지즈 타임 라인
1842 (1 월 XNUMX 일) : Nikolaos Gyzis (또는 독일어로 Nikolaus Gysis)는 그리스 Tinos 섬의 Sklavochori 마을에서 태어났습니다.
1854 : Gyzis는 아테네의 예술 학교에서 공부를 시작했으며, 그곳에서 독일 나사렛 화가 Ludwig Thiersch 선생님과 함께했습니다.
1862 : Gyzis는 Evangelistria Foundation of Tinos로부터 장학금을 받았습니다.
1865 : 기지 스는 마침내 뮌헨에 도착하여 남은 여생을 정착했습니다. XNUMX 월에는 뮌헨 아카데미에서 열린 헤르만 안 슈츠 준비반에 참석했습니다.
1868 : Gyzis는 Munich Academy of Fine Arts의 Karl von Piloty 수업에 합격했습니다.
1869 : 그의 첫 번째 종교 그림, Joseph in PrisonGyzis가 Evangelistria Foundation of Tinos에 기부했습니다.
1872 : 해외에서 오래 거주 한 후 Gyzis는 처음으로 그리스를 다시 방문했습니다.
1873 : Gyzis는 동료 예술가 Nikiforos Lytras와 함께 아나톨리아로 여행을 떠났습니다.
1874 : Gyzis는 뮌헨으로 돌아와 Lytras와 함께 이전에 독일 화가이자 Theosophist Gabriel von Max의 스튜디오로 사용되었던 아파트를 임대했습니다.
1875 : Gyzis는 몇몇 중요한 독일 예술가들도 참여한 Art Association“Allotria”의 회원이되었습니다.
1880 : Gyzis는 뮌헨 미술 아카데미의 명예 회원으로 선출되었고 XNUMX 년 후 조교로 일하기 시작했습니다.
1884 (27 월 9 일) : 독일 신지학 협회가 설립되었습니다. 같은 해 (XNUMX 월 XNUMX 일) Gabriel von Max의 Ammerland 빌라에서 두 번째 회의를 열었습니다.
1888 : Gyzis는 뮌헨 아카데미의 교수로 임명되었습니다.
1893 (28 월 XNUMX 일) : 그의 처남 인 Ourania Nazou에게 보낸 편지에서 Gyzis는 자신이 새로운 종교적 관념을 고안했다고 선언했습니다.
1894 년 : 기지 스는 딸 페넬로페의 친구이자 급우 인 안나 메이와 연락을 시작했습니다.
1898 : Anna May의 도움으로 Gyzis는 같은 해 뮌헨의 Glaspalast에서 열린 전시회를 위해 흑백 스케치 중 일부를 선택했습니다.
1900 (20 월 XNUMX 일) : 연례 전시회가 Glaspalast에서 개막했습니다. 보라, 신랑은왔다. Gyzis의 작품 중 하나였습니다.
1901 (4 월 XNUMX 일) : 기지 스는 뮌헨에서 사망했습니다. 글래스 팔 라스트 (XNUMX 월부터 XNUMX 월까지)에서 기념전이 열렸으며, 기지 스의 작품이 최근 사망 한 두 명의 다른 화가 인 아놀드 뵈 클린과 빌헬름 레이블의 작품 옆에 전시되었습니다.
1910 년 (25 월 XNUMX 일) : 루돌프 슈타이너는 뮌헨의 신지학 학회 회원들에게 기지 스에 대한 강의를했습니다.
1911 (1866 월) : Wassily Kandinsky (1944-XNUMX) 출판 예술의 영성에 대하여.
1928 : 아테네에서 Gyzis 작품의 대규모 전시회가 조직되었습니다.
전기
Nikolaos Gyzis(1842-1910)는 고대 그리스 유산, 비잔틴 이미지 및 보다 최근의 Jugendstil 운동에서 시각적 어휘 요소를 엮는 능력으로 동시대 사람들에게 높이 평가되는 저명한 그리스 화가였습니다. [오른쪽 이미지] 그는 1888년부터 1901년 사망할 때까지 지역 미술 아카데미의 교수가 되기 전에 처음 그곳에서 공부하면서 평생을 독일 뮌헨에서 보냈습니다. 그는 소위 뮌헨 학파의 주요 대표자로 간주됩니다. 운동과 그의 작품은 세기말과 1877세기 초 그리스 예술 작품에 큰 영향을 미쳤다. 그의 아카데미 학생 중에는 오스트리아 판화가 Alfred Kubin(1959-1873), 독일 그래픽 아티스트 August Heitmüller(1935-1876), 세트 디자이너 Ernst Julian Stern(1954-1872), 루마니아 화가 Ştefan Popescu(1948-1873-1943)가 있었습니다. 2016), 결국 인지학자가 된 폴란드 화가 Tadeusz Rychter(1901-1861?). 학문주의와 새로운 상징주의 경향 사이를 오가는 Gyzis의 후기 작품은 동시대인들, 특히 그리스에서 센세이션을 일으켰습니다(Katsanaki 1925). 1951년 기지스가 사망한 후 그의 후기 그림은 당시 저명한 신지학자이자 미래의 인지학 창시자인 루돌프 슈타이너(Rudolf Steiner, 419-21)의 관심을 끌었습니다. 그는 화가가 그의 예술적 삶의 정점에서 아카데미 교수에게 전형적인 전통적인 장르 장면을 뒤로하고 이상한 천사적 존재와 묵시적인 이미지를 포함하여 더 영적인 그림 스타일로 이동했다는 사실에 감탄했습니다. XNUMX:XNUMX-XNUMX). [오른쪽 이미지]
Gyzis는 3 월 1, 1842에서 태어났습니다. Tinos 섬의 Sklavochori 마을 정교회 가족에게도 태어났습니다. Tinos 섬은 강한 카톨릭의 유산과 많은 카톨릭 인구가있는 곳이기도합니다. 북부 키 클라 데스 (Northern Cyclades) 그룹에 속한 티노스 (Tinos)는 유명한 조각가와 화가로 잘 알려져 있지만, 매우 중요한 종교적 중심지로 남아 있습니다. 특히 1823에서 발견 된 기적의 아이콘 인 버진 파노 지아 (Virgin Panagia) 1880에서 Panagia Evangelistria의 교회 (Missirli 2002 : 339)의 침례교 성자 요한과 계속 된 직립에 전념 한 오래된 교회. 19 세기 이래로 Tinos는 마리아 순례 여행과 종교 관광의 유적지로 남아 있으며, 그리스에서의 중요성은 루르드 (Lourdes)의 프랑스 천주교도와 비슷합니다.
Gyzis는 1850의 아테네에 정착했으며, 1854은 Arts of School에서 학업을 시작했습니다. 그의 선생들 중에는 동양화 된 그림 전통에 서양의 요소가 소개 된 것으로 알려진 나사렛 운동의 일부인 Ludwig Thiersch (1825-1909)와 같은 종교 주제의 독일 화가가있었습니다. 카이저 (Kaiser)에 따르면, 티에 슈 (Thiersch)는 슬라브의 "Sobornost"(대략 "화해"또는 "지역 사회")와 아테네의 니코 데모 스 교회 (러시아 정교회) (Kaiser 2014)가이 선입관을 드러냈다. "Sobornost"의 지지자들은 교회에 대한 이해를 여러 기독교 분파 들간의 연합 장소로 홍보했으며, 반면에 보편적 인 사랑과 무제한적인 연대를지지함으로써 자유주의 개인주의에 대한 대안을 제시하고있었습니다. 따라서, 계층 적 및 제도화 된 종교는 종종 중요한 렌즈 아래에서 보였습니다. Gyzis가 Munich로 이사 한 후에도 그는 Thiersch와의 서신을 유지하면서 다양한 예술적 주제 (Kaiser 2014 : 195)에 대한 견해를 교환했습니다.
그의 친구 Nikiforos Lytras (1832-1904), 뮌헨 아카데미에서 공부 한 저명한 그리스 화가의 도움으로 Gyzis는 부유 한 Tinian 사업가 Nikolaos Nazos (나중에 그의 장인이 된)를 알게되었고, Evangelistria Foundation을 대신하여 장학금을 확보했습니다 (Missirli 2002 : 341). Evangelistria Foundation of Tinos는 재능있는 젊은 화가와 조각가에게 장학금을 수여함으로써 문화적 인식을 승인했으며, 따라서 해외 중요 예술 센터에서 교육을 받고 자신의 문화 아이디어를 심화하고 그리스로 다시 가져올 수있는 기회를 제공했습니다. 잠시 후 기지 스의 장학금은 1865 년 승인되었고 시로 스 항구에서 트리 에스테, 비엔나, 잘츠부르크를 거쳐 마침내 뮌헨에 도착하여 남은 여생을 정착했습니다. 같은 해 1802 월 그는 뮌헨 아카데미의 Hermann Anschütz (1880-1838) 준비반에 참석했고, 1919 년 후 헝가리 화가 Alexander von Wagner (1868-1826)에게 훈련을 받았습니다. 1886 년, Gyzis는 뮌헨 미술 아카데미의 Karl von Piloty (1869-XNUMX) 학급에 합격했습니다. XNUMX 년 기지 스는 그의 첫 번째 종교 그림을 물려 받았습니다. Joseph in Prison (1868), Evangelistria Foundation (아직있는 곳)에, 지원에 대한 감사의 신호로. 1 년 후, 다른 종교적인 일, 주디스와 홀로페스 네스 (1869)가 완성되었습니다. 이러한 초기 작품들의 색채 배열뿐만 아니라 구성적인 접근법은 소위 역사적 리얼리즘 (Didaskalou 1999 : 143)의 가장 중요한 독일 대표자 중 하나 인 폰 파일럿 (Pontey)의 교수법에 강하게 스며 들었다.
1872 년 해외에서 오래 거주 한 후 처음으로 그리스를 방문한 Gyzis는 그의 예술적 숙달로 높은 평가를 받았습니다. 이듬해 Gyzis는 Lytras와 함께 Anatolia를 여행했습니다. 1874 년에 그는 뮌헨으로 돌아와 Lytras와 함께 독일 화가, 그리고 나중에 Theosophist 인 Gabriel von Max (1840-1915) (Missirli 2002 : 346)가 소유했던 스튜디오를 임대했습니다. 동시에 Gyzis는 뮌헨 Glaspalast에서 열리는 연례 및 국제 전시회에 체계적으로 참여하기 시작했습니다.
1875 년 Gyzis는 많은 독일의 중요한 예술가들이 참여한 예술 협회“Allotria”의 회원이되었습니다 (Missirli 2002 : 347). 1876 년 Gyzis는 Nikolaos Nazos의 딸인 Artemis Nazou (1854-1929)와 약혼했으며, 이듬해 그리스로 간신히 여행 한 후 결혼했습니다. 동시에 1878 년 파리 세계 전시회와 같은 국제적인 장소에서 자신의 그림을 전시하기 시작하면서 화가로서의 명성이 번성했습니다. 1880 년 그는 뮌헨 미술 아카데미 명예 회원으로 선출되었으며 1888 년 동안 나중에 그는 그곳에서 조교로 일하기 시작했습니다. 4.200 년에 Gyzis는 마침내 뮌헨 아카데미의 교수로 임명되었으며 연봉은 독일 마르크 1991 마르크 (Didaskalou 150 : 1887)입니다. 1896 년에 화가가 유럽에서 얻은 국제적인 명성에 감명을받은 그리스 정부는 그에게 아테네 국립 및 카포 디스트 리아 대학의 배너를 디자인하도록 의뢰했습니다. Gyzis의 경력은 1953 년 아테네에서 열리는 최초의 현대 올림픽 졸업장을 디자인했을 때 정점에있었습니다. 화가에 따르면, 졸업장에 묘사 된 주제는“그리스의 수태 고지”[Ευαγγελισμός της Ελλάδος] (Drosinis 210 : XNUMX)였습니다.
그의 서신에서 추론할 수 있듯이 1890년대 초까지 Gyzis는 일종의 종교적 위기를 겪었고 거대한 종교 프로젝트에 집착하게 되었습니다(Didaskalou 1993:188). 28년 1893월 1894일 그의 처제 Ourania Nazou에게 보낸 편지에서 Gyzis는 자신이 새로운 종교적 사상을 구상했다고 선언했습니다. 1864년에 그는 딸 Penelope(1954-1879)의 친구이자 급우인 Anna May(1947-1898)와 서신을 주고받기 시작했습니다. 20년 May의 도움으로 Gyzis는 같은 해 뮌헨의 Glaspalast 전시회를 위해 흑백 스케치 중 일부를 선택했습니다. 스케치는 음악적 영감의 산물로 간주되었으며 대부분 종교적 주제를 탐구했습니다. 1900년 XNUMX월 XNUMX일, Glaspalast의 연례 전시회는 다음을 포함하여 Gyzis의 여러 작품을 선보였습니다. 보라, 신랑이 오 십니다. 이 그림과 다른 종교 그림은 영성과 죽음과 심판에 대한 생각에 대한 집착을 나타냅니다. [오른쪽 이미지] 이 그림이 시청자에게 전달하는 어두운 분위기는 부분적으로 그리스 왕국과 오스만 제국 사이에서 벌어진 1897년 그리스에서 불행한 전쟁으로 알려진 그리스인들이 겪은 엄청난 패배 때문일 수 있습니다. 제국.
현재 그리스의 개인 소장품과 박물관에 보존되어 있는 이 시기의 다양한 스케치, 연구 및 소묘는 화가가 보이지 않는 세계의 조각난 비전을 "더 큰 주제", 즉 영성의 회복에 대한 음악적 변형으로 생각했음을 보여줍니다. . [오른쪽 이미지] Gyzis는 정돈된 합성에 만족하지 않고 오히려 다양한 예술 매체로 작업하거나 예상치 못한 내러티브를 짜서 시청자의 눈앞에서 실을 점차 풀어냄으로써 이 "더 큰 주제"를 제한하려고 했습니다. 종종 이름을 딴 스케치와 그림 종교의 승리 or 신앙의 기초 (1894 이후)는 고대 뱀 인 Satan (Didaskalou 1991 : 124-25) [사진 오른쪽]에 불타는 칼과 짓밟을 웅장하고 조상과 같은 자세로 강인한 대천사를 묘사합니다. Gyzis의 경우, 그가 묘사 한 지칠 줄 모르는 전투는 Theosophical circles (Petritakis 2013)에서 자주 논의되는 주제 인 Spirit과 Matter 사이의 영원한 싸움을 의미했습니다. Gyzis는 그의 그림에서이 아이디어를 강조했다. 물질에 대한 승리의 승리, 큰 구성의 상단 부분으로 의도, 제목 신세기 (1899-1900), 다양한 연구와 유화가 보존되어있다.
그러나 Gyzis의 가장 유명한 그림은 이러한 맥락에서 이미 언급되었습니다. 보라, 신랑은왔다. (1899-1900, 2 x 2 m.)은 신랑의 도착을 주제로하고있다 (그리스어, Nymphios), 메시아의 도착 준비를 상징하는 정교회의 예배. [오른쪽 이미지] 사실, 지즈 (Gyzis)는 특히 헤르메니아 (1730-1734) Fourna의 Dionysius(c. 1670 – 1744 이후), 예수 그리스도의 삶에 대한 종합적인 복음서 설명을 제공하는 도상학 설명서. Gyzis는 1886년 편지에서 이 책을 찾았습니다(Kalligas 1981:176-88; Drosinis 1953:176-78). 이 그림은 다양한 불의 고리 전체에 등장하는 그리스도를 묘사하며, 천사의 무리가 무릎을 꿇는 그림의 가장자리까지 소용돌이치는 움직임으로 격렬하게 휘감깁니다(Petritakis 2014). 을 묘사한 장면 사탄의 타락 (Kalligas 1981)의 하위 부분을 차지하기 위해 똑같이 생각되었다.
Gyzis의 종교 작품은 특히 "숨겨진 조화"의 인상을 주는 원형 및 타원형의 사용과 관련하여 뛰어난 예술적 기술과 통합된 기하학적 표현을 보여줍니다(Kalligas 1981:72; Petritakis 2016:89). Gyzis가 죽은 지 1875년 후에 화가의 전기를 출판한 Marcel Montandon(1940-1902)은 위의 진술을 확증했습니다(Montandon 118:XNUMX). 또한 이 작품들을 관통하는 장난스럽고 율동적이며 활기차지만 여전히 단호한 스트로크는
시청자는 불완전함을 느낍니다. 광원(Gyzis 자신이 발명한 기술) 앞에서 볼 수 있도록 사진 호일에 인도 잉크로 만든 그의 일련의 그림을 통해 화가는 심령술사 매체가 탐험한 것과 같은 다른 세계의 우주를 암시하고 있었습니다. [오른쪽 이미지] 마찬가지로, 1898년 Anna May의 도움(Drosinis 1953:235)으로 제작한 흰색 분필이 있는 검은 종이 스케치는 지상의 현실과 영적 타자 사이의 병치 아이디어를 불러일으킵니다. 후자는 바이에른 정부에서 구입했으며 현재 뮌헨의 Staatliche Graphische Sammlung에 보관되어 있습니다.
Gyzis는 4 년 1901 월 1865 일 뮌헨에서 사망했습니다. 그의 기념비는 독일 예술가 하인리히 바데 레 (1950-1901)가 조각했습니다. 1827 년 1901 월부터 1844 월까지 뮌헨의 Glaspalast에서 기념비적 인 기념 전시회가 열렸습니다. Gyzis의 작품은 최근 사망 한 두 명의 다른 화가 인 Arnold Böcklin (1900-XNUMX)과 Wilhelm Leibl (XNUMX-XNUMX)의 작품 옆에 전시되었습니다. 그만큼 신랑 뿐만 아니라 스케치를 종교의 승리 또한 전시되었습니다. 1884 년이 지난 후에야 그리스의 Iliou Melathron (Heinrich Schliemann 's Mansion)에서 아테네의 Iliou Melathron (Heinrich Schliemann 's Mansion)에서 Gyzis의 작품에 대한 주요 전시회가 개최되었으며, Society of Art Devotees와 Gyzis의 아들 Telemachus (1964-XNUMX)가 조직했습니다.
흥미로운 질문은 Gyzis와 Theosophy의 관계에 관한 것입니다.이 운동은 그의 친구들과 동료들 중 몇몇이 깊은 관심을 가졌던 운동입니다. Gyzis는 독일 신지학 협회에 가입 한 적이 없으며, 그의 생애 동안 그리스에서 신지학 사상이 순환하고 있다는 사실을 알고 있었던 것 같습니다. 사실 아테네의 Theosophical Society는 훨씬 늦게 1928 년에 설립되었습니다 (Matthiopoulos 2005 : 249). 1979 년 뮌헨에서 그리스 비평가이자 큐레이터 인 Marilena Kassimati와 대화하는 동안 Ewald Petritschek (1917-1997, Gyzis의 손자 및 Penelope Gyzis의 아들)은 그의 인생의 황혼 무렵에 화가가 신지학 문학 (Kassimati)에 대해 잘 알고 있었다고 말했습니다. 2002 : 45-46). 그러나 그의 서신에서 Gyzis는 Theosophical 책이나 특정 Theosophical 아이디어를 결코 언급하지 않았습니다. 더욱이 그의 아들 Telemachus가 소유하고 있던 Gyzis의 일기는 7 년 1944 월 1991 일 아테네 공항 근처에서 공중 폭격으로 불에 탔다 (Didaskalou 1 : XNUMX). 그러므로 기지 스가 정통 신지학 자라는 결론에 뛰어 드는 것은 위험 할 것입니다.
그 당시 많은 예술가와 지식인이 영성주의에 대한 매력을 공유했으며, 그중에서도 뮌헨 분리 주의자 인 Albert von Keller (1844-1920)와 Gabriel von Max (Loers 1995; Danzker 2010)가 가장 많았습니다. 독일 신지학 학회는 27 년 1884 월 9 일에 설립되었습니다. 학회는 같은 해 1886 월 1831 일 뮌헨 남쪽에있는 가브리엘 폰 맥스의 암머 란 트 빌라에서 두 번째 회의를 열었고, 폰 맥스는 신지학 및 영적 문제에 깊이 관여했습니다. 그러나 1891 년, 독일 신지학 협회 (German Theosophical Society)는 학회의 국제 지도자 인 마담 헬레나 블라바츠키 (1862-1929)가 그녀가 신비한 스승들로부터 받았다고 주장한 편지를 사기로 제작했다는 비난을받은 후 해체되었습니다. Von Keller와 von Max는 의사 인 Albert von Schrenk-Notzing (XNUMX-XNUMX)과 함께 영국의 심리 연구 협회를 모델로 한 Psychologische Gesellschaft (Psychological Society)를 결성했습니다. 그러나 우리는 Gyzis가 심리 학회와 직접 접촉했다는 것을 증명할 수 없습니다.
Keller와 Gyzis는 모두 Künstlergesellschaft Allotria(Art Association Allotria)의 회원이었으며, 이로부터 나중에 뮌헨 분리파가 생겨났습니다. Art Association Allotria는 1873년 Gyzis의 절친한 친구인 Franz von Lenbach(1836-1904)에 의해 설립되었으며 Montandon의 책에 대한 기념 서문을 쓰기도 했습니다. 지금까지 눈에 띄지 않게 남아 있는 것은 Gyzis가 1895년에 삽화가 있는 잡지의 표지를 디자인했다는 사실입니다. 우버 랜드와 미어 (Over Land and See)는 프리메이슨 상징에 많이 섞여있다. 잡지의 편집 직원 인 Ludwig Gärtner는 Psychological Society (Petritakis 2013)의 멤버이기도합니다.
일반적으로 그리스 미술사에서는 Gyzis의 작업이 현대 그리스 문명을 관통 한 것으로 추정되는 두 가지 주요 스레드 인 고전 및 비잔틴 미술과의 대화에 관여하는 것으로 간주했습니다. Matthiopoulos가 올바르게 지적했듯이 Gyzis의 늦은 작업은 그리스의 지적 환경에 의해 어느 정도 불안한 상태로 간주되어 사용되었으며, 신비 롭고 상징적 인 요소를 제거하기 위해 지속적으로 노력해 왔습니다. 근대화”하고 그것을보다 표현적인 사고 체계와 이념으로 대체한다 (Kaklamanos 1901 : 27-28, Matthiopoulos 2005 : 541). Kalligas는“Gyzis의 종교적 작품은 새로운 인물로 전통적인 기독교 도상학을 풍부하게합니다.이 인물은 순전히 정통파도 순전히 서양인도 아닌 것으로 간주 될 수 없습니다. 그것은 본질적으로 기독교 적이다”(Kalligas 1981 : 175). 비슷한 생각의 비유가 최근까지 그리스 미술사 분야에 스며 들어 사회 문화적, 이념적 맥락에서 기지 스의 후기 상징주의 작품에 대한 이해를 방해했다 (Danos 2015 : 11-22). 2016 세기 그리스의 예술적 삶에 만연한 상황을 감안할 때 아테네와 그리스 디아스포라의 제한된 예술가와 문맹자 만이 Gyzis의 그림이 제기 한 질문을 이해할 수있었습니다 (Matthiopoulos XNUMX).
1901 년 화가가 죽고 글래스 팔 라스트에서 그의 그림이 수반되는 전시가 있은 후, 그의 작품 주위에 특정한“신지 학적 아우라”가 형성되었다. Gyzis의 사립 학생 인 Anna May는 그 방향에서 특정한 역할을했습니다. 그녀의 아버지 인 Heinrich May (1825-1915)는 Anna가 화가의 뮤즈 역할을했을 때 화가의 어려운시기에 Gyzis의 사립 의사였으며, 그는 다양한 문제에 대한 조언이나 의견을 자주 구했습니다.
Anna May의 조카 인 Margarita Hauschka는 Theosophical Society의 뮌헨 지부 근처에있는 Adalbertsstrasse에있는 Anna의 스튜디오에서 제목이 붙은 그림이 걸려 있다고보고했습니다. 하나님의 폐하 (Majestät Gottes), 분명히 Gyzis의 사본 보라, 신랑은왔다., 같은 작품이 아니라면. 폴란드 출신의 젊은 화가 Tadeusz Rychter가 크라쿠프의 정치 카바레 Kleiner grüner Ballon [작은 녹색 풍선]의 문화적 모더니스트 환경과 관련이있을 때. 기지 스의 한 학생이 스튜디오를 빌려 이미지를보고 즉시 알아 차리고 아파트에 보관 해달라고 요청했습니다. Anna May는 제안을 거부했고 Rychter는 결국 원본 작업의 작은 복제품을 만들었습니다 (Hauschka 1975 : 188). 흥미롭게도,이 우연한 사건에서 강한 에로틱 한 관계가 생겨 났지만, Anna May의 부모는 강한 카톨릭 신자 였고 Rychter는 확고한 신지 학자 였기 때문에 강력하게 반대했습니다. 따라서 우리는 1910 년 첫 달에 Rychter가 Rudolf Steiner의 강의에 참석하기 위해 베를린으로 이주한 것은 신지학에서 Anna May를 세뇌 한 후 였다고 추측 할 수 있습니다. Rychter가 그리스 화가에게 Steiner의 관심을 끌었던 것은 그 당시 였어야했습니다 (Petritakis 2016 : 84-85). 또한 1910 년경에 신랑 Theosophical Society의 뮌헨 지부의 건물을 장식했으며, 회원들 (Bracker 2004 : 61)이 좋아했다.
1907년과 1910년 동안 Anna May와 Rychter는 뮌헨의 Steiner's Mystery Plays에서 세트 디자이너로 일했습니다. 또한 May는 Steiner로부터 뮌헨의 Johannesbau를 장식할 그림에 대한 의뢰를 받았습니다. Goetheanum Steiner의 전신은 나중에 스위스 바젤 근처의 Dornach에 인지학의 세계 본부로 건축하게 됩니다(Zander 2003:2007). 그것은 신비주의 기독교의 여러 단계를 묘사해야 하는 삼부작으로 생각되었습니다.
성배와 Rosicrucianism까지. 이 작업은 여러 면에서 Gyzis의 후기 종교 프로젝트, 특히 상징주의와 구성 배열 측면에서 연상됩니다(Petritakis 2014). 그러나 함부르크의 인지학 고등학교인 함부르크 발도르프슐레에 있던 원본 그림이 제1975차 세계 대전의 폭격으로 파괴되었기 때문에 메이의 조카(Hauschka 1975)가 보관한 투명성을 통해서만 우리에게 보존됩니다. Hauschka 187:1918). [오른쪽 이미지] XNUMX년 XNUMX월 XNUMX월 뮌헨 갤러리에서 삼부작 전시 다스 라이히, Anthroposophist 및 연금술사 Alexander von Bernus (1880-1965)가 운영했으며, 같은 해에 Glaspalast에서 May-Kerpen이라는 성으로 운영되었습니다 (Petritakis 2016 : 84-85). 1924 년 출판사“Christliche Kunst”로부터 의뢰를받은 후 Rychter는 현재 그의 아내 인 Anna May와 함께 팔레스타인으로 이사했습니다. 1939 년 Rychter의 흔적은 폴란드의 Radom 근처에있는 교회를 복원하도록 위임받은 직후 사라졌습니다. 분명히 그는 1943 년에 나치에 의해 살해당했습니다 (Levy 2003; Bracker 2004 : 62). 그 후 Anna May는 작은 아라비아 집에서 일종의“은둔자”로 살았는데, 곧 외국인과 친구를위한 만남의 중심지 인 팔레스타인 최초의 인지학 센터가되었습니다 (Gottlieb 1954 : 128-29). Anna May는 다른 Anthroposophists, 그들 대부분은 중부 유럽에서 추방 된 유대인과 제한적으로 접촉했습니다. 여기에는 비엔나 출신의 Eva Levy (Eva Rosenberg, 1924-2011 년 출생)가 포함되었으며, 나중에 1942 년에 저명한 Anthroposophist이자 Zionist 운동의 선구자 인 Michael Levy (1913-1998)와 결혼했거나 건축가 Bruno Eljahu Friedjung도 태어났습니다. 1906 년 비엔나에서 (Bracker 2004 : 62).
Rychter와 함께 팔레스타인으로 떠나기 전에 Anna May는 Künstlergruppe Aenigma와 밀접하게 연관되어 있었고, 그녀와 Rychter는 모두 고수했습니다. 1918 년과 1932 년 사이에 공동으로 전시 된이 그룹은 전 칸딘스키 학생 인 Maria Strakosch-Giesler (1877-1970)와 Irma von Duczyńska (1869-1932)에 의해 설립되었으며, 둘 다 학술 미술 교육을 받았으며 아방가르드 성향을 가진 열렬한 페미니스트 (Fäth 2015). Gyzis의 작품은 주로 Rudolf Steiner가 지휘하고 그의 강의에 참석하고 그의 아이디어를 따르는 사람들이었던 예술가 그룹 Aenigma에게도 매우 잘 알려져 있습니다.
기지 스가 사망 한 후 당시 독일 신지학 학회의 리더였던 루돌프 슈타이너는 현대 미술 그룹과 연합하기 시작했고 그의 강의에 참석 한 젊은 미술 학생들에게 미술에 대한 자신의 아이디어를 소개하기 위해 열심으로 그의 활동을 합법화 할 수있는 방법을 모색했습니다. 독일 사회. 그가 1907 년 뮌헨에서 조직 한 국제 신지학 회의 (18 월 21 ~ 600 일)에는 2007 명이 참석했으며, 대부분은 독일어권 국가 인 영국, 프랑스, 미국뿐 아니라 러시아와 스칸디나비아 출신이었습니다 (Zander 1067 : 076 -XNUMX).
1910에서 루돌프 슈타이너 (Rudolf Steiner)는 뮌헨의 신학회 (Theosophical Society) 회원들 앞에서 프랑스 Theosophist Édouard Schuré (1841-1929)의 신비한 드라마를 발표했습니다. 루시퍼의 아이들,뿐만 아니라 자신의 Rosicrucian 연극 입문 포털 (Zander 1998). 25 월 2016 일 그는 기지 스에 대한 강연을했다. Steiner의 Gyzis에 대한 강의는 중요합니다. Steiner는 처음으로 현대 화가를 높이 평가하여 강의 전체를 그에게 바쳤습니다. 그는 심지어 그림의 사진 복제품을 더 작은 형식으로 만들도록 주문했으며, 현재 Dornach의 Steiner Archive에 보존되어 있습니다 (Petritakis 84 : XNUMX). Gyzis의 그림은 Steiner (나중에 Anthroposophical 커뮤니티를 형성)의 친구들 사이에서 많은 찬사를 받았던 것 같습니다. 보라, 신랑은왔다.슈타이너 (Steiner)는 주로 강연에 헌정했다. Steiner는 "빛을 통해, 사랑"[Aus dem Lichte, die Liebe]이라는 그림을 명명했습니다. 그는 러시아의 철학자 인 Vyacheslav Ivanov (1866-1949)와 작곡가 Alexander Scriabin (1872-1915) 주변에서 Symbolist Circles에 널리 보급 된 Sobornost의 아이디어와 밀접한 관련이있는 동방의 Christological doctrine을 지적했다. 2018) (Petritakis XNUMX).
그의 강연에서 Steiner는 Gyzis의 장면 상단에 빛나는 두 개의 우주 구체에 청중의 관심을 끌었고 로마의 Cappella Sistina에서 Michelangelo (1475-1564)의 기원 장면과 적절하게 연관시켰다. 더욱이 그는 그 장면은 새로운 신이 세상을 창조하기 위해 위로 떠오르는 순간을 반향하는 반면, 옛 신은 낡은 영역의 철거 된 껍질을 남기고 떠나는 순간을 반영한다고 주장했다 (Steiner 1953). 이때 Steiner의 접근 방식은 좀 더 난해한 기독교 적 아이디어로 바뀌고있었습니다. 독일 신지학 학회 회원이자 나중에 인지학 학회 회원 인 Max Gümbel-Seiling (1879-1967)이 회상했듯이 (그해 여름에 뮌헨에서 미스터리 연극 준비에 기여한) Steiner는 더 우주적 의미를 가진 그림. 그는 Blavatskyan 용어로 장면 왼쪽에있는 고대 행성이 천문학적시기를 반영한다고 주장했다. 만나는 사람 (징후)와 오른쪽에 새로운 하나, Pralaya (철회) (Gümbel-Seiling 1946 : 53, Petritakis 2016 : 87).
그의 강의의 다른 곳에서 Steiner는 천사의 얼굴과 검에 금색을 사용하는 것을 "엘로힘의 영"에서 발산하는 방사능의 표현이라고 강조했습니다. 그는 남색을 열렬한 헌신과 겸손으로, 빨간색과 순결을 연결했습니다. 독일 신지 학자들의 미학적 선호가 라파엘의 마돈나 (1483-1520)에 더 기울어 졌기 때문에 슈타이너는 그림의 스케치와 같은 기화적인 채색에 당황하지 말라고 청중에게 권고했습니다 (Steiner 1953 : 424). 이 발언은 Steiner가 전통적인 Rosicrucian 비유를 버리고 더 실험적인 것에 참여하고 있다는 것을 나타 내기 때문에 중요합니다. 아방가르드 추구라고 말할 수도 있습니다. 마찬가지로, Dornach의 미술 강의에서 Steiner는 원심력을 가진 블루-인디고와 구심 성인 옐로우-오렌지의 관계에 대해 더 자세히 설명했습니다 (Petritakis 2014). 아티스트 Maria Strakosch-Giesler는 Steiner가 Cimabue (ca. 1240-1302)와 Giotto (1267-1337)에서 Filippo Lippi (1406-1469) (Strakosch-Giesler 1955)에 이르기까지 일련의 예에서 블루-인디고 사용을 어떻게 시연했는지 회상했습니다. : 29; Petritakis 2014).
아마도 독일 시인 Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)의 유산에 뿌리를 둔 예술 이론에 대한 그의 새로운 아이디어를 구상하거나 표현하도록 촉발시킨 Gyzis의 이미지와 정확히 Steiner의 만남 (2007-1847) (Halfen 1933)이 었습니다. Steiner는 국제 신지학 지도자 Annie Besant (2013-XNUMX)의 오컬트 및 미학적 아이디어에서 분리하고 독일 사회의 역사적 변화에 더 잘 적응하려고 노력했을 때 그의 삶의 중요한시기에 현대 예술 환경에서 이러한 아이디어를 홍보했습니다. (Petritakis XNUMX). 괴테의 재화 Farbenlehre (색상 이론) 젊은 예술가를위한 "역사적 필수품"으로서, 자신이 Steiner의 강의에 참석하고 그의 중요한 이론 작업에서 신지학의 영향을 인정한 Wassily Kandinsky (1866-1944)의 예를 통해 확고하게 나타납니다. 예술의 영성에 관하여미래의 창시자 Anthroposophy (Petritakis 2013, 2016)에 의해 추진 된 비 밀교적인 기독교의 부활과 일치했다.
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** 모든 이미지는 확대 된 표현에 대한 클릭 할 수있는 링크입니다.
Image #1 : Nikolaos Gyzis가 1890에서 자신의 스튜디오에 있습니다. 사진 : Elias van Bommel.
Image #2 : Nikolaos Gyzis, 보라, 신랑은왔다. (예비 스케치, 1899-1900). 캔버스에 유화, 아테네, 내셔널 갤러리, inv. Π.574 / 4.
Image #3 : Nikolaos Gyzis, 신랑은 온다. (예비 스케치, 1899-1900). 캔버스에 유화, 아테네, 내셔널 갤러리, inv. Π.574 / 1.
Image #4 : Nikolaos Gyzis, 대천사 ( 신앙의 기초), ca. 1894. 캔버스에 유화, 아테네, Benaki 박물관, inv. ΓΕ _24317.
Image #5 : Nikolaos Gyzis, 보라, 신랑은왔다. (1899-1900). 캔버스에 유화, 아테네, 내셔널 갤러리, inv. Π.641.
Image #6 : Nikolaos Gyzis, 사탄의 타락 (?), 1890-1900. 사진 잉크, 아테네, 내셔널 갤러리, 인디언 잉크. inv. Π.628 / 17.
이미지 #7 : Nikolaos Gyzis, 명예를 묘사 한 전방, 정기 간행물 우버 랜드와 미어 (1895).
Image #8 : Anna May-Rychter, 성배의 삼부작, 마가리타 하우 쉬카가 보존 한 투명도 (원화는 이제 사라졌습니다). Rudolf Steiner 아카이브, Goetheanum, Dornach.
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게시일:
17 4월 2017
