 세 때 1983에서만 책 형태로 출간했습니다. Rikas Zubovas는 쿨 올리 오니스의 증손이며 2010 영화에서 아티스트를 연기했습니다. 소피 자에게 보내는 편지. 그럼에도 불구하고 Kazokas의 아이디어는 그녀의 책이 출판되기 전에 국제적으로 잘 돌아 갔고, 독립 이후에 리투아니아의 초대 대통령이 된 음악 학자 Vytautas Landsbergis (Zubovas 2009 참조)에 의해 전파되었다. "카 모카스 (Casokas)에 따르면, 신학은 리우 니아의 민속학에 대한 어린 시절의 경험을 전위 예술 운동으로 통합 할 수있는 방법을 제공했기 때문에 시우 리오니 누스의 작품에 가장 적은 영향을 미쳤지 만 가장 강력한 영향을 미쳤다."(Kazokas 2009 : 56).

이탈리아의 유명한 추상 조각가 피에트로 (Pietro) Consagra (1920-2005)와 결혼 한 디 밀리아 (Di Milia)는 소비에트시기에 이미 서구에 체 류 리온 (Chiurlionis)을 소개하는데 중요한 역할을했다. 나중에, 2010-2011에서, 그녀는 Osvaldas Daugelis와 함께 밀라노의 왕궁 (Royal Palace)에서 개최 된 대규모 Čiurlionis 전시회의 큐레이터였습니다. 전시회의 제목 인 "첼 롤리 온 : 전설적인 여행, 1875-1911"은 디 밀리아의 해석에서 밀교 연결의 중요성을 즉각 언급했습니다.

그러나 모두가 동의하지 않았습니다. 저명한 리투아니아 미술 사학가 인 Rasute Andriušytė-Žukienė는 "동양에 대한 대중적 매혹이나 당시의 많은 예술가들에게 어필한 정교주의의 유혹도 아니었지만, 키루 리오니스를 철학적 동향이나 종교에 대한 더 깊고 헌신적 인 연구로 몰아 넣는 데는 성공하지 못했다 (Andriušytė-Žukienė 2002 : 6; Andriušytė-Žukienė 2004 참조).

'Theosophy와의 관계'에 대한 질문은 두 가지 방식으로 연구되었습니다. 역사적으로, 예술가의 삶에서 어떤 영향과 연결을 재구성하고, 그림 속의 주제와 상징을 살펴봄으로써 아이콘으로 연구되었습니다. 디 밀리아 (Di Milia)가 개발 했음에도 불구하고 두 번째 경로는 첫 번째 경로보다 훨씬 불확실합니다. 여기서 역사적인 측면에 초점을 맞출 것입니다. 시아 리오 니아가 리투아니아 예술가의 스승이 된 바르샤바 미술 학교 (Warsaw School of Fine Arts) 감독은 폴란드 화가 Kazimierz Stabrowski (1869-1929)였다. 사실 Stabrowski는 Čiurlionis보다 6 년이 더 오래되었습니다. 두 사람은 친구가되었고, 쿨 올리 오니 스는 그를 전문 화가로 만들었던 Stabrowski에게 신용을 보냈습니다. [오른쪽 이미지]

Stabrowski는 또한 "신비주의와 비전 교리를 진지하게 연구 한 소수의 폴란드 시각 예술가 중 한 사람"(Cavanaugh 2000 : 178, Dulska와 Kotkowska 2013, Hess와 Dulska 2017b 참조). 그는 St. Petersburg에서 학생이었을 때 Theosophy를 만나고 폴란드에서 Theosophy의 창시자가되었습니다 (Hess and Dulska 2017a). 칼 루리 오니 스가 그 밑에서 공부했을 때, Stabrowski는 폴란드에서 Theosophy를 전파하는 데 바빴다. 그는 후에 Anthroposophy (Zdrojewska-Żywiecka 2009 : 48)에 합류했으나, 이것은 Čiurlionis가 이미 죽었을 때 일어난 일입니다. 카소 카스는 바르샤바의 스타 블로 스키 (Stabrowski)에서의 키루 리오니스 (Chiurlionis)의 학문에 관해서 다음과 같이 썼다 : "신지학 운동 (Theosophical Movement) [미술당]은 [미술 학교] 스타 블로 스키 (Stabrowski)]는 학생들에게 다양한 측면, 즉 정신적 인 상처와 최면술을 소개했다. "(Kazokas 2009 : 54). 사실, 러시아 정교회와 로마 카톨릭 교회 모두에 의한 철학에 대한 강한 비판의 맥락에서 Stabrowski는 그의 학교에서 신학 적 견해를 전파함에있어 다소 논란이되었고 (Piwocki 1965 : 19-20) 심지어 " 오컬트주의와 그것을 학생들에게 주입시킨다. "(Niciński 2011).

러시아 시인이자 Anthroposophist 인 보리스 레만 (Boris Leman, 1880-1945)은 1912에서 쥴리 오니 스 (Chiurlionis, Leman 1912)에 대한 첫 번째 저서를 썼다. 유명한 시인 미하일 쿠즈 민 (Mikhail Kuzmin, 1872-1936)의 좋은 친구 인 Leman은 "모든 종류의 신비주의와 관련이있다"고 그의 친구들과 함께 "신비한 승영의 분위기"를 만들었습니다 (Malmstad와 Bogomolov 1999 : 133). 레만 (Leman)이 시우 리오니 누스 (Chiurlionis)의 "실험적 심령 현상의 사용"(Leman 1912 : 15)에 특별한 관심을 기울인 것은 놀라운 일이 아니다. Leman은 예술가가 Spiritualist의 경험을 실험했지만 아직 그들에게 "작은 관심"을 보여 주었다고보고했다. 레만 (Leman)에 따르면 키루 리오니스 (Chiurlionis)는 환생과 최면술, 특히 "이 현상의 철학적 - 종교적 측면"에 훨씬 더 매료되어 종교적, 철학적, 예술적 개념에 대한 해명을 열정적으로 수색했다 (Leman 1912 : 15) . 그의 여동생, 민속 음악 학자 Jadvyga Čiurlionytė (1899-1992)는 나중에 예술가가 사소한 질병을 극복하기 위해 친척을 최면술을 할 수 있었고 Druskininkai의 교구 신부에게 최면술을 썼다 고 말했다. 그의 일요일 설교에서 반복 될 것입니다 (Čiurlionytė 1973 : 144-46).

레만 (Leman)에 따르면, 이러한 관심은 바르샤바에서의 키루 리오니스 (Chiurlionis)의 연구에서 정확하게 발전했다. 스투 블로 스키는 그를 힌두교와 이집트인의 종교에 소개했다. 예술가의 형제, Stasys (1887-1943)는 Čiurlionis가 동서양의 종교, 최면 등을 포함하는 "심리적 인 논쟁"에서 바르샤바에 참가했다고보고했으며 때로는 "정신적 인 주제에 대한 상식과 토론과 같았다"고보고했다. (Umbrasas 1994 : 396). 아마도 이러한 "논쟁"은 Stabrowski의 Theosophical 롯지의 공식 회의가 아니었지만, 분명히 난해한 주제를 다루었습니다.

Di Milia (1980, 1983, 2010)는 시우 리오니 오스가 Anthroposophy의 창시자 인 Rudolf Steiner (1861-1925)가 Johann Wolfgang von Goethe (1749 -1832). 1904-1906의 Stabrowski는 이미 Steiner의 찬사 였지만 직접적인 증거는 없습니다.

시우 리오 오니 스가 Theosophical Society의 멤버 였고, 이탈리아 미래파 시인 인 Carlo Belloli (1922-2003)에 의해보고 된 루소의 리투아니아 예술가가 "Freemasonry에 합류하여 30th 학위 Kadosh) "(Belloli 1964 : 109). 프리메이슨이되는 것은 비교적 비쌌으며, 쿨리 오니 스는 무일푼이었습니다. 그러나 바르샤바에 살고있는 학생 인 첼리 오니 스는 거의 매일 몇 달 동안 Stabrowski를 만났고 평소에는 강사, 최면술 및 비 기독교인 종교가 토론 된 교수의 회의 및 토론에 정기적으로 참여했습니다. 그 당시 Stabrowski는 폴란드에서 Theosophical 운동의 리더 였기 때문에 분명히 노출 된 폴란드 화가와의이 매일 접촉 신학에. 실제로, 키울 리오 니스 (Chiurlionis)의 그림에서 신지학 사회 (Theosophical Society)의 주요 상징에 대한 암시는보기가 어렵다. 비전 (1904-1905)은 Stabrowski 학교의 1905에서 9 개의 다른 시리즈의 그림들 중 전시되었다. 공상, 그리고 타우의 십자가에 뱀이 등장합니다. 이것은 또한 신지학 도상학에서“신학”의 문자“T”입니다. [오른쪽 이미지]

물론 Stabrowski는 바르샤바에서 Čiurlionis의 유일한 교사가 아니 었습니다. 그는 더 큰 Młoda Polska (“젊은 폴란드”) 현재 (Andriušytė-Žukienė 2006)의 영향을 받았습니다. 그의 바르샤바 교수 중 한 명인 예술가 Ferdinand Rushchyts (1870-1936)는 가족과 문화에 의해 리투아니아 인으로 현재 벨로루시에서 태어 났지만 폴란드 낭만주의 시인 Juliusz Słowacki (1809-1849)의 신비주의를 소개 받았습니다. 그는 빌니우스에서 어린 시절의 일부를 보냈습니다. Słowacki는 동방과 발트해의 이교도 종교 주제를 다소 비 정통적인 기독교에 통합했습니다. Čiurlionis가 Słowacki를 읽기 시작했을 때, Młoda Polska 지식인은 시인을 이단자로 금지하려는 카톨릭 교회와 논쟁에 참여했습니다. 결국 Słowacki는 Čiurlionis의 "가장 좋아하는 작가"중 하나가되었습니다 (Umbrasas 1994 : 398). 리투아니아 예술가의 미망인 인 Sofija는 "그녀는 MK Čiurlionis와 함께 종종 J. Słowacki를 읽었다"고보고했습니다 (Umbrasas 1994 : 400). Słowacki는 폴란드 신학자들이 가장 좋아하는 인물이었습니다. 폴란드 학자 Radoslaw Okulicz-Kozaryn에 따르면, Słowacki의시 왕 - 성령 첼리 오니 스 (Chiurlionis)가 여러 그림에 영감을 불어 넣었으며, 사실 "리투아니아 화가는 왕 - 성령 시인의 [폴란드] 동포들이 발전 할 수 없었던 그러한 예술적 결과 "(Okulicz-Kozaryn 2003 : 68).

신지적인 화가이자 신학자 인 니콜라스 로리 히 (1874-1947)는 계시로 Agni Yoga라는 새로운 가르침을 받았다고 주장하는 Helena Roerich (1879-1955)의 남편 인 Theosophical Society의 다른 멤버도 Čiurlionis와 공개적으로 그에게 그의 빚을 인정했다 (Roerich [1936] 1994). 리투아니아의 예술가는 상트 페테르부르크에서 Roerich의 초기 작품 중 일부를 보았고 Roerich와 Stabrowski를 불리하게 비교했다 (Kazokas 2009 : 69).

초기의 이탈리아 학자 첼리 오니 스 (Andrea Botto)는 초기에 디 밀리아 (Di Milia)의 철학적 해석과 비의 해 해석을지지했다 (Botto 1990a, 1990b). 그러나 2003은 "20 년 전 슐리오 리온이 밀교, 특히 신학과 관련된 것으로 보이는 이론에 찬성하여 입장을 나타 냈지만 이제는이 해석에 불만을 느꼈다"고 1842은 썼다. Botto는 비범 한 해석으로 일부 유효한 요소를 포함하면서 프랑스 천문학 자 Camille Flammarion (1925-2003 : Botto 26 : 27-2003)의 Čiurlionis에 대한 결정적인 영향을 무시했다. Botto는 썼다. "나는 첼리 오니 스의 편지가 Theosophist mystagogues보다 프랑스 [Flammarion]의 시각에 더 가깝다는 것을 인식하는 것을 도울 수 없다."(Botto 27 : XNUMX).

신지 론 (Theosophy)에 대해 언급 한 적은 없지만 헬레나 블라바츠키 (Helena Blavatsky, 1831-1891) 또는 스타이너 (Steiner)는 자신의 저서에 명시 적으로 언급 한 바와 같이 Flammarion (Botto 2003 : 15-16 참조)을 언급했습니다. 시리즈에서 공상, Čiurlionis는 1905의 바르샤바에서 전시했다. 화성의 세계. [오른쪽 이미지] 시에론 리온의 행성 화성의 황색 - 오렌지 색은 플럼 마리온의 작품에서 추측과 일치한다. 그의 작품과 소설에서 "항상 화성으로 돌아 갔다"(de La Cotardière와 Fuentes 1994 : 237) 프랑스의 천문학 자는 행성을 가장 선출 된 영혼들의 환생을위한 유리한 환경으로 묘사했다. 리투아니아의 조각가이자 학자 인 Juozas Pivoriūnas (1923-1999)에 의해보고 된 바와 같이, Čiurlionis는 "프랑스의 천문학 자 Flammarion의 대중적인 모든 작품을 읽었습니다"(Pivoriūnas 1965 : 6). 그는 또한 오리온 (Orion) 별자리에 관한 그의 서한 Flammarion의 이론에서 언급했다.

리투아니아의 철학자 Krescencijus Stoškus는 또한 "Flammarion이 Čiurlionis에 미치는 영향은 일반적으로 믿어지는 것보다 약간 더 컸다"라고 주장했다 (Stoškus 1994 : 424). 천체, 비 기독교 낙원, 타락한 문명 (Stoškus 1994 : 424)에 대한 언급을 포함하여 특정 행성뿐 아니라보다 일반적인 지구 중심이 아닌 세계관에 대해서도 언급했다. -25).

Kazokas에 따르면, Čiurlionis가 Flammarion에 관심을 갖게 된 또 다른 이유는 프랑스 과학자가 차례로 리투아니아에 관심을 가졌다는 것이 었습니다. 그는 인도와 리투아니아의 신화와 언어가 공통적 인 기원을 가지고 있으며 역사상 가장 오래된 종교적 신념 중 하나라고 믿었습니다. Flammarion은 예를 들어 산스크리트 devas (신들)은 리투아니아에 해당한다. 다이 바스그 사람은 비라 산스크리트와 비 라스 리투아니아어, 등등 (Kazokas 2009 : 82-85 참조). Kazokas는 리투아니아를 언급하는 "그의 [Flammarion의] 책"으로 인용했다. 천문학 신화 (Kazokas 2009 : 83). 사실,이 책은 Flammarion이 아닙니다. 그것은 John Frederick Blake (1839-1906)가 편집하고 런던의 1877 (Blake 1877)에서 출판 한 Flammarion의 아이디어를 요약 한 것입니다. 나중에, 리투아니아에있는 Flammarion의 관심사는 리투아니아 시인 및 외교관 Oscar Milosz (1877-1939 : Charbonnier 1996 : 255-57를보십시오)와 가진 그의 친교를 통해 더 발전했다.

Flammarion이 Čiurlionis에 대한 Theosophy의 영향력에 반대 할 이유는 없습니다. Kazokas가 주장 하듯이, "Theosophy가 과거 리투아니아 과거에 대한 관심을 강화 시켰고, 동시에 관련 인도 심지어 과거 인도의 과거에도 관심이 강해 졌기 때문에 (Kazokas 2009 : 89) 인도와 리투아니아 간의 연계 덕분에 Flammarion. 그러나 Flammarion 그 자신이 유명한 Theosophist이기 때문에 또한,. 프랑스 천문학 자 (The astrophomer)는 프랑스의 Theosophical Society의 롯지가 없었던시기에 Theosophy에 관심을 갖게되었다. 그는 1880의 국제 Theosophical Society의 회원이되었으며, Blavatsky가 부회장 그룹을 권위를 포함한 일종의 후원위원회로 생각할 때 1881에서 국제 부회장 중 한 명으로 재직하기로 빠르게 결정되었습니다. 과학자 및 학자. Flammarion은 1888-1851의 부회장으로 재직했습니다. 후반부에 윌리엄 콴 (William Quan) 판사 (1896-1830)를 부통령으로 임명하면서 반 (半) 명예 부회장 시대가 막을 내렸다. 그러나 Flammarion은 좋은 입장의 Theosophist로 남아있었습니다. 1895에서 1883에 설립 된 Lady Caithness (1884-2007)는 376에서 Theosophical Society의 한 지부가 된 Société Théologicalique d' Orient et Occident를 설립했을 때 처음 멤버 (Delalande XNUMX, XNUMX) 중 하나였으며 Theosophist 그의 삶의 끝까지.

시우리온 오네가 플레머 리온과 마주했을 때 그는 행성, 별자리 및 우주의 기원에 대한 "과학적"접근을 Stabrowski가 전파 한 Theosophical 견해로 대체하지 않았습니다. 우주에 관한 Flammarion의 생각은 학문적 인 것과 신지학적인 문헌 모두에서 파생되었습니다. Serge Fauchereau가 그의 1996 책에서 첼리 오니 스 (Chiurlionis)에 대해 지적한 것처럼, Flammarion의 이론은 Belle Époque (Fauchereau 1996 : 55-58)의 Theosophical 세계관의 일부분이었습니다.

Čiurlionis는 리투아니아 대중 음악의 수집가였습니다. 대공 주위 지역에서 리투아니아의 인기있는 노래 수집가했다 대공 Druskininkai 주변의 지역에서, 그는 새로운 뮤지컬 버전에서 그들 중 약 40 개를 준비했습니다. 기독교 이전 리투아니아 민중 신앙은 수세기 동안 대공. 신앙과 주제가 리투아니아의 민속 문화에서 유래 된 신학에서 어떤 신앙과 주제로 왔는지 말하는 것은 불가능합니다. 어떤 아이디어는 두 가지 모두에서 유래 할 수 있습니다. 시우 리오니 누스 (Chiurlionis) 별들의 소나타, 안단테 (1908)는 새 같은 천사가있는 피라미드 형 구조를 보여줍니다. 수평 줄무늬는 은하수를 나타냅니다 (Kazokas 2009 : 232-34 참조). [오른쪽 이미지] 새의 길로도 알려진 은하계는 기독교 이전 리투아니아 종교에서 두드러진 역할을했습니다. 그것은 고인의 영혼이 살았던 곳입니다. 반면에 피라미드와 다른 차원의 신성한 세계는 Theosophical literature에서 반복되는 주제입니다. 그것들은 또한 Čiurlionis의 가장 좋아하는 주제이며 피라미드에 대한 예술가의 접근 또한 현대 리투아니아의 밀교 운동 (Ališauskienė and Introvigne 2015)의 환경에 영향을 주었다고 주장 할 수있다.

시우 리오 오니 스는 또한 윤회 신앙을 확고하게 믿었고 (Kazokas 2009 : 80), 둘 다 중심적 신학 적 교리 인 인간 영혼의 선재 (pre-existence)도 가지고있다. 그의 미래의 아내 Sofija에게 그는 "모든 시대가 시작되기 전에 우리의 시작은 무한한 곳"이라고 썼다. (Kazokas 2009 : 81), 그리고 "아주 오래 전에, 그리고 확실히 한 번도, 우리는 이미 우리의 형식을 바꾸었다. 그러나 기억은 약하고 특별한 농도가 필요합니다. "(Kazokas 2009 : 80). 칠리 오니 스는 그림의 의미를 거의 설명하지 않았지만 통역관은 뉴스 (1905) 한 생명과 다른 생명 사이의 해돋이 또는 어쩌면 일몰에 잡힌 조류로 묘사 된 영혼. [오른쪽 이미지]

시우 리오니 누스 (Chiurlionis)의 "최극 존재"는 렉스 (Rex) 라 불리우며, 그의 회화 속에서 "편재"한다 (Kazokas 2009 : 86). 에서 렉스 (1909) 우리는 실제로 계층 적으로 제정 된 두 최상 존재가 있음을 발견합니다. "[지구] 행성과 렉스로 구성된 밝은 색상의 유닛은 두 번째 렉스의 더 큰 이미지로 둘러싸여 있습니다."(Kazokas 2009 : 258). 이것은 정통 Blavatskyan 신지학이 아닐 수도 있지만, 리투아니아 천주교도 아니며 특정한 신지학적인 풍미를 유지합니다. [오른쪽 이미지]

물론 Theosophy가 Čiurlionis에게 유일한 영향력이었다고 주장하지는 않습니다. 그는 라이프 치히 (Wilhelm Wundt) (1832-1920)의 철학에 노출되어있었습니다. 아마도 라이프 치히 (Wiptt)와 쥬 얼리 오니 스 (Chiurlionis)는 모두 1901-1902에서 공부했지만 바르샤바에서는 공부하지 않았을 것입니다. 그곳에서, 젊은 크리 올리 온스 (Umbrasas 1855 : 1913)와 친구가되었으며 보호 된 부유 한 월맨 (Wolman) 가정의 살롱에서 철학에 관한 강연을했던 아인트호스 (Adam Mahrburg, WNT)의 학생. Wundt의 아이디어는 아마도 예술가를위한 심리학의 중요성에 대해 키루 리오 네스에게 경고했다. 그러나 Wundt는 논란의 수단 인 Henry Slade (1994-397)에 의해 진행된 Spiritualist의 입회에 참석하면서 Blanova 자신이 비판 한 태도 인 초자연 현상이나 오컬트 (Wundt 1835 참조)에 관해서는 상당히 회의적이었다. Blavatsky 1905).

시우 리오니 아니스에 대한 또 다른 중요한 영향은 일본 미술이었습니다. 특히 카츠 시타 호쿠사이 (1760-1849)가 바르샤바에서 또는 1906 방문시 프라하 방문에 익숙했을 가능성이 큽니다. 리투아니아의 비교 문화 연구의 선도적 인 인물 인 안타나스 안드리 야스 카스 (Antanas Andrijauskas)는 호 라이자의 호쿠사이에 대한 관심은 인도와 다른 아시아 문화에 대한 그의 관심과는 완전히 별개이며 Theosophy (Andrijauskas 2011)에서 파생되었을 수도 있다고 주장했다. 그것은 그의 시대의 유럽 예술가들과 지식인들 사이에서 일본과의 일반적인 매혹의 일부였다.

그러나 첼리 오니 스의 편지에서 명시 적으로 언급 된 또 다른 예술가는 스위스 상징주의자인 Arnold Böcklin (1827-1901) 죽은 섬 엄청나게 인기가 있었고 리투아니아 예술가의 여러 그림에 영향을 미쳤을지도 모른다. 평온 (1904 : Goštautas 1994 : 370). 실제로, 지중해 연안 국가가 아닌 지역의 지형도 조경과 자연에 대한 특정 접근법에 영향을 줄 수 있습니다. 미국 미술 사학자 Robert Rosenblum (1927-2006)은 현대 유럽 미술 (Rosenblum 1975 : 173)의 "북부 낭만주의 전통"에 대한 그의 유명한 연구에서 Čiurlionis를 명시 적으로 포함시켰다.

그럼에도 불구하고 신지학은 체우 리오 네스에 영향을 미친다. 그의 경험은 Theosophical Society의 적극적인 회원이었던 Piet Mondrian (1872-1944)이나 Lawren Harris (1885-1970)와는 다른 작가의 경험이었습니다. 그는 최면술을 실험하고 잠시 동안 영적 주의자로서의 삶을 얻은 체코의 화가 František Kupka (1871-1957)와 비교할 수 있습니다. 그는 옛 체코의 민속 신앙에 영감을 얻었습니다. 그는 Theosophical doctrines , 결코 Theosophical Society (Mládek 2011 참조)의 정회원이 아니 었습니다. 시우 리오니 니스와 쿠프 카는 모두 미술사에서 논쟁의 대상이 된 "상징주의"를 통해보다 추상적 인 회화 적 방식으로 나아갔습니다. 그리고 카를로 벨리 (Chalurionis)는 리투아니아 화가의 그림을 흑백으로 재현 한 카를로 벨리 (Carlo Belloli)에게 Belloli 1964의 흑백 복제품을 보여줬을 때 이탈리아의 다른 지역보다 빨리 발견되고 연구 될 국가의 비평가들에게 처음으로 소개했다. , 6).

시우 리오 오니 스, 칸딘스키, 쿠프 카, 해리스, 몬드리안 등 여러 예술가들은 공통적으로 철학적 인 세계관의 일부 요소와 특정 철학의 풍미가 그들의 미술에 등장했다. 비록 그들이 " 그림을 통해 특정 교리를 "설교"할 수 있습니다. 오히려 신학은 "완전한 우주적 조화의 영적 세계"(Bauduin 2013 : 432)가 자신의 예술을 통해 도달 할 수있는 차원이었고, 동시에 그들 자신을위한 황홀한 경험을 달성했다는 것을 설득 한 많은 참고 문헌 중 하나였습니다 그리고이 물질 세계를 초월한 조화의 영적 감정을 다른 사람들에게 유도 할 수있는 가능성.

이미지**
** 모든 이미지는 확대 된 표현에 대한 클릭 할 수있는 링크입니다.

이미지 #1 : 영화 포스터 소피 자에게 보내는 편지.
Image #2 : Čiurlionis와 Sofija.
이미지 #3 : 주리 파블로 비치 아 넨코프 (1889-1974), 알렉시스 라니트의 초상 (1970).
이미지 #4 : Čiurlionis.
Image #5 : 바르샤바 미술 학교 (Wararson School of Fine Arts) 학생으로 시어 리오니스 (Chiurlionis)는 그의 시리즈를 전시했다. 공상 바르샤바 (1905).
이미지 #6 : Čiurlionis, 비전 (1904-1905).
이미지 #7 : Čiurlionis, 화성의 세계 (1904-1905).
이미지 #8 : Čiurlionis, 별을위한 소나타 : 안단테 (1908).
이미지 #9 : Čiurlionis, 뉴스 (1905).
이미지 #10 : Čiurlionis, 렉스 (1909).
이미지 #11 : Čiurlionis, 평온 (1904).

참조

Ališauskienė, Milda 및 Massimo Introvigne. 2015. "리투아니아 Occulture와 Merkinė의 피라미드 : 혁신인가 연속성?" PP. 411-40 인치 북유럽의 새로운 종교James R. Lewis와 Inga Bardsen Tøllefsen, Boston과 Leiden : Brill이 편집 함.

Andrijauskas, Antanas. 2011. "MK Čiurlionis와 동쪽." Lituanus : 리투아니아 분기 별 예술 과학 잡지 57,4 : 65 - 78.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2006. "초기 폴란드 미술에 대한 '영 폴란드 (Young Poland)'의 'Młoda Polska'의 영향." Lituanus : 리투아니아 분기 별 예술 과학 잡지 52,1 : 46 - 65.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2004. MK 시어 리니 오스 : Tarp Simbolizmo ir Modernizmo. 빌니우스 : Aureus 대.

Andriušytė-Žukienė Rasute. 2002. Mikalojus의 예술 Konstantinas Čiurlionis : 2 개의 신기원의 교차점에. 빌니우스 : 조직위원회 프랑크푸르트.

Bauduin, Tessel M. 2013. "아스트랄 표현의 부산물로서의 추상적 예술 : 유럽의 추상 예술에 대한 신학의 영향"Pp. 429-51 신유류 수첩Olav Hammer와 Mikael Rothstein에 의해 편집 됨. 라이덴과 보스톤 : 브릴.

Belloli, Carlo. 1964. 전위 운동에 기여. 밀라노와 로마 : Galleria Il Levante.

Blake, J. [ohn] F. [rederick]. 1877. 천문학적 신화 : Flammarion의 "천국의 역사"에 기반 함. 런던 : 맥밀란.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1879. "올림푸스에서의 전쟁." Theosophist 1,2 : 40 - 42.

Botto, Andrea. 2003. "Mikalojus Konstantinas Čiurlionis. Il Mondo Grande Sinfonia. "이탈리아의 Città di Castello 축제 delle Nazioni, August 22, 2003 (발표되지 않은)에서 발표 된 논문.

Botto, Andrea. 1990a. "Mikalojus Konstantinas Čiurlionis, 리투아니아 작곡가 및 화가." Lituanus : 리투아니아어 분기 별 예술 및 과학 저널 36,1 : 5 - 26.

Botto, Andrea. 1990b. "Il gran maestro occulto dell'astrattismo." 서류 전자 5,52 : 12 - 18.

Cavanaugh, 1 월 2000. 찾고 있음 : 초기 근대 폴란드 미술, 1890-1918. 버클리와 로스 앤젤레스 : 캘리포니아 대학 출판부.

Charbonnier, Alexandra. 1996. OV 밀로스. Le poète, le métaphysicien, le lituanien. Lausanne : L' Âge d' Homme.

Čiurlionytė, Jadwyga. 1973. MK 암호화 시스템으로 신청. 두번째 버전. 빌니우스 : Vaga.

de La Cotardière, Philip, Patrick Fuentes. 1994. 카밀 필라 마린. 파리 : Flammarion.

Delalande, Marie-José. 2007. "르 모보먼트와 프랑스 1876-1921."박사 학위 소지. 르 맨 : Université du Maine.

디 밀리아, 가브리엘라. 2010. "비타 브레 이브. Lungo viaggio fuori del tempo. "Di Milia와 Daugelis에서 2010 : 17-28.

디 밀리아, 가브리엘라. 1983. "L' estasi lituana." FMR. 프랑크 마리아 리치의 육박 18 : 66 - 80.

디 밀리아, 가브리엘라. 1980. "Mikalojus Konstantinas Čiurlionis." Cahiers du Musée 국립 현대 미술관 3 : 8 - 59.

Di Milia, Gabriella 및 Osvaldas Daugelis, eds. 2010. 첼리스트. Un viaggio esoterico 1875-1911. 밀란 : Edizioni Gabriele Mazzotta.

Dulska, Małgorzata Alicja 및 Karolina Maria Kotkowska입니다. 2013. "Kazimierz Stabrowski의 회화에서 여성의 아이디어와 그 Theosophical 감흥."컨퍼런스에서 발표 된 논문 매혹적인 현대성 : 근대 세계의 신지학과 예술, 암스테르담, 25-27 9 월 2013 (미공개).

Fauchereau, Serge, ed. 1996. Čiurlionis, par exemple. 샴 피니 쉬르 마른 : Digraphe.

Goštautas, Stasys. 1994. "첼리스트의 환상적인 예술"Goštautas와 Vaičjurgis-Šležas 1994, 356-372.

Goštautas, Stasys, Birutė Vaičjurgis-Šležas, eds. 1994. 시어 리오니스 : 화가이자 작곡가. 수집 된 수필 및 메모, 1906-1989. 빌니우스 : Vaga.

그로만, 윌. 1958. 바실리 칸딘 스키 (Wassily Kandinsky) : 삶과 일. 뉴욕 : Harry N. Abrams.

헤스, 카롤리나 마리아, 마우 고르 사타 알리샤 둘스 카. 2017a. "Kazimierz Stabrowski." 세계 종교와 영성 프로젝트, 2 월 9. 에서 액세스 한 https://wrldrels.org/2017/02/24/kazimierz-stabrowski/ 21 8 월 2017에,

헤스, 카롤리나 마리아, 마우 고르 사타 알리샤 둘스 카. 2017b. "Kazimierz Stabrowski의 비전 차원 : Theosophy, Art, Femininity 비전." 라 로사 디 파라 셀소 1 : 41 - 65.

칸딘스키, 니나. [1951] 1994. "의 편집자에게 비엔날레 디 베네치아"Goštautas와 Vaičjurgis-Šležas 1994 : 224-25에서 증쇄.

Kazokas, Genovaitė. 2009. 뮤지컬 페인팅 : MK Čiurlionis의 삶과 일 (1875-1911). 빌니우스 : Logotipas.

Kazokas, Genovaitė. 1994. "처음 칠한 푸가". Goštautas와 Vaičjurgis-Šležas 1994 : 318-327.

레만, 보리스. 1912. 쿨리 아니스 [sic]. 상트 페테르부르크 : Butkovskaya.

Malmstadt, John E. 및 Nikolay Bogomolov. 1999. Mikhail Kuzmin : 예술 생활. 하버드 대학 (Harvard University Press).

Mládek, Meda. 2011. "František Kupka의 일에 중부 유럽 영향"Pp. 37-48 František Kupka : Jan과 Meda Mládek 컬렉션에서, Meda Mládek와 Jan Sekera에 의해 편집 됨. 프라하 : 박물관 캄파와 얀과 메다 믈 데크 재단.

멀런, 로버트. 2013. 움직이는 그림. 소피 자에게 편지 보내기. 런던 : 무료 협회 도서.

Niciński, Konrad. 2011. "Kazimierz Stabrowski '와 같은 사람. Paw. ' " Culture.pl, March. 에서 액세스 한 http://culture.pl/pl/dzielo/kazimierz-stabrowski-na-tle-witrazu-paw 21 8 월 2017에.

Okulicz-Kozaryn, Radoslaw. 2003.“빛나는 사랑의 언어 : MK Čiurlionis는 왕-정신의 계승자 중” Lituanus : 리투아니아어 분기 별 예술 및 과학 저널 49,4 : 40 - 68.

Pivoriūnas, Juozas. 1965. "리투아니아 개인주의 자 : MK Čiurlionis의 예술." Lituanus : 리투아니아 분기 별 예술 과학 잡지 11,4 : 5 - 24.

Piwocki, Ksawery. 1965. 역사적인 아카데미 슈투트가르트 전쟁: 1904-1964. 브로츠와프 (Zakład narodowy imienia Ossolińskich).

Quattrocchi, Luca. 2000. MK Čiurlionis : 전주곡. 볼로냐 : 펜 드래건.

Rannit, Alexis. [1958] 1994. "응답은 Nina Kandinsky에."Goštautas와 Vaičjurgis-Šležas 1994에서 증쇄하는 : 226-28.

Rannit, Aleksis. 1984. MK Čiurlionis : 리투아니아의 몽상가 화가. 시카고 : 리투아니아 도서관 압박.

Rannit, Aleksis. 1961. "상징주의 자로 보인 Čiurlionis." Lituanus : 리투아니아 분기 별 예술 과학 잡지 7,2 : 37 - 44.

Roerich, Nicolas. [1936] 1994. "Nicholas Roerich의 한 메모"(원래 러시아어 신문에 실렸습니다. Rassvet, 시카고, 11 월 7, 1936). Goštautas와 Vaičjurgis-Šležas 1994 : 166-167.

로젠 블럼, 로버트. 1975. 현대 회화와 북부 낭만주의 전통 : Friedrich to Rothko. 런던 : 템즈와 허드슨.

Stoškus, Krescencijus. 1994. "Čiurlionis와 철학."Goštautas와 Vaičjurgis-Šležas 1994 : 415-27.

Umbrasas, Jonas. [1967] 1994. "시우 리오 오니 스의 이데올로기적이고 예술적인 견해"Goštautas와 Vaičjurgis-Šležas 1994 : 390-408.

Vorobjov, Nikolai. 1938. MK Čiurlionis, Malen und Musiker. Kaunas와 Leipzig : Verlag Pribačis.

Wundt, Wilhelm. 1879. 성령 강림죄 : 성령의 역사. 라이프 치히 : W. 엥겔 만.

Zdrojewska-Żywiecka, Anna. 2009.“Polka teozoficzna. Kobiety w Polskim Towarzystwie Teozoficznym.” 역사적인 폴란드 (들) 기 1 : 40 - 59.

Zubovas, Rokas. 2009. "편집자 주."Kazokas 2009 : 7-9.

게시일:
22 8월 2017