메리 앤 폴리

도로시의 날

도로시 (DOROTHY DAY TIMELINE)

1897 년 (8 월 XNUMX 일) : 도로시 데이는 뉴욕 브루클린에서 그레이스 새 터리와 존 데이 사이에서 태어났습니다.

1903 : The Day 가족은 캘리포니아로 이사했습니다.

1906 : The Day 가족은 샌프란시스코 대지진 이후 시카고로 이사했습니다.

1914 : Day는 XNUMX 세에 고등학교를 졸업하고 일리노이 대학 (Urbana)에 등록하고 사회주의 클럽과 사회당에 가입하고 기독교와 거리를 두었습니다.

1916 : Day는 뉴욕으로 이사하여 짧은 기간을 제외하고 남은 생애 동안 머물 렀습니다. 그녀는 여러 사회주의 신문에 글을 쓰기 시작했습니다.

1917 (10 월 XNUMX 일) : Day는 그녀가 워싱턴 DC에서 수감 된 참정권 시위에 참여했습니다. 그녀와 다른 수감자들은 XNUMX 일간의 단식 투쟁에 착수했습니다.

1920–1921 : Day는 Berkeley Tobey와 잠시 결혼했습니다.

1924 : Day는 소설을 출판했습니다. 11 번째 버진.

1925 : 도로시 데이와 포스터 배터 햄이 함께 살기 시작했습니다.

1926 (4 월 XNUMX 일) : Day와 Batterham의 딸인 Tamar Theresa가 태어났습니다.

1927 : 타마르와 그해 말에 그녀의 어머니는 로마 카톨릭 교회에서 침례를 받았습니다. 도로시 데이와 포스터 배터 햄이 헤어졌다.

1932 : Day는 Peter Maurin을 만났습니다.

1933 (May 1) :  카톨릭 노동자 신문은 뉴욕 유니온 스퀘어에서 처음으로 배포되었습니다.

1936 :  가톨릭 노동자 조직 뉴욕에 본사를두고 펜실베이니아의 농업 공동체 인 Easton Farm을 시작했습니다.

1938 : 발행일 유니온 스퀘어에서 로마까지.

1939 : 발행일 환대의 집.

1947 : Easton Farm 폐쇄; 가톨릭 노동자 단체는 뉴욕 뉴 버그에 새 농장을 구입했습니다.

1949 (15 월 XNUMX 일) : Peter Maurin이 사망했습니다.

1952 : 발행일 긴 외로움 : 도로시의 자서전.

1955 : 도로시와 다른 사람들이 의무적 인 민방위 훈련 참여를 거부했다는 이유로 체포되었습니다.

1963 : Day는 XNUMX 명의“평화를위한 여성”에 합류하여 로마 순례를하고 XNUMX 년 후 제 XNUMX 차 바티칸 공의회 마지막 회의를 위해 돌아 왔습니다.

1963 : 발행일 덩어리와 물고기.

1970 년 : 테레사 수녀님은 데이를 자선 선교사 명예 회원으로 인정했습니다.

1973 : Day는 캘리포니아에서 United Farm Workers와 항의 한 혐의로 투옥되었습니다. 이것이 그녀의 마지막 투옥이었습니다.

1977 : 교황 바오로 XNUMX 세가 데이의 여든 생일에 인사를 보냈습니다.

1980 (29 월 XNUMX 일) : 도로시 데이가 뉴욕시의 여성을위한 가톨릭 노동자 집인 Maryhouse에서 사망했습니다.

2000 : 바티칸은 뉴욕 대주교 인 John J. O'Connor의 요청을 받아 들여 도로시 데이의 시성 사건을 개시했습니다.

2015 년 (24 월 XNUMX 일) : 미국 의회 공동 회의에서 프란치스코 교황은 도로시 데이를“현실을보고 해석하는 [새로운] 방법을 우리에게 제공”한 XNUMX 명의 미국인 중 한 명으로 언급했습니다.

2020 : 정식화에 대한 새로운 추진력이 개발되었습니다.

전기

도로시 데이는 자신의 이야기에 따라 항상 그녀가 "하느님의 귀신"이었음을 인식하게되었지만, 그녀가 그 사실을 인정하고 완전히 대답하기까지는 30 년이 걸렸습니다 (Day [1952] 1981 : 11). 명목상 기독교인 가정에서 태어난 그녀는 그녀의 언론인 아버지 인 존 데이 (John Day)의 글쓰기 경력에 끌렸다. 어린 시절에도 1906 San Francisco 지진으로 인한 고통을 목격 한 후 특히 가난한 사람들을 위해 깊은 관심과 열정을 나타 냈습니다. 이것은 그녀를 사회주의로 끌어 들였고, 일리노이 대학 (Urbana)에서 짧은 시간 동안 부당함에 직면하지 못하여 기독교를 거부하게 만들었습니다. 뉴욕시로 이전 한 후, 날은 예술적으로나 정치적으로 급진적 인 집단으로 옮겨졌습니다. 그녀는 일상적으로 시위에 참여하고 사회주의 출판물에 대해 썼다. 그녀는 반 자서전 소설을 썼다. 11 번째 버진 (1924), 몇 가지 업무와 간단한 실패한 결혼 생활을하는 것. 그녀는 마침내 자기 스타일의 무정부주의자 인 Forster Batterham과의 헌신적 인 관계에 들어갔다.

포스터 (Fortster)와의 그녀의 삶, 특히 1926에서 딸 타마르 테레 세 (Tamar Therese)의 탄생으로 도로시는 그녀보다 더 큰 기쁨을 갖게되었습니다. Day1그 기쁨은 그녀를 하나님 께 이끌었고 그녀는 그녀가 계속 하나님을 찾고 있었고 하나님 께서 그녀를 찾고 계셨다 고 결론을 내리게했습니다. 처음부터 그 신을 믿을 수 있도록 딸을 원했던 날, 포스터는 모든 종교적 관행에 대해 격렬한 반대에도 불구하고 로마 카톨릭 교회에서 침례 받도록 결정했습니다. Dorothy 자신은 몇 달 후, 로마 카톨릭 교회의 교리 문답에서 암송하고 낭독하는 대답에 대한 간단한 설명으로 침례를 받았습니다. 그 시점에서 그녀와 포스터는 남은 생애 동안 연락을주고 받았지만 영구히 분리되었습니다.

Dorothy는 가톨릭 교회의 침례를 부분적으로 받아 들일 수있었습니다. 그 이유는 그것이 가난한 사람들의 교회, 즉 지도자 나 구조보다는 대신에 채워진 사람들의 교회라고 생각했기 때문입니다. 다음 몇 년 동안 그녀는 새로운 가톨릭 신분을 어떻게 가난한 사람들을위한 정의를 위해 일할 것인지를 발견하기 위해 애썼다. 그녀는 피터 모린 (Peter Maurin, 1877-1949)이 뉴욕에있는 그녀의 아파트 문앞에 나타 날 때까지 급진적 인 출판물 기자로 일했다. 노동자와 가톨릭 사회 교육에 깊은 교육을 받았고 프랑스 인격 주의자들의 영향을 많이 받았던 모린 (Maurin)은 프랑스에서 캐나다로, 그리고 미국에서 프랑스로 이주했습니다. 그는 도로시가 자본주의의 악의에 대한 분석과 사회에 대한 제안을 공개하기를 원했다.이 논문은 비슷한 주제에 대한 공산주의 간행물의 대안을 제시 할 것이라는 것을 알았던 날 카톨릭 노동자 (베드로가 선호하는 것이 라기보다는 카톨릭 급진파) 공산당의 5 월 축하 행사에서 처음 1933에서 배포하여 1 센트 씩 모금했다. 피터의 당황 스러움에 대한 논문은 자신의 "쉬운 수필그러나 현재의 사회적 이슈와 논평을 Day 나 다른 사람들이보고하는 것을 포함한다.

Maurin의 사회 재생 프로그램에는 사고의 명확화, 빈곤층을위한 환대의 집, 농촌 공동체를위한 정기적 인 원탁 회의가 포함되었습니다. 하루 만에 이런 일이 일어났습니다. 원탁 회의가 즉시 시작되었고, 얼마 후 뉴욕시는 뉴욕의 우울증 시대에 절실히 필요로하는 것을 대담하게 대접 해 주던 환대의 집이었던 아파트를 임대했습니다. 이것은 펜실베니아에있는 농장을 구입함으로써 곧 임대 아파트와 주택을 추가로 조달하게되었습니다. 농장과 다른 주택에서 물질적 인 필요가있는 사람들은 자발적 빈곤을 유지하기 위해 자선을 수락했지만 노동에 대한 정부 지원이나 급여는받지 않는 다른 사람들과 합류했습니다. 곧 다른 도시의 단체들은 카톨릭 노동자 하우스를 형성하기 시작했습니다. 2017의 시작으로 미국에는 216 카톨릭 노동자 공동체가 있었고 전 세계적으로 32 명의 가톨릭 노동자 공동체가있었습니다.

주간은 뉴욕 남동부 주택에 대한 실질적인 지도력과지도를 제공했는데, 남은 평생 동안 그녀의 본거지가 된 주택뿐 아니라 전국 곳곳의 느슨한 주택 네트워크에서도 유지되었습니다. 그녀는이 집을 방문하고 대학 그룹에 특히 강연하기 위해 널리 여행했으며, 카톨릭 노동자, 그녀는 수년간 편집했으나 일련의 자서전 적 작품들, 특히 긴 외로움 (1952). 오늘의 이야기는 그 사람의 이야기와 구별 할 수 없으므로 카톨릭 노동자, 이것들은 운동의 기원을 설명한다. (운동의 다른 역사에 대해서는 가톨릭 노동자 운동 웹 사이트, Thorn, Runkel, Mountin 2001, Miller 2005 참조) 그녀는 제 2 차 세계 대전에 대한 미국의 준비와 참여에 반대하는 글을 써서 정치 활동에 전념했다. , 냉전 민방위 훈련, 그리고 베트남 전쟁. 1950의 반 공산주의 히스테리 동안, 그녀는 소련에 대한 간첩 혐의로 에델과 줄리어스 로젠버그를 공개적으로지지했으며, 결국 결국 처형 당했다. 평화와 정의를위한 다수의 운동가 중Day3.그녀가 참여하고 대응 한 사람은 세자르 차베스 (Cesar Chavez)였으며, 그녀의 마지막 체포는 유나이티드 팜 노동자 협회 (United Farm Workers organization)와 함께 캘리포니아 주에서 시위에 참가한 것이 었습니다. [오른쪽 이미지]

도로시 데이 (Dorothy Day)의 평화주의는 그녀에게 전통적인 카톨릭의 정당한 이론을 거부하게했고, 현대 전쟁의 조건은 원칙적으로 그것을 받아 들인 사람들에게조차도 그러한 이론을지지 할 수 없다고 주장했다. 이 신념은 그녀에게 로마로가는 두 개의 순례 여행에 합류하게했습니다. 첫 번째는 평화를위한 국제 여성들과 교황 요한 23 세에게 그의 회칙에 감사하는 것이 었습니다 테라스의 Pacem (1963), 그리고 두 번째는 제 2 차 바티칸 공의회의 네 번째 세션에서 평화를 위해 빨리 가입하는 것이었다. 그녀는 협의회의 최종 문서, 가우디 움에 스피즈 (1965), 핵전쟁의 명백한 비난을 포함했다. 그러나 그녀는 가톨릭 예배에 대한 의회의 수정에 대해 열렬하지 않았습니다. 또한 그녀는 교회 관습에서 더 크고 더 신속한 변화를 추진 한 사람들을지지하지 않았다. 그녀는 종종 "노동과 정치에 관해서"라고 선언했다고합니다. . . 나는 좌파에게 동정하는 경향이 있지만, 가톨릭 교회에 관해서는 나는 그다지 옳지 않다. "

그녀가 여행을 할 수 없게되었을 때, 도로시 데이는 뉴욕시에있는 여성을위한 카톨릭 노동자 집인 Maryhouse의 1980에서 사망 할 때까지 다양한 원인을지지하기 위해 계속해서 글을 썼습니다.

가르침 / 교리

도로시 데이 (Dorothy Day)가 주장하고 제정 한 교리의 핵심은 단순하고 전통적으로 가톨릭 신자 였지만, 그녀의 이러한 교리에 대한 해석은 꽤 혁명적 인 것으로 판명되었습니다.

Matthew 25에 따르면, 하나님의 백성 중 최소한을 위해 행해지는 일은 하나님을 위해서 행해진 것입니다. 그녀의 어린 시절에 관한 저술에서 지적한 바와 같이 고통받는 사람들에 대한 당일 자연스런 관심은 종교적으로 필수적이었다. 이 계명은 (배고픈자를 먹이고, 벗은 채로, 노숙자를 피하십시오) 그녀는 충실히 자신을 따라갔습니다. 카톨릭 노동자 창립 초기부터 우울증 사태의 희생자에게 봉사하고 있습니다. 바울이 고린도 교인들에게 보내는 첫 번째 서한은 마태 복음 25이 그리스도의 몸인 공동체를 묘사 할 때 하나님의 백성과 하나님을 동일시하는 것보다 훨씬 더 나아갑니다. 이것은 카톨릭의 전통이 신비의 몸이라고 부른 것입니다. 이 영적 연합에 깊이 믿어 진 날은 실제적인 결과를 낳았다 고 확신했다. 따라서 그녀는 노동 조합이 그리스도의 신비의 몸을 표현했다고 생각했다.

그러나 그녀는 분명한 비전없이 "자비의 행위"를하는 사람들은 "단순히 박애 주의자가되어 고심을 풀어 주겠다"고 주장했다. 카톨릭 노동자의 근본이되고 움직이는 비전은 "새로운 천국과 새로운 삶을 위해 일한다" 지구, 정의 dwelleth. 우리는 행동으로 '너의 의지가 끝날 것이다. 지구 그것이 하늘에있는 것처럼. ' 우리는 기독교의 사회 질서를 위해 일하고 있습니다. "(카톨릭 노동자 2 월 1940 : 7, 강조 그녀).

피터 모린 (Peter Maurin)

지금해야 할 일
새로운 사회를 창조하는 것입니다.
옛날의 껍질 안에

새로운 철학과 함께,

새로운 철학은 아니야.

그러나 아주 오래된 철학,

옛날 철학

그것은 새로운 것처럼 보입니다 (Maurin 1979 : 183).

새로운 / 오래된 철학은 도로시가 묘사 한 "전통적인 천주교의 온화한 개인주의"

다른 동료의 존엄성 실현, 우리에 대한 우리의 의무, 그가 붙잡은 진리의 요소들에 대한 그와의 협력 의지, 그가 그것을 줄 것이라는 그의 협력을 받아들이는 것, 인정하기를 거부하는 것 그가 우리가 생각한만큼 멀리 가지 않을 때 실망 (카톨릭 노동자 12 월 1947 : 1).

인간의 본질적인 존엄성에 대한 신념은 모든 사람이 그 책임을 비인격적 인 국가로 옮기는 것이 아니라 도움이 필요한 사람들을 돌보는 의무라고 주장한다. 그러므로 카톨릭 노동자는 모든 형태의 정부 지원을 거부하고 주택에있는 사람들의 기부와 노동에 의지합니다. 그 같은 신념은 모든 사람들이 진리에 대한 이해, 카톨릭 노동자 전통에서 공동체의 비판적이지만 도전적인 요소로 살아가는 자유를 인정해야합니다. 제 2 차 세계 대전 중 군대에 봉사하기 위해 떠났던 노동자 집의 한 구성원에게 다시이 환영을 전하는이 전통이 뒤 따랐습니다.

신약 성경의 중심 교리는 이웃을 자기 자신처럼 사랑하고, 실제로 예수님이 각 사람을 사랑하신 것처럼 사랑하는 계명입니다. Dorothy는 이것을 단합의 구체적인 형태로 이해했습니다 :

형제애는 자발적인 빈곤을 의미하며, 자기 자신을 벗고, 노인을 연기하고, 자기 자신을 부정하는 것입니다. 또한 다른 사람들의 착취로 인해 제조 된 위안과 사치에 참여하지 않은 것을 의미합니다. 형제가 고난을 겪을 때 우리는 그들을 위로해야하며 고통을 당해야합니다. 우리 형제들은 필수품이 부족하여 고통을 겪는 반면, 우리는 위로를 누리지 않을 것입니다 (카톨릭 노동자 12 월 1944 : 1).

그녀는 그러한 사랑의 삶을 유지하는 것이 얼마나 어려운지를 인정했습니다. 특히 예수님 께서 마태 복음 5에 실린 설교의 그 부분을 문자 적으로 해석했기 때문에, 예수님은 원수까지도 포함시키려는 명령을 확장하셨습니다. 날의 이해에서 이것은 전쟁이나 전쟁 준비에 대한 모든 참여를 배제했다. 결과적으로 그녀는 로마 카톨릭 교회가 Just War Theory를 거부하고 스페인 남북 전쟁에서 프랑코의 카톨릭지지를 반대하고 2 차 세계 대전과 베트남 전쟁에 미국의 진입을 반대했다. 그녀가 제안한 대안은 자비의 일이었다.

죽음을 다루는 폭탄 범과 죽을 훈련을받은 사람들의 거대한 생산을 위해이 나라에 몸을 갖다 대는 대신, 자비의 일을 위해 음식, 의료 용품, 구급차, 의사 및 간호사를 만들어야하며, 부서진 세상을 치유하고 재건해야합니다.카톨릭 노동자 June 1940 : 4).

절대 평화주의의 관행에 합류하여 궁핍 한 사람들을위한 헌신과 연대가 특징 인 영성은 확실히 요구됩니다. 그러나 선택한 주요 모델은 기독교 역사의 위대한 영웅 중 하나가 아니라 19 세기의 카멜 라이트 (Carmelite) 수녀 인리스 듀 (Lisieux)의 세인트 테레세 (Thérèse of Lisieux)였으며, 그 날은 소박함과 신뢰의 삶을 살 것을 권장했습니다.

[I] 암탉은 전쟁과 평화를 생각하고 인간의 자유에 관한 문제를 생각하면서 감옥에 눕습니다. . . 그리고 아무것도 할 수 없다고 믿는 많은 대중들의 냉담함, 나는 성 테레즈의 작은 길에 대한 나의 믿음으로 더욱 확고하다. 우리는 손에 들고있는 일들을 처리하고,기도하며, 또한 믿음의 증가를 간구합니다. 그리고 하나님은 나머지를하실 것입니다 (카톨릭 노동자 9 월 1957 : 6).

리더십

그녀는 항상 그녀의 스승 인 피터 모린 (Peter Maurin)이 카톨릭 노동자의 창시자라고 주장했지만, 도로시 데이 (Dorothy Day)가 모린의 영감에 기반한 운동을 창설했다고 말하는 것이 더 정확할 수 있습니다. 그녀는 확실히 이론적 인 명령을 구현했습니다. 그녀는Day2조타실 카톨릭 노동자 그녀의 죽음 전년까지 "성지 순례"란에 계속 글을 썼다. [오른쪽 사진] 그녀가 살았던 가톨릭 노동자 공동체에서, 그리고 단순히 방문한 사람들조차도 그녀의 존재는 운동이 발전한 방식에 분명히 영향을 미쳤습니다. 그녀는 카톨릭 노동자의 영적 기초와 모든 형태의 폭력에 대한 거부를 주장했다. 제 2 차 세계 대전에 대한 미국의 입국 거부와 그 이후의 민방위에 대한 저항에 대한 대중의 존경심이 증대되었을 때 회사를 붙잡을 것을 주장했다. 훈련.

그러나 그녀의 주요한 지도력은 그녀의 삶, 고의적으로 고난보다는 고난을 선택함으로써 복음의 명령에 충실하게 남아있는 고통스러운 노력이었습니다. 결국 카톨릭 노동자는 단단히 짜여진 조직이 아니라 세상에 대한 열망을 공유하는 개인과 그룹의 느슨한 연합 인만큼, 데이 또는 모린에게 제목을 "창시자"로 주어서는 안됩니다. 피터 모린 (Peter Maurin)의 "좋은 일"이 더 쉬우 며 그러한 세상을 창조하기위한 노력의 의지가 있습니다.

문제점 / 과제

카톨릭 노동자가 직면 한 한 가지 도전은 로마 가톨릭 교회와의 관계였다. Dorothy Day의 경우, 그 관계는 그녀의 정체성의 핵심이었습니다. 그녀는 뉴욕의 추기경 대주교가 카톨릭 노동자를 해산 시키라고 명령하면, 그녀는 준수하고 새로운 조직을 설립 할 것이라고 주장했다. 그러나 교구의 한 성직자가 신문의 마스트 헤드에서 "천주교"라는 단어를 삭제하라고 요구했을 때, 그녀는 정중히 거절했다. 1949의 노동 조건에 대해 대교구를 상대로 소송을 제기 한 한 그룹의 gravediggers로부터 그녀의 지원을 기꺼이 철회하지도 않았습니다. 운동의 카톨릭 정체성에 대한 또 다른 도전은 운동의 일부인 많은 사람들이 데이의 카톨릭 교회에 대한 애착을 공유하지 않았다는 사실이다. 그들의 이름에도 불구하고 2017에 존재하는 수많은 카톨릭 노동자 집은 가톨릭 신자가 아닌 종교 간 종교인임을 선언합니다.

그러나 이것이 도로시의 당면한 가장 큰 도전이었습니다. 사후에 출판 된 그녀의 일기는 가장 까다로 우며 매일 매일 구체적으로 사랑하는 복음 계명에 따라 생활한다는 것을 알게되었습니다. 현실 주의자 인 그녀는 항상 사랑에 대한 이해를 단순히 따뜻한 느낌으로만 이루어진 것으로 이해하지 않았습니다. 그녀가 말했듯이 도스토예프스키 (Dostoyevsky)는 "꿈에서의 사랑과 행동에 대한 사랑은 가혹하고 무서운 것"이라고 말했습니다.카톨릭 노동자, 1 월 1967 : 2). 그러나 그녀는 자신을 "행동에 연민"하도록 헌신하고 결과적으로 로마 카톨릭 교회는 그녀의 성도로서의 성화로 이어질 가능성이있는 과정을 시작했습니다.

데이를 성인으로 만드는 사건은 2000 년에 그녀가“하나님의 종”으로 임명되었을 때 시작되었습니다. 2015 년 교황 프란치스코는 아브라함 링컨과 마틴 루터 킹 주니어, 그리고 Thomas Merton. 내년 뉴욕 티모시 돌란 추기경은 정식 검토가 시작되었다고 발표했다. 모멘텀은 2020 년에 다시 개발되었습니다. Marquette University의 연구원들은 현재 그녀의 글을 디지털화하여 검토 과정의 일부로 연구하고 있습니다 (Boorstein 2020).

이미지
Image #1 : Dorothy Day의 딸 타마르 (Tamar), 1932. 마켓 대학 도서관 특수 컬렉션 및 대학 기록 보관소 제공.
Image #2 : Bob Fitch의 사진. 도로시 데이 UFW 피켓 라인 보안관 얼굴. Lamont, 캘리포니아, 8 월 1973. 스탠포드 대학 도서관 특수 컬렉션학과의 의례. https://searchworks.stanford.edu/view/ng668fq9392k.
Image #3 : Bob Fitch의 사진. 가톨릭 노동자, 뉴욕시 1973. 기자 Dorothy Day at typewriter. 스탠포드 대학 도서관 특수 컬렉션학과의 의례. https://searchworks.stanford.edu/view/sq465yj8784.

참조

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게시일:
10 6월 2017

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