ADI DA SAMRAJ TIMELINE
1939 (3 월 XNUMX 일) : 후에 Adi Da Samraj로 알려진 Franklin Jones는 뉴욕의 Long Island에서 태어났습니다.
1957 : Jones는 Columbia University에 다녔습니다.
1950 년대 : Jones는 스탠포드 대학에서 대학원 일을했습니다.
1969 : Jones는 Swami Muktananda로부터 영적 스승으로 활동하기 시작하도록 공식적으로 그를“신성한 아바타”로 승인하는 편지를 받았습니다.
1970 (9 월 10) : 존스는 로스 앤젤레스의 라마 크리슈나 사원에서 의식의 빛을 알게되었습니다.
1972 (XNUMX 월) : Jones는 로스 앤젤레스에 첫 번째 ashram과 서점을 열었습니다.
1974 : Jones는 캘리포니아 북부에 The Mountain of Attention Sanctuary를 개장했습니다.
1980 년대 (초기) :“Da Love-Ananda”로서 Jones는 하와이 마하 이에있었습니다.
1983-1999 : 피지의 Adi Da Samrajashram이 Adidam의 주요 사이트가되었습니다. Jones는 Avatar Adi Da Samraj로 알려졌습니다.
1986 (11 월 XNUMX 일) : Adi Da는 신성한 아바타 자아 출현을 경험했습니다.
2000 (12 월 XNUMX 일) : Adi Da는 워싱턴 주에있는 로페즈에서 Ruchira Dham 이벤트를 경험했습니다.
2007 : "초월 적 사실주의", Adidam의 전시회가 베니스 비엔날레와 나중에 피렌체에서 열렸습니다.
2008 (27 월 XNUMX 일) : Adi Da는 피지의 나 이타바에서 사망했습니다.
2011 : 캘리포니아 비벌리 힐스에있는 Sundaram Tagore 갤러리에서 "Orpheus and Linead"전시회가 열렸습니다.
전기
1970 이후, 아봐타 아디 다 삼라 즈의 추종자들은 
하와이, 캘리포니아 주 북부 지역의 신성한 공동체 공간 "체계적이고 공개적인 학교와 영적 실천의 글로벌 커뮤니티"(Adidam 웹 사이트 2017). Adidam은 Franklin Jones의 사람과 진화하는 가르침을 중심으로 나중에 Avatar Adi Da Samraj로 알려져 있습니다. 그룹의 이름은 Dawn Horse Communion에서 자유로운 원시 성결 교회, Johannine Daist Communion, Free Daisy Communion, Free Daist Avataric Communion 등 시간이 지남에 따라 다양합니다. 2005 후반에, 그룹은 아디다 (Adidam), 아디 다 (Adi Da), 프랭클린 존스 (Franklin Jones)라는 용어는 자신을 지칭하며이 프로파일 (Gallagher and Ashcraft 2006, IV : 86)의 목적을 위해 사용될 이름입니다.
아디다스의 정신적 지도자 인 아디 다 (Adi Da)는 그의 추종자들에게 다양한 도구 (광범위한 저술, 강의, 명상 행사, "능력있는 공간"및 이미지 아트)를 가르치고 동기를 부여하고 영감을 주었고 도전했습니다. 아봐타 Adi Da Samraj는 기존 건물과 자연 경관을 사용하여 신성한 공간을 창출했으며 특정 의식 주의적 목적을 반영한 영적 개념을 구현 한 신성한 건축물을 설계하고 건축했습니다. 이러한 공간을 신성한 것으로 만들고 해석하는 과정은 종교적 헌신과 그와의 친교, 그리고 명상과 puja의 연습, 성스러운 예술이나 건축의 창설, 그리고 성스러운 삶의 방식을 통한 헌신의 표현과 같은 다양한 정신적 훈련을 통해 일어났습니다. "영적 문화". 아디 딤의 경건한 방법을지지했던 이러한 관행에는식이 요법, 운동 또는 육체 노동이 포함되었습니다. 아디 덤의 활동은 성스러운 장소의 맥락에서 "그의 영적 전재 요원"으로 권한을 부여 받았습니다 (만나다 나의 광채 대면 : Ruchira Buddha의 축하, 아바타 Adi Da Samraj 1997 : 196).
아디다스와 그 추종자들의 관행, 신성한 건축과 예술은 "창립자, 지도자, 전문가 및 중앙 집중의 영적, 심리적 상태를 직접적으로 반영했다 : 프랭클린 존스"(Gallagher and Ashcraft 2006, IV : 85 ). 그것은 사람 중심적이며 모든면에서 창안자 (Adi Da)의 마음과 창조 에너지를 비 춥니 다. 그의 생애에 대한 이야기에서 아디 다 (Ai Da)는 자신을 1939에서 "밝은"자로 태어 났다고 기술했으며 빛과 지식의 원천과 삶의 의미에 대한 본질적인 통찰의 도관으로 자신의 중심을 강조했습니다. "첫 번째 근본은 Ruchira Avatara Bhakti 요가 (아봐타 Adi Da Samraj에 대한 헌신적 관행)가 아디 덤의 전체 과정의 기초가되는 필수 실습입니다."(Ruchira Sannyasin Order of Adidam Ruchiradam 2003 : 30). 선생님으로서 그는 자신이 추종자들과의 관계에 중점을 두었습니다. "당신은 그것을 영웅적인 방법으로 묘사 할 수 있습니다. 헌신적 인 사람들을 확인하고 그 상황에서"배려 "를하고 적의 영역 밖으로 끌어내어 서서히 깨우는 방법입니다."(Adi Da Samraj, Costabile 2009 : 27).
Adi Da는 어린 시절에도 주변의 다른 어린이 들과는 분명히 다르다고 느꼈습니다. 청소년기에 그는 종교 및 종교적 관습에 매료되어 고대의 전통과 텍스트를 공부하고 영적 가이드의 삶을 살았습니다. 1970에서 "깨달은 영원한 계몽주의 자"(Gallagher and Ashcraft 2006, IV : 85)라는 심오한 종교 경험을 한 후 캘리포니아 로스 앤젤레스로 이사했습니다. 그는 서점 인 Dawn Horse Bookstore를 시작했고, 첫 번째 히든 시인 인 Shree Hridayam Siddhashram에서 회의를 시작했습니다. 거기에서 그는 종교적 아이디어를 공유하고, satsang 또는 명상 및 강연회를 가졌습니다. 그가 팔아 넘긴 책은 그가 자신의 일에 대해 정기적으로 생산하기 시작한 자체 출판물뿐만 아니라 핵심 영성 텍스트로 여겨지는 것들의 조합이었다. 그의 말을 듣기 위해 나온 그룹과 그의 가르침에 영향을받은 그룹은 1,000 (Gallagher and Ashcraft 1974, IV : 2006)의 북부 캘리포니아로 이사 할 때까지 86 추종자보다 더 많아졌습니다. Gallagher와 Ashcraft는 Adidam이 주어진 시간 내에 2,000 추종자를 몇 명 이상 가지지 않았다고 추측하지만 1974과 2006 사이의 관계는 40,000 개인이 Gallagher와 Ashcraft 2006, IV : 86와 연관되어있었습니다.
Adi Da는 유머와 통찰력으로 가득 찬 세계와 인간의 잠재력에 대한 서술을 중요하게 생각하며, 중요한 것은 개인이 광범위한 방식으로 삶을 살아갈 수 있도록 동기 부여했습니다. 그의 추종자들은 신비한 에너지 전달 과정을 통해 감수성이있는 사람들의 의식 상태에 심대한 변화를 일으킬 수있는 능력을 가지고 있다고 느꼈다 (Gallagher and Ashcraft 2006, IV : 85). 자기 자신을 인식하고 타인에 대한 그의 영향, 그리고 구두 및 서면 문서의 기록을 유지하는 가치에 대해 의식하면서 그는 강의를 녹음하고 말하기 및 쓰기 작업을 시작했으며, 사망 할 때까지 계속 연습했습니다 ( Gallagher와 Ashcraft 2006, IV : 90). 초기 1970 및 2000에서 강의 및 강의를 시작한 시점부터 60 권이 넘는 서적을 저술했습니다.
작가이자 사상가로서, 그는 매우 다양한 주제를 썼습니다. 글쓰기, 말하기, 폭 넓은 주제와 경험에 관한 대화에 헌신하는 사람들이었습니다. 그는 "아디 덤 문화에 경건하고 성스러운 사례를 도입하고 성숙한 수련자의 비밀스런 질서를 수립하고 성지 및 보호 구역을 강화하고 아디 엄 문화 내에서 자녀 양육, 교육 및 봉사를위한 원칙을 개발하고 아디 덤의 조직 단체 , 그 이상 "(Costabile 2009 : 51). 이 기간 동안 설립 된 피정 센터의 신성한 공간은 그의 메시지가 영원히 유지되고 그의 생각을 둘러싼 의식의 열쇠였습니다. 그는 "그의 영적 축복이 현재와 미래의 헌신자들에게 영원히 쓸모있게 될 수 있도록 그의 지역 사회의 성스러운 장소에 영구적으로 권한을 부여했다"(Gallagher and Ashcraft 2006, IV : 96-97).
아디다는 그의 가르침에 감동받은 사람들에게 "이 계시와 다른 모든 세계를위한 하나님의 유일하고 살아있는 육체이며 고통받는 인류를위한 유일한 구원자"였습니다. 그는 비평가가 없었습니다. 헌신적 인 사람들이 그의 생각의 독창성과 고대 전통의 합성을 보았던 일부 외부인은 자신의 아이디어를 다른 곳에서 유래 된 테마의 파생 및 재활용으로 보았다 (Gallagher and Ashcraft 2006, IV : 86). 죤스는 그의 시간 동안에 교사로 그의 이름을 몇 시간 바꿀 것입니다, 그러나 1991에서 그는 Avatar Adi Da Samraj이라고 칭하기 시작했습니다.
다른 영적 가이드 나 교사들처럼 캘리포니아에서 아디다는 "사람들은 영적으로 각성 된 스승과 그 제자 또는 신자들 사이에 존재하는 사랑과 상호 희생의 유서 깊은 관계에 초대했습니다."(Lee 2007 : 51) . 그의 가르침은 수세기에 걸친 종교 활동에 깊이 뿌리 깊게 뿌리를두고 있으며 그의 거대한 비옥하고 다재다능한 마음은 삶의 의미를 설명하고 더 계몽 된 국가로 인도 할 수있는 실천을 정의하며 그 영향을 조명했다. 영적 존재에서의 존재의 힘. 교리 라기보다 "그분에게 응답하기 위해 움직이는 사람들에게, 그는 매우 깊고 변혁적인 경건과 초월적인 영적 관계를 제공한다"(그의 신성한 존재 : 신성한 아바타 적 세계 선생의 축하에서 Ruchira Avatar Adi Da Samraj 2008 : iii).
모든 만남이나 모임이 다소 다양했지만 활동의 독특한 패턴이 나타났습니다. 한 추종자에 따르면 :
그의 공식 회담이 있기 전에, Adi Da는 어떤 설명이나 지시없이 일반적으로 일정 기간 동안 침묵 속에 앉아있었습니다. 그는 단지 '밝은'빛이 자유롭게 발산되도록 허용했습니다. 학생, 거리 사람들, 사업 사람들, 영적 구도자 등 그와 함께 앉아있는 사람들은 그 사람에게 끌릴 수없는 매력을 느꼈습니다. 그의 회사에는 신체의 바로 세포를 재배치하는 힘과 빛이있었습니다. 사람들은 그와 같은 방에 거듭나 기 위해 몇 번이고 다시 왔습니다. 그리고 그는 이것이 그가 말한 관계, 즉 자신의 국가에 대한 열광적 인 참여 (따라서 '존재 자체의 모든 능력들'과 함께 '밝음'그 자체)에 대해 설명하기 시작 했습니까? (Lee 2007 : 52).
그는 자신의 열애가들과 함께 앉아서식이 요법, 운동, 성행위 및 돈 사용과 관련된 일련의 학문 분야와 관련된 학문 분야뿐만 아니라 세계에 존재하는 특별한 방법을 고안 한 사람들을위한 서사를 만들었습니다. 히브리어 히브리어의 교육 생활에 대한 명상, 연구, 봉사 및 참여 "영적 깨달음의 과정에 봉사 할 영적 문화라고 불렀던 것"(Costabile 2009 : 33). 그의 학생들을 끌어들이는 아디 다 (Adi Da)의 방법은 그들에게 "압도적 인 행복의 힘으로 그 공기를 주입시키는, 그의 영적 전달의 무한한 힘"(리 2007 : 55)을 계시했다. 다음 20 년 동안, 그의 신자들은 인간 생활과 영적 인식에 대한 탐구에 동참했습니다. "이것은 헌신자들, 그들의 삶의 현실, 즉 그들의 관심사, 기분 및 경험에 대한 집중적 인 검사"(Costabile 2009 : 39)와의 대화식 과정이었습니다.
Adi Da는 1970에서 탐험과 성장의 강렬한시기를 보냈습니다. 한때, Adi Da는 캘리포니아 할리우드의 Vedanta Society Temple에서 신성한 Shakti와 "강렬한 영적 결합"을 시작했을 때 명상을하고있었습니다. 아디 다 (Adi Da)는 그러한 경험을 통해 얻은 깨달음이 인간의 삶의 주요 목적이라고 가르쳤다. 그가 개발하고 그의 열렬한 신자들에게 실천을 요청한 의식은 의식을 바꾸어 의식을 고취시켜이 정도까지 열어주기위한 것입니다. 하나는 아디 다 (Adi Da)가 성찬 숭배 관행에 그의 헌신자를 소개했다. "그분은 육체적으로 출석했는지 아닌지 그분과 성찬을 나누기위한 수단으로. 그는 성례전 예배 뒤에 숨겨진 비밀은 우리가 어디에 있든 적극적으로 '그에게 우리의 육체적 마음을 가져 오면, 그 계시가 주어질 것'이라고 가르쳤다. "(Stillwell 2013 : 2). 신자들은 수양회 센터 또는 권한있는 장소에서 모였습니다 :주의 산의 1972; 피지 Naitauba의 1983에서 Adi Da는 2008에서 사망했습니다. 그리고 덜 공식적으로 조직 된 세계 곳곳에 있습니다.
영적 지도자로서의 평생 동안 Adi Da는 끊임없이 예술을 창작했습니다. 아디 다 (Adi Da)는 자신의 예술에 대한 이론적 근거를 개발했을 때 종교 의식, 신성한 공간 및 신성한 공간으로 무엇을하려고했는지와 달리 인간이 자신의 일에 참여하기를 바랐던 방식의 본질을 창조하고자하는 정의와 가정 체계를 만들었습니다. 능력있는 공간에 박혀있는 신성한 문화.
그는“초월 적으로 사실적인 이미지 아트를 만드는 능력은 현실 그 자체와 자아없는 우연의 일치에 관한 것”이라며“내가 오랫동안 작업해온 것”이라고 말했다. (…) 시청자는 항상 '포인트를 행사하는 경향이있다. 그러나 내가 만들고 행하는 이미지 아트의 시청자는 이미지 아트의 덜 특징적인 '시점'에 대해 혼란스러워 할 것이다 (그리고 바라건대, 진정한 미적 엑스터시의 정도까지 제공되기를 바란다). 이것이 제가 이미지 아트를 만드는 의도입니다. 시청자를 Reality Itself (Adi Da Samraj 2008b)에 에고없는 (또는 '시점'이 적은) 참여로 끌어들이는 것입니다.
아디 다 (Adi Da)의 종교 탐구의 대부분은 지각과 현실 사이의 긴장과 개인이 더 많은 것을 경험하고 이해할 수있는 능력을 어떻게 확장시킬 수 있는지에 관한 것이 었습니다.
내 이미지는 현실이 어떤지에 대한 것이며, 자연의 인식의 맥락에서 현실이 어떻게 나타나는지에 관한 것입니다. 그러므로 내 이미지 - 예술은 단순히 '주관적'이거나 그렇지 않으면 '객관적'이 아니다. 오히려, 내가 만든 이미지는 항상 암묵적으로 이루어지며 그 것처럼 현실과 완전히 일치합니다. 그러므로, 나는 내가 만들어 내고 초월 적 사실주의 (Adi Da Samraj 2008b)를하는 이미지 - 예술의 과정을 호출했다.
아디 다 (Adi Da)는 40 년 이상 동안 자신의 추종자들의 마음을 넓히는 또 다른 방법으로 자신의 구어체와 문어체의 가르침을 확장 한 예술을 창안했다. "완전 참여자가 본질적으로 행복하지 않은 상태를 맛볼 수있는 이미지를 만들어야한다. 그가 주장하는 인식은 우리가 분리 된 '객관적'현실을 인식하는 별도의 '주관적'자아라는 추정과 경험을 초월하고 나면 우리의 본래 상태이다. "그 목적은 그가"심미적 엑스터시 " - 시간과 모든 분리되고 분리 된 '관점' "(Coates 2009 : 2).
아디 다 (Adi Da)의 기념비적 인 그림은 "aperspectival, anegoic and aniconic"으로 자기 묘사되었고, 그의 사진은 "내재 된 한계 (또는 카메라의 고정 된 특성을 '시점'기계 ' ) "(Adi Da Samraj, Coates 2009 : 2에서 인용).
Adi Da의 작품은 예술 평론가 인 Achille Bonito Oliva가 큐레이팅 한 2007 년 2007 번째 베네치아 비엔날레에서 국제적으로 처음 전시되었습니다 (베니스 비엔날레 전시 카탈로그 2008 참조). XNUMX 개의 작품은 XNUMX 년 이탈리아 피렌체의 Cenacolo di Ognissanti에서 열린“초월 적 현실주의 : Adi Da Samraj의 예술”전시회에서 두 번째로 전시되었으며, Ghirlandaio의 프레스코 화와 나란히 배치되었습니다. x
최후의 만찬. 게리 코아츠 (Gary Coates) 건축 교수에 따르면, "아디다 (Adi Da)의 투영 영상은 서양 미술의 지난 600 년을 지배해온 관점 시각에 함축되어있는 한계에 대한 문자 적 반전과 급진적 인 반응으로 보여 져야한다. , 건축, 과학 및 종교 "(Coates 2009 : 6). "아디 다 (Adi Da)는 전적으로 신성하면서도 특정한 종교적 도상의 경계를 초월한 예술을 제안합니다."(Adi Da Samraj 2007a : 9).
그의 예술이 예술사의 전통에 도전 한 것과 같은 방식으로 그는 추종자들에게 그들의 평범한 상태를 초월하려는 명상이나 명상에 관여하도록 요청했다. 그의 예술은 "본질적으로 자아 - 초월하는 - 따라서, 이로써 관점 - 초월 적, 또는 본질적으로 aperspectival - 현실 - 예술에 참여하는 (또는 egolessly coincides) 예술"이라고 말할 것이다. "(Adi Da Samraj 2008a : 16).
그의 작업 중 상당 부분은 기하학적 인 추상으로 묘사 될 수 있었고 분명히 기하학은 원근법과 서양 미술의 대부분을 표현하는 데 방해가되는 주요 도구가되어 "추상적 인 공식 언어"라고 말하면서 근본적인 순서에 말없이 그리고 보편적으로 말합니다 (Adi Da Samraj 2007b : 56). 비슷한 방식으로, 그는 원시적이고 정서적 인 반응을 일으키는 대담하고 원색 인 색을 사용했습니다. 그는 "순수한 색은 진동 ... 가시 광선 스펙트럼의 일부분이다. 색깔은 임의적이지 않습니다. 특히 각 이미지에 정확히 맞아야합니다. 색깔에는 정서적 인 힘이 있습니다. 서로 관련된 색은 감정적 인 힘의 서로 다른 모드 또는 음색을 생성합니다. "(Adi Da Samraj, Israel 2007 : 96) 미술 사학자 메이 링 (Mei-Ling Israel)은 "순수하고 생생한 색상의 전체 스펙트럼을 바탕으로 그의 작품이 선명하고 정밀하게 그려진 기하학적 특징처럼 [알베르티의 창문 나]은 디지털 기술과 고급 이미지 제작 방법을 사용하여 가능하게되었습니다. "(Israel 2007 : 96).
기하학, 아디 다 (Adi Da)에 따르면, 자아를 잊어 버리고 자아 - 초월하는 심미적 경험을위한 수단을 창조하기위한 추상적 인 형태와 근본적인 의미 사이의 역설적 인 놀이 "(Adi Da Samraj 2007b : 55).
이 툴킷 [오른쪽 이미지]은 Adi Da 's 심미적 엑스터시이미지 아트에 관한 가장 간결한 논문. "세 가지 기하학적 모양 인 정사각형, 원형 및 삼각형은 그의 예술의 구조적 기반을 나타냅니다. 흑백의 근본적인 이진 쌍과 함께 3 가지 기본 색상 (빨강, 노랑, 파랑)은 그의 예술에서 모든 색상이 생성되는 '색상 세트', 두 가지 형태의 컨텐츠, 친숙한 형식을 나타냅니다. ... 추상 형식 "(Adi Da Samraj 2007a : 7).
아디 다의 작품, 알베르티의 창문 나그의 디자인 범위를 보여줍니다. 
도구와 그의 팔레트는 순수하고 역동적 인 원색, 흑백의 대비를 포함하여 조각의 형상을 보여줍니다 [오른쪽 이미지]. 아디 다의 신학의 대부분은 고대의 전통에 의해 알려졌지만, 여기에서는 새로운 목적을 위해 현대 기술 (디지털 및 이미지 제작)을 사용합니다 (Adi Da Samraj, Israel 2007 : 95에서 인용). 관점의 관점과 Ghirlandaio의 표현 적 성격을 대조 마지막 식사 피렌체 교회에서 "끊임없이 변화하고 스스로를 통제하며 역동적으로 균형 잡힌 자연 세계에서 항상 활발하게 움직이고있는 원초적인 요소와 형성 세력의 모든 존재하는 모습을 전형적 차원에서 표현합니다. (Coates 2009 : 14). 아디다는 "예술적 경험을 통해 지각 적으로 구체화되고 따라서 이루어지기"위해 의사 소통을하는 비 객관화되고 반유기적인 예술을 창조하려는 동기에 대해 말하고있다. , 그리고 나눌 수없는 자기 성격, 자기 조건, 자기 주, 완벽하게 주관적인 '공간' Is 현실 자체 "(Adi Da Samraj 2007a : 39).
그의 캔버스에는 일련의 1 차 및 2 차 필드를 생성하는 일련의 복잡한 주문 장치가 있으며, 색상, 패턴을 방출하거나 삼각형 모양을 만드는 패턴, 수직선 또는 빨간색, 노란색 및 파란색의 방향 눈금이 모두 전체를 통합합니다. "하나는 결론에 도달했다. 알베르티의 창문 나 역동적으로 균형 잡힌 극성의 살아있는 분야 인 예술 작품에는 체계가없는 질서가있다. 대칭과 비대칭, 시원한 색상과 따뜻한 색상, 수평선과 수직선, 상승하는 힘과 떨어지는 힘, 원형과 각형, 색상의 전진과 색상의 후퇴, 순수한 기하학과 불규칙한 모양이 서로 얽혀서 절대로 존재하지 않는 이미지를 만듭니다. 휴식을 취하면서도 항상 차분하고 중심에있는 것처럼 보이며 ... 창조적 인 질서와 이전에 기초를 지닌 단합의 신비한 감각이 전례없는 것입니다. "(Coates 2009 : 18).
피렌체에서의 전시회에서 Adi Da는 자신의 마음과 능력을 기분과 생각을 넓히는 데 도움이되는 시각적 프로세스를 자극하는 예술, 사진 및 기타 수단을 제작하려는 동기와 의도를 설명했습니다.
"나는 가장 큰 중요성을 지닌 변혁적인 힘을 지향하는 예술을 만들고있다. 예술을 단순히 허용하고 지원하는 (그리고 궁극적으로는 제도화 할 필요도 있고, 심지어 궁극적으로는 심지어 제도화 할 수도있는) 캐주얼하고 해체 된 방식보다는 심오한 참여를 불러 일으킨다. 객관화 '와 해체 적 (또는 전략적으로 비 참여 적) 분리. 예술에 대한 사람들의 참여를 변화시키고 현실에 대한 참여 (그 자체와 그 자체)를 바꾸고, 인류가 현재 잠겨있는 '어둠'시대에서 새로운 삶의 방식으로 그들을 돕고 싶습니다. "(Adi Da Samray 2007b : 70).
진정한 창조적 인 천재로서, Adi Da는 예술의 변형 능력을 믿었습니다. "진정한 예술 치료. 진정한 예술은 평온을 회복합니다. 예술은 웰빙 감각을 재생시켜야합니다. 그것이 그 진정한 목적입니다 "(Da Plastique 2017). 같은 작품 알베르티의 창문 나 관객은 시점의 관점을 넘어서거나 관점을 넘어서 현실을 묘사하고, 관객이 작품의 추상화를 처리하면서 역설적 인 인식을 창출합니다. 그는이 과정을 다음과 같이 설명합니다.
당신의 뇌가 심상을 조금, 심령 육체 인식의 깊이 수준으로 나눌 때; 이미지가 실제로 무엇인지에 대한 설명을 초월하여, 이것이 바로 현실 자체의 자화상입니다. 나는 이것을 말할 수 없다. 스피치 모드를 넘어서는 지식과 사고의 관습을 뛰어 넘는 마음을 초월합니다. 그것은 예술적 수단으로 표현할 수있는 폭로, 의사 소통의 차원입니다 (Da Plastique 2017).
아디 다 (Adi Da)는 자신의 예술을 "보는 사람이 적극적으로 참여해야만하는 과정"으로 묘사하고, "아름다움에 대한 인간의 욕구"(Adi Da Samraj 2007a : 9)를 이해하고 객관화보다는 "의미 공간" "물건"(Adi Da Damraj 2007a : 13).
독일 카를 스루에 (Karlsruhe)에있는 ZKM 예술 및 미디어 센터의 Peter Weibel 이사는 "칸디스키부터 몬드리안에 이르기까지 초기 추상화에서 발견 된 영적 경로를 추구하고 [디지털] 나이, 기계 심미의 유물론에 초월 적 영성을 회복 시켜라. "(Da Plastique 2017). Adi Da 자신에 따르면,
사람들은 항상 첫 번째 원칙으로서, 단순한 아이디어 (또는 구체화되지 않은 대화), 비교, '객관화', 축소주의 및 학문적 분석과의 연관없이 자유롭게 (지각 적으로 그리고 전적으로) 이미지 아트를 보는 데 참여해야합니다. 즉, 중간에 무언가의 매개체가 전혀 없습니다. 자유로운 참여 적 인식의 원초적인 순간에는 내재적 중재자가 없습니다. 중재자는 '타인'이 아니고 중재자도 '자신'이 아닙니다 (Adi Da Samraj 2007a : 17).
이미지 아트는 아디다 (Adi Da)가 그의 작업 뒤에 근거를 마련하기 위해 개발 한 코드입니다.
이미지 아트의 주요 용도는 무엇입니까? 이미지 아트의 주된 사용은 이미지 예술이 의미 공간의 총체적으로 참여하는 지각 적 (그리고 전체 정신 - 물리적) 느낌이다. ... 그것은 인간의 존재를 (그리고 현실 자체에서) 옳고 진실하며 잠재적으로 심오한 감각으로 인간 존재에 참여시킬 수있게한다. "(Adi Da Samraj 2007a : 20), 그런 참여가 주로 근본적으로 , 내가 만든 이미지가 무엇입니까 (Adi Da Samraj 2007a : 21).
그는 "예술의 목적에 대한 독창적 인 이해"였다. 그 목적은 인간의 처분에 대한 '급진적 인'(또는 항상 'at-the-root') uplifting으로 묘사 될 수있다. 즉, 기존의 '리얼리즘'의 자아가 가장 거친 과정에서, 그리고 egoic (또는 space-time-'located ', and divisibility-driven,'point-of-view '-bound)'자기 - 망상 ', 그리고 반 (反) 아름다움의 부조리들과'반 (反) 아름다움 '에 대한'어둠 ' '미학적 경험'을 꺾기위한 '어둠'의 결심에서 벗어났다. "(Adi Da Samraj 2007a : 46).
그리고 또 하나의 구절에서, "이미지 예술은 단순히 이미지 예술의 작품을 시청자가 의미있게 받아들이는 순간에 형식과 색, 선 및 구조가 어떻게 결합되어 있는지, 단순히 미적 경험 그 자체 일뿐입니다. 다양한 미적 요소가 두뇌와 신경계 및 인간 참여의 전체 분야와 어떻게 결합되어 있는가? "(Adi Da Samraj 2007a : 22).
Adi Da는 최대의 영향력과 참여를위한 기념비적 인 작품을 만들었습니다 [오른쪽 이미지]. "나의 이미지는 의도적으로 - 모든 종류의 이유들로 인해 크다."그는 말했다 : "기념비적 인 크기는 이미지를 담고 제한하는 능력을 넘어서는 공간에 뷰어가 끌어 들여 지도록 물리적 인 참여를 요구한다. 설명이나 신체 활동을 통해 내 이미지에 엑스터시가 필요합니다. 그들은 엑스터시를 가능하게합니다 - 심미적 경험에 토착 된 환희 "(Adi Da Samraj 2007a : 27). 그의 작품 창작 과정과 시청자의 작품 참여는 적극적인 참여를 중심으로 이루어졌습니다. 그 결과는 귀중한 물건이나 물건이 아니라 경험이었습니다. 그는 시청자들에게 자신의 이미지가 단순히 느껴질 것이라고 말합니다. "암묵적으로 느낀다"고 시청자에게 확신시켜주었습니다. 지루한 감각 인식으로 단순히 이미지에 참여하십시오. "(Adi Da Samraj 2007a : 34).
아봐타 아디 다 (Adi Da)는 자신의 평생 동안 만든 사상, 실천 및 예술의 본문을 통해 종교 역사상 독특한 인물로 등장했으며 이는 삶의 확장과 경험의 잠재력에 대한 특별한 해석을 전달했습니다. 독창성이 뛰어나고 창조적 인 예술가로서 그는 시청자들에게 자신의 작업에 완전히 관여하도록 요청했고, 그렇게했다면 변경 될 것이라고 약속했습니다. 그의 작품은 현대 시대의 추상적 표현주의와 관련된 작품, 종교적 사상의 창조적 표현과 관련된 전시, 기사 및 비디오로 평생 동안 국제적으로나 전국적으로 인정 받았다.
이미지
Image # 1 : Adi Da Samraj의 사진.
Image #2 : 이탈리아 피렌체의 Cenacolo di Ognissanti에서 열린 "초월 적 리얼리즘 : The Art of Adi Da Samraj"전시회 2008.
Image #3 : Adi Da Samraj의 기하학적 추상화 중 하나.
Image #4 : Adi Da Samraj, 알베르티 창 1, 세부 사항.
이미지 # 5 : 플로렌스 무용단이 단테를 공연합니다. 신곡 Adi Da Samraj, 2010의 기념비적 인 계획이 있습니다.
참조
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게시일:
13 7월 2017
