벤자민 도만

지우

지우 타임 라인

1903 년 (22 월 XNUMX 일) : 오카야마 현에서 지코 손 (Jikōson)으로 알려진 나가오카 나가 코 주 (Jiu)의 지도자가 태어났습니다.

1934 년 (20 월 XNUMX 일) : 나가오카는“최고의 여신”으로부터 환영을 받았습니다.

1941 년 (날짜 불명) : Jiu 璽 宇 설립. Kōmanjikai Dōin 紅 卍 字 会 道 院 (Red Swastika Society)의 회원과 유명한 일본 체스 선수 Go Seigen 呉 清源이 포함되었습니다.

1943 (가을) :  마코토의 히트 真 の 人 (진정한 사람들)이 출판되었습니다.

1945 (8 월 XNUMX 일) : 경찰은“세계 갱신”철학에 대한 의혹으로 Jiu의 지도자와 회원들이 살았던 집을 급습했습니다.

1945 (3 월 XNUMX 일) : 나가오카가 감옥에서 석방되었습니다. 경찰 감시는 계속되었습니다.

1945 (25 월 XNUMX 일) : 나가오카와 회원들은 폭격으로 집을 떠났습니다.

1945 (31 월 XNUMX 일) : Nagaoka는 Jiu의“재건”을 표시하고 Nagaoka를 중심으로 미션을 정의한 오라클을 받았습니다.

1945 (12 월 XNUMX 일) : 오라클은“Jikō”가 황제를 돕기 위해 보낸 아마테라스 Ōmikami의 대표자라고 발표했습니다. 앞으로 나가오카는 Jikōson 璽 光 尊로 불렸다.

1946 (XNUMX 월) : "MacArthur 사건"발생; 경찰 감시가 증가하고 언론이 관심을 갖기 시작했습니다.

1946 (27 월 XNUMX 일) : 유명한 스모 챔피언 Futabayama 双 葉 山이 Jiu에 합류했습니다. Jiu는 Kanazawa로 이사했습니다.

1947 (XNUMX 월) : '가나자와 사건'발생.

1947 (XNUMX 월) : 후타바 야마가 지우를 떠났습니다.

1948 (XNUMX 월) : Go Seigen과 그의 아내가 Jiu를 떠났습니다.

1983 (16 월 XNUMX 일) : 지코 손 사망.

2008 : 카츠키 토쿠 지로 사망.

2010 (XNUMX 월) : 지코 손의 오랜 서포터 야마다 센타 사망.

2014 (XNUMX 월) : Go Seigen 사망.

설립자 / 그룹사

나가오카 나가 코는 1904 년 오카야마 현에서 태어났습니다. 그녀는 1925 년에 결혼했습니다. 1928 년에 그녀는 극심한 열에 시달리기 시작하여 트랜스와 같은 상태에 빠졌습니다. 그녀는 20 년 1934 월 XNUMX 일에 그녀가 여행을 갔고“영원한 변하지 않는 진리를 가르치고, 사람들을 구하고, 절박한 상황에서 민족을 위해 일하라”고 말한 신을 만난 계시를 받았다고 주장했습니다. 이 영적 각성은 국가를 재난으로부터 구하기위한 특별한 사명의 자아 실현을 나타냅니다. 비전 여행에 대한 이야기는 오랫동안 일본 종교 의식의 일부였으며 여기에는 불교 이야기와 기타 이야기가 포함됩니다. Nagaoka의 경험은 다른 창립자 / 신종교 지도자의 유사한 이야기와 마찬가지로, 일반적으로 계시 적 환상이나 심각한 질병을 통해 나중에 성스러운 봉사로 부름을받는 동북 지역의 여성 영매의 이야기를 반영합니다.

1935 주변에서 나가오카는 영적 선언과 활동으로 인해 작은 사람들을 끌어 들였습니다. 그녀의 결혼 생활은 해체되고 남편은 떠났습니다. Oomoto (오모 토쿄와 오모 토라는 이름을 사용했던 대규모 전전 신 종교 운동)는 오오모토가 중국의 새로운 종교와 자선 조직인 코만 지카이 (Kōmanjikai)와의 연결을 통해 추진 한 세계 재생 아이디어와 영혼 서술을 포함하여 그녀의 아이디어와 관행에 깊은 영향을주었습니다 스와 시카 사회).

Kōmanjikai의 유명한 멤버 중 하나 (일본 지점 인 Kōmanjikai Dōin을 통해)는 바둑 (일본 체스)의 거장 중 하나로 널리 알려져있는 중국 태생의 Go Seigen이었습니다. 고와 그의 아내는 1948 년 말까지 그룹을 떠날 때까지 나가오카의 이너 서클의 신뢰할 수있는 회원이되었습니다.

코 만지 카이 도인은 1940 년 일본 제국주의 정책과 식민화 속에서 일본 회원들이 중국의 코 만지 카이와 관계를 유지할 수 없게되면서 해체되었습니다. 많은 회원들이 공식적으로 인정 된 종파와 무관 한 신도 기반의 스터디 서클 인 Kōdō Daikyō 皇 道 大 教에 가입했습니다. 창립자 인 Minemura Kyōhei, 광산에 관심이있는 사업가는 세계 재생 아이디어를 믿었습니다. Kōdō Daikyō의 주요 영적 영감은 신탁의 형태로 왔습니다.신지) 매체를 통해. 그룹은 광업 개발 활동을 안내하기 위해 이들 신탁을 사용했습니다.

1941에서는 Kōdō Daikyō라는 이름이 Jiu로 변경되었습니다. Minemura는 Nagaoka에게 1936과 1942 사이의 의례를 수행하여 그의 신고 구리 광산의 운명을 개선하도록했습니다. 매체로서의 그녀의 인기는 영원한 계시와 계시의 해석자로서의 임무를 수행하도록 결국은 위임되었다.

전전 기간에 경찰은 국가의 부과 된 이상과 신도의 헌법과 그들의 가르침이 충돌 할 수 있다는 이유로 전 세계 갱신을 촉진 한 단체를 조사했습니다. Oomoto, Tenri Honmichi 및 많은 다른 그룹은 1930 중반에 기관에 의해 해산되었다. 관료들은 국가가 승인하지 않은 세계 재생 아이디어가이 문제에 기여했을 수도 있지만, 관료들은 새로운 종교 운동이 자신의 권위 밖에서 사람들을 동원 할 수있는 능력이 있는지 염려했다.

2 월 8, 1945에서 경찰은 Nagaoka와 다른 많은 사람들이 살고있는 요코하마에 집을 급습했습니다. 이것이 기업 활동을 조사한 것이 표면적 이었지만 급습으로 팜플렛 사본이 나왔습니다. 마코토의 히트 (진정한 사람들), 세계 갱신에 대한 언급이 포함되어 있습니다. 나가오카는 즉시 체포되어 수 주간 투옥되었습니다. 그녀는 집으로 돌아 왔지만 연합군의 공습으로 5 월 25, 1945에 10 명의 다른 회원과 함께 도쿄로 떠나야 만했다. 전쟁이 끝난 후 경찰은 계속 그룹을 면밀히 감시했습니다.

31 월 XNUMX 일 도쿄의 새로운 임시 거주지에서 나가오카는 그룹의 새로운 시대를 선포하는 신탁을 전했다. 그것은 그룹 자체 내에서 격렬한 긴장의 시작을 표시했습니다. 회원들이 나가오카의 세계 재생 메시지를 외부 세계에 전할 것을 요구했습니다. 나가오카는 그녀가 세상을 구할 것이라고 믿는 신과 동일시했습니다. 그녀의 추종자들은 그녀를 지코 손이라고 부르기 시작했습니다. 그 때부터 Jiu가 시도한 거의 모든 행동과 활동은 오라클을 기반으로했습니다. 중심 주제는 카미 하의 세계 갱신 설계, 세계 갱신 이후 사회와 그 행정에 대한 청사진, 회원들의 일상 활동에 대한 세부 방향, 리더십 역할 및 재정 구축 계획을 포함했습니다. 미래 활동을위한 기초.

이 신탁은 Jiu의 영적 활동과 방향의 지배적 인 부분이되었습니다. 그들은 각 회원들이 세계 갱신을 진지하게 받아들이지 않으면 황제와 그의 가족에게 다가오는 재난에 대해 경고하기 위해 황궁을 순회하는 것과 같은 세계 갱신을 촉진하는 활동에 참여할 것을 요구했습니다. 전쟁은 아직 끝나지 않았고 그 당시에는 여전히 급진적 인 입장이었습니다. Jiu 회원들은 자신들이 세상을 구하기위한 특별한 임무를 맡고 있다고 믿었고, 이것이 그들에게 영감을주고 소속감과 자존감을 굳혔습니다. 동시에, Jiu는 본질적으로 외부 세계와 고립되어 외부인이 자신의 세계에 들어가는 것을 대부분 거부했습니다.

오라클은 그날의 다양한 주요 인물들로 구성된“Jiu 캐비닛”을 만들 것을 요구했습니다. 그들 중 하나는 연합국 최고 사령관 인 더글러스 맥아더 장군이었습니다. Jiu 회원들은 일본에 머무는 동안 평범한 일본인과 직접적인 신체 접촉이 거의 없었던 맥아더를 실제로 만났다고 주장했다 (30 년 1945 월 16 일부터 1951 년 XNUMX 월 XNUMX 일까지). 맥아더를 만났 든 말든 일본 경찰은이 기간 이후 그룹에 대한 감시를 강화했다.

점령 초기에는 경찰 네트워크의 중앙 집중식 전시 시스템이 여전히 운영 중이 었으며 경찰은 공공 안전과에 신고하고 "의심스러운 집단"에 대해 알려야했습니다. 이 부서는 연합국 최고 사령관으로 통칭되는 1945 년 이후 연합 점령 정권을 지칭하는 약어 인 SCAP에 의해 설립되었습니다. 공안과의 미국 장교들은 종종 현장에서 정보를 수집하는 일본 경찰의 판단에 의존했습니다. 이러한 판단은 전쟁 전 통제 방법을 훈련받은 장교들에 의해 이루어 졌기 때문에 그 역사를 고려할 때 Jiu에게 추가적인 압력을 가했을 가능성이 있습니다. 경찰은이 단체를 공공 안전에 해를 끼칠 가능성이 있다고 밝혔다. 경찰이 제공 한 정보에 대응하여 공안과는 일본 경찰을 공식적으로 제재하여 그룹에 대한 감시를 실시했습니다.

언론은이시기에 관심을 갖기 시작했고, 지우의 본사에서 열린 공개 행사가 일부 신문에 보도되었습니다. SCAP의 종교부 관계자들도 조사했고 Go Seigen과 Jikōson을 인터뷰하여 그룹의 교리를 결정했습니다. 그러나 관리들이 기회 주의적이라고 여겼던 기독교에 대한 그룹의 노골적인 언급에 대한 우려에도 불구하고, 종교과는 그룹에 대해 초국적주의적인 것을 발견하지 못했고 대중에게 잠재적 인 위협을 가하는 것으로 보지 않았습니다. (점령 기간 동안 SCAP는“초 국가 주의적 사고”를 포함한 주제에 대해 출판 된 자료에 대해 포괄적 인 검열을 시행했습니다.)

언론 보도는 Go의 Jiu 참여에 대해 언급하기 시작했습니다. 수년 동안 직업에서 은퇴 한 후, 그는 1946 년 XNUMX 월에 연주 경력을 다시 시작했습니다. 주요 신문 요미우리 신문 10 경기 연속을 후원했다 (결국 그는 승리했다). 그만큼 요미우리 Jiu에 대한 기사는 읽지 않았지만, 마이니치 신문"당국은"Jiu와 문제가 있다고보고했다. 이 이야기는 의심스러운 관행을 조장하는 단체 임에도 불구하고 당국은 조사를 시작했으나 합법적 인 옵션이 없어 손이 묶여 있다고 주장했다.

1930 중반 동안 Oomoto와 Hito no Michi와 같은 신종 종교의 경우, 언론의 요소들은 비합리적인 신념과 반 국가 감정을 이유로이 그룹을 비난하지 않았을뿐만 아니라, 그들을 통제하기에 충분하지 않은 당국에 대해서도 견책했습니다 . 전후 권력 균형이 일본인에서 점령 당국으로 바뀌었을 때 상황은 상당히 달랐다. 그만큼 마이니치 새로운 법적 체계가 갖추어지면서 당국은 새로운 종교, 특히 규범 적 행동 이외의 곳에서 운영되는 종교에 대한 용어를 고투하려고 애 쓰고 있다고 제안했다. 이 기사에서 언급 된 "당국"은 경찰과 내무부와 같은 일본 당국을 지칭한다. 왜냐하면 언론이 검열의시기에 직종이나 그 정책을 직접 언급 할 수 없기 때문이다.

이러한 미디어의 관심은 미디어의 주목을받는 명성 (또는 악명)의 첨단에있는 새로운 종교가 직면 한 딜레마를 Jiu에게 제시했습니다. 한편으로 미디어 관심은 그룹이 자신의 메시지를 광범위한 청중에게 홍보 할 수있는 기회를 제공합니다. Jiu는이 시점에서 Jikō son의 비전을 홍보하는 데 확실히 관심이있었습니다. 반면에 언론의 면밀한 조사를 허용하는 것은 일반적으로 자신의 이미지 나 언론이 표현하는 방식을 통제하고 조작 할 수 없기 때문에 그러한 종교 단체에 큰 위험을 초래합니다.

다른 신문의 두 명의 기자, 아사히 신문, 1946 년 XNUMX 월에 Jiu 회원들과 직접 접촉했습니다. Jikōson의 신뢰할 수있는 중위 Katsuki Tokujirō는 Jiu가 미디어의 관심이 야기 할 수있는 잠재적 인 문제를 알고 있다고 주장했지만, 언론인들은 집에 들어올 수있었습니다. 궁극적으로 언론인들은 그룹, 특히 그룹의 공개 이미지에 영향을 준 Jikōson의 꽤 끔찍한 초상화를 제시했습니다. 또한 마이니치 는 새로운 종교를 연구하는 일련의 기사를 출간했으며 "불건전 한 종교"라고 묘사 된 내용에 Jiu를 포함시켰다.이 시점에서 Jiu는 20 세기 최고의 스모 선수 중 한 명인 Futabayama Sadaji와 접촉했다. 그의 참여로 인해 그룹이 즉각적인 국가적 인정을 받았지만 그룹을위한 재난으로 이어졌습니다.

후타바 야마는 여전히 일본의 가명입니다. 그는 그의 경력 동안 19 연속 시합에서 우승했고 국가적 영웅이었다. 그는 또한 전쟁 동안 천황을 숭배 한 열렬한 민족 주의자였으며 일본의 패배로 인해 황폐해진 것 같다. “후타바 야마 시대”는 1946 년 XNUMX 월 XNUMX 일 현역 경기에서 은퇴하면서 끝났습니다.

은퇴는 그의 긍정적 인 공공 이미지에 거의 영향을 미치지 않았습니다. 그는 은퇴 후에도 스모에 연루된 채로있을 것으로 널리 예상되었다. 강력한 일본 스모 협회는 큐슈에서 젊은 제자 훈련을 시작할 계획을 수립했습니다. 대신 그는 Jiu와 연루되기로 결심했습니다. 이 특별한 결정은 스모 협회, 그의 팬들, 그리고 그의 동료들에게 예상외의 충격이었다. 지우 (Jiu)에 대한 그의 짧은 참여는 대중 스포츠 이미지에 막대한 영향을 미쳤다. 언론계에서는 스포츠 영웅에서 착각 한 종교 광신자에 이르기까지 급속하게 타락했다. 지우 (Jiu)는 국가 영웅과의 연결 때문에 지속 된 언론 비판에서 결코 회복되지 못했다.

후타바야마는 11 월 27, 1946에서 Jikōson을 만나고, 활성 스모 경쟁에서 은퇴 한 지 8 일 만에 즉시 그녀를 따라 가기로 결정했다. 그들은 몇 주 후에 후타바 야마 (Futabayama)와 합류했지만 가나자와 (Kanazawa)의 마을로 이주하기로 결정했습니다. 홍수와 지진과 같은 재난에 대한 무서운 경고가 Jikōson을 통해 발설되었다.

가나자와에서의 생활은 그 그룹에게는 어려웠습니다. 그들은 집집마다 이사했고, 끊임없는 여행의 스트레스와 신탁에서의 점점 더 심한 예언은 모두를 소진했습니다. 회원들은 거리를 행진하여 시민들이 지 코손을 따르거나 다양한 재앙의 결과에 직면하도록 촉구했다. 지우 (Jiu)가 가나자와 (Kanazawa)에 도착하자마자 언론은이 이야기를 계속 보도했다.

Futabayama가 그룹에 다시 합류했을 때 그는 즉시 Jiu의 상위 지도자로 승격되었습니다. 그는 종종 그룹을 거리로 이끌고 바둑과 함께 행진했습니다. 행진을 이끄는 두 명의 주요 연예인의 모습은 즉각적인 영향을 미쳤습니다. 지코 아들의 자연 재해 예측 소식이 빠르게 퍼졌습니다. 지우가 가나자와에 도착하기 직전에 후쿠이 현에서 엄청난 지진이 발생했으며,이 사건에 대해 지우의 주장에 신빙성을 부여했습니다. Jikōson의 예측에 대한 광범위한 소문은 19 년 1947 월 XNUMX 일에 절정에 이르렀습니다. 대중의 기분을 진정시키기 위해 가나자와 기상국은이 지역에서 지진이 발생할 가능성이 매우 적다는 성명을 발표해야한다고 느꼈습니다.

공공 안전과는 가나자와에서 일어난 사건을 면밀히 관찰했고 SCAP의 카운터 정보 단의 일원이 지코 손과 그룹의 다른 구성원을 조사하기 위해 젊은 심리학자에게 접근했습니다. “이 집단은 특정 병리 적 성향을 가지고있는 것으로 추정되는 사람을 중심으로 한 사회 병리 적 현상”이라는 그의 발견은 당국의 행동을 정당화하는 데 사용되었다.

언론인 아사히 신문 후타바야마는 3 일 동안 그 그룹과 함께 머물렀다. 그는 그룹에 대해 상당히 저주였던 일련의 기사를 썼다. 그의 참여는 미디어를 다룰 때 Jiu와 같은 그룹이 직면하는 딜레마를 나타냅니다. 한편 Jiu는 외부인, 특히 언론에주의를 기울였습니다. 그 이유는 그들이 부정적 언론을 두려워해서 였기 때문입니다. 반면 언론 매체들은 그들의 의제를 홍보 할 수있는 기회를 제공했다. 이 경우 홍보가 그룹에 큰 타격을 입혔습니다.

18 년 1947 월 21 일, 가나자와 지방 경찰은 지우의 집을 급습하고 신자들의 소지품을 수색했습니다. Jikōson은 그들과 만나기를 거부했습니다. XNUMX 월 XNUMX 일 경찰은 그녀가 타마가와에있는 경찰서에 출두하라는 명령을 내렸다. 그녀가이를 따르지 않으면 체포 될 것이라고 경고했다. 동시에 그들은 위에 언급 된 심리학자에게 지코 손과 다른 주 지도자들에 대한 테스트를 의뢰했습니다. 이것은 단지 형식적이며, Jikōson의 광기에 대한 구체적인 의학적 증거를 제공하기 위해 상영 된 미디어의 쇼였습니다.

그날 밤, 약 20 명의 장교가 본부를 습격하고 후타바 야마 (Futabayama)를 포함한 나머지 지도자들을 체포했다. 기자와 카메라 맨이 극적인 장면을 집에서 기록하기 위해 손을 잡았습니다. Jikōson는 계단을 내려와 그녀의 옆에서 Futabayama와 함께 출입구로 걸어 갔다. 장교들은 팔을 잡고 그녀를 데려다 봤지만 스모 선수와 여러 명의 경찰관이 뒤범벅했다. 소동은 수분 만에 끝났지 만, 언쟁 사진의 효과는 상당했다.

후타바 야마는 경찰 차량에 묶여서 역으로 끌려 갔지만 체포되지는 않았다. 그 후 그는 그룹을 떠났고 몇 주 후 그는 자신의 행동으로 언론을 통해 대중에게 사과했다. 그는 스모 세계에 다시 합류하여 존경받는 안정된 주인이되었습니다.

경찰은 언론에 자신들의 행동이 공공의 안전에 대한 우려 때문이며 또한 Jiu가 황제의 통제하에 세계를 재편하려고했기 때문이라고 보도했다. 그들은 특히 Jiu의 행동이 포츠담 선언에 위배된다고 언급했습니다. 선언의 일부는“일본인을 속여 세계 정복에 착수하도록 오도 한 사람들의 권위와 영향력”을 제거하는 것을 목표로했으며, 경찰은 Jiu의 세계 재생 목표를 그 범주 내에서 해석했습니다. 경찰은 또한 대중을 사기 그룹을 의심했다.

경찰과 SCAP의 공공 안전과는 Jikōson이 대중에게 물리적 위협을주지 않는다고 결정했습니다. 그녀는 혐의없이 구금에서 풀려났다. 다른 멤버들은 모두 곧 풀려났습니다. 후타바 야마가 떠난 후 언론의 관심은 극적으로 사라졌습니다. 1948 년 후반에 Go Seigen이 떠난 것은 그룹에 치명적이었습니다. 그는 바둑으로 돌아갔습니다.

Jiu는 요코하마에있는 신자의 집으로 이사했는데, 그곳에서 적어도 외부에서는 소수의 추종자들이 상대적으로 조용한 삶을 살았습니다. Jikōson은 많은 영향력 있고 유명한 사람들에게 계속해서 메시지를 보냈습니다. 여기에는 전 무성 영화 성우이자 라디오 출연자 인 도쿠가와 무세 이와 헤이 본샤 출판사 시모 나카 야 사부로의 사장이 포함되었습니다. 그들 중 일부는 Jiu의 지지자와 후원자가되었습니다. 그럼에도 불구하고 그 이후로 Jiu가받은 주요 취재는 Futabayama, Go Seigen 또는 때때로 전후의 새로운 종교에 대한 회고전과 관련이 있습니다. 주로 주간 잡지 (sh어칸시)가 아니라 신문.

Jikōson의 한 지지자 인 Yamada Senta는 그녀를 1957에서 만났고 1960 초기에 런던으로 이사했으며 Aikidō 학교를 설립했습니다. 일본에서 야마다는 요코하마에 그룹과 함께 살았습니다. 그는 지코 손 (Jikōson)이 살아있는 신이라고 믿었으며 학생과 해외 해외 연락처를 그녀에게 소개하려고 노력했습니다. Jikōson가 1984에서 죽을 때, Katsuki Tokujirō는 Jiu의 지도자로 대신했다. 야마다는 카츠키가 부상으로 요코하마를 떠났습니다. 그는 2010에서 죽을 때까지 다양한 사람들에게 Jikōson에 대해 계속 이야기했습니다. 카츠키 자신이 2009에서 죽어 효과적으로 Jiu의 종말을 알렸다.

교리 / 신념

세계 재생에 대한 나가오카의 생각은 1935 년 그 그룹이 두 번째 박해를 받기 전에 Oomoto가 추진 한 것과 비슷했습니다. 나가오카는 황제의 종교적 권위를 굳게 믿었고 황제 숭배와 관련된 의식에 참여했습니다. 그녀는 일본이 황제 아래 세계를 구하는 특별한 사명을 가지고 있다는 확신을 지우의 다른 회원들과 공유했습니다. 일본을 우주의 중심에 놓은이 민족주의적인 세계 재편은 전쟁 전의 공식적인 현상 유지와 특별히 상충되는 것은 아니었지만, 그러한 아이디어를 장려 한 그룹은 당국의 의혹을 불러 일으켰습니다. Jiu는 결국 민주주의에 반대하는 아이디어를 장려하는 전후시기에 비난을 받았다.

나가오카의 가르침을 담은 팜플렛, 마코토의 히트 1943 년 가을 그룹이 출판 한 (True people)은 그룹 내에서 특히 영적 사상과 철학 측면에서 나가오카의 강화 역할을 보여주는 중요한 출판물이었습니다. 이 팜플렛은 현재의 끔찍한 상황이 지나면 세계 쇄신의 기간이 시작될 것이지만 사람들은 개인주의, 자유주의, 물질주의를 포기하고“진정한 사람”이되어야한다고 선포했습니다.

전쟁 마지막 날에, Jiu는 황제가 세계 갱신의 거룩한 사명을 인도 할 큰 희망을 계속 갖고있었습니다. Jikōson은 그녀가 황제의 조수로 "황제의 힘의 회복"을 가져 오기 위해 태양의 여신의 소원을 성취하기 위해 행동하도록 보내 졌다고 확신했다 (kō이신). 7 월 12, 1945에서 전달되고 기록 된 오라클은 황제를 돕기 위해 파견 된 아마테라스 오미 카미 (Amateasu Ommikami)의 대표자 인 "Jikō"를 대표한다고 주장했다.

Jiu는 전쟁이 끝날 무렵 일본의 악화되는 국내 상황을 신의 징벌의 표시로 보았다. 회원들은 신들이 국가를 버렸고 그들을 둘러싼 멸망이 세계 갱신의 시간이 도래했음을 시사한다고 믿었다.

Jiu의 세계관에서 인간은 네 가지 범주로 나뉩니다. 첫번째, tensekisha 기만당한 사람, 세계 갱신을 도울 30 명의 개인 (맥아더 포함). 두번째, 치세키 샤 지체 부자, 3 천여 명의 사람들이 tensekisha. 세 번째, 자레이 邪 霊는 사람들의 네 번째 범주에 쉽게 영향을받는 보통 사람들이었습니다. 마레이 여러 악의 근원이었던 魔 霊와 3004의 번호가 매겨졌습니다. 고세 겐 (Go Seigen)과 그의 아내를 포함한 일부 지우 (Jiu) 회원이 지명되었습니다. 마레이 그들이 그룹을 떠날 때.

Jikōson에 관한 중요한 문제는 종교 운동의 많은 카리스마적인 지도자들에게 영향을 미치는 문제입니다. 그녀는 자신의 추종자들이 자신의 지시에 순종하는 정도에 따라 추종자를 지배 했습니까? 아니면 그녀가 자유롭게 추구 한 영적 지도자였습니까? 그들은 그녀를 살아있는 신으로 본다 (이키 가미), 전후 기자 회견에서 그녀를 묘사 한 방법은 무엇입니까? 그녀와 가장 가까운 사람들의 회고록은 상충되는 의견을 밝힙니다. 그가 그룹을 떠난 후, Go Seigen은 Jikōson이 절대적인 영적 권위로 그룹을 이끌었다는 것을 암시하는 언론에서 되풀이 된 몇 가지 발언을했다. 이 견해는 Katsuki Tokujirō와 Yamada Senta의 반대였다. 야마다에게 지코손은 살아있는 신이 었으며 모든 인류에게 빛을 보일 수있는 보편적 인 빛의 표상이었습니다.

의례 / 관행

Jiu의 두 가지 주요 의식은이 구절을 외쳤다. 천지 쇼미 天 觀 照 妙 (SCAP Religions Division) 장교가 "천상의 보석은 신비롭게 빛난다"는 말로 번역되었다. 다른 의식은 영적 글쓰기였다. Tenjishōmyō Jiu 회원들이 Jikōson을 통해 공언을 한 것으로 믿어지는 신성의 이름에서 비롯된 것입니다. 회원들은이 구절을 외우고 거리를 행진하면서 배너에 글을 씁니다.

스피릿 글씨는 중국 그룹 인 Kōmanjikai Dōin과의 연결을 통해 채택한 Oomoto의 의식에 영향을받은 신탁을 기록하는 방법이었습니다. 영적 쓰기는 중국 종교사에서 사용 된 많은 사람들 사이에서 계시의 기법입니다. 그것은 문학적 열망 때문에 영의 소유와 다릅니다. 이러한 계시를 사용하는 그룹은 영적, 육체적 치유에 초점을 맞추었지만, 세상을 개혁하는데도 관심이있었습니다. 일본 당국의 관점에서 그들은 신성한 진술이 공식적인 현상 유지를 훼손 할 수 있기 때문에 매우 문제가있었습니다. XNUMX 세기 초 대만이 일본 점령하에있을 때 일본 정권은 그곳에서 영적 글쓰기를 금지했습니다. 이 활동이 세계 개혁을 통해 사회적, 정치적 상황에 대한 의문을 제기함에 따라 영적 글쓰기는 정권의 통제 의제를 잠재적으로 파괴하고 파괴적이었습니다.

Jiu의 경우, 스피릿 글쓰기와 녹음은 동일한 기본 패턴을 따랐습니다. 나가오카 (지코 손)는 먼저 신사 앞에서 여러 신에게기도를 드렸습니다. Go의 아내 Kazuko와 그녀의 여동생 Kanako는 매체 역할을하여 신들의 메시지 또는 안내를 전달했습니다. 가즈코는 고음의 소리를 내고 트랜스 상태에 빠졌고 신들의 메시지를 받기 시작했습니다. 가나코는 종이 한 장을 내밀고 가즈코는 펜으로 신들의 메시지 나 지시를 기록했습니다. 다른 경우에는 Kanako가 메시지를 녹음하거나 Kazuko가 Kanako의 도움없이 메시지를 기록했습니다. 나가오카는 말로 말하거나 메시지를 녹음하지 않았지만, 그녀는 신을 부르기 때문에 항상 영적 리더십을 취했습니다.

5 월 31에서 1945 오라클은 가끔씩 하루에 4-5의 비율로 증가하는 빈도로 전달되었습니다. 이것들은 모두 노트북에 기록되었으며, Jiu가 Kanazawa로 이사했을 때 1946 11 월까지 기록되었습니다.

조직 / 리더십 

이 그룹의 확실한 영적 지도자는 지코 손 이었지만 경찰은 카츠키 토쿠 지로가 그룹의 주력이라고 의심한다고 언론에 밝혔다. 그가 가나자와에서 체포되었을 때, 그에 대한 혐의는 전후 몇 년 동안 매우 귀중한 상품 인 쌀 사기와 횡령에 관한 것이었다. Jiu의 조직 문제에 관해서는 Jikōson의 신체적, 정신적 문제에 매우 혼란스럽고 매우 민감한 것처럼 보였습니다. 지코 손은 집에서 살 수있는 부유 한 사업가들 사이에서 다양한 추종자와 지지자가 있었지만, 그룹은 효율적으로 조직하는 데 특별한 기술 (또는 관심)을 보이지 않았습니다. 신탁은 의문의 여지가 없었으며 회원들의 삶을 지배했습니다.

카츠키는 지코 손이 사망 한 후 그룹을 맡았고, 그의 지지자들로부터 자신이 살아있는 신이라고 들었습니다. Katsuki는 Jikōson은 특별한 사람, 살아있는 신이라고 말했습니다. 이것은 야마다 센타의 견해이기도합니다.

 문제점 / 과제

지우 (Jiu)는 중요한 언론 관심을받을만한 최초의 일본 신 종교는 아니었지만 그 사건은 미디어와 관련하여 중요한 질문을 제기합니다. 첫 번째 문제는 많은 종교 단체가 직면 한 홍보 문제, 특히 그들의 사유를 공개적으로 공개함으로써 변화를 추구하는 새로운 문제에 관한 것입니다. 연예인이 새로운 종교 운동에 개입하는 것은 유명 인사가 종종 주요 전문직에 대한 명성의 본질에 따라 공공 재산의 일부로 간주되기 때문에 논쟁의 여지가 있습니다. 그러나 그룹은 또한 그들의 교리 또는 관습을 보호 할 필요성을 느낄 수도 있습니다.

Jiu는 일반적으로 Jikōson과 그룹에 대한 액세스를 제한한다는 점에서 꽤 섬이었습니다. 이것은 그룹이 하루 중 가장 저명한 미디어 스타 중 하나 인 후투 바 야마와 접촉했을 때 바뀌 었습니다. 유명한 연예인을 통해 메시지를 노골적으로 홍보 한 것으로 나타났습니다. 이 두 극단 사이를 진동시킴으로써 지우 (Jiu)는 가나자와 (Kanazawa)의 상황을 악화 시켰고 그 결과 최고 인물이 체포되었습니다. 혐의의 사소한 속성과 사건이 진행된 방식은 그룹이 일으킨 특정 문제가 아니라 경찰 행동의 주요 목표는 그룹에서 후투 바 야마를 분리하는 것이 었습니다 (그는 사건의 핵심 인물이었습니다). 지우 (Jiu)는 다음과 같은 세 가지 방식으로 공공 몰락에 공헌했다. (1) 언론과 당국이 가장 큰 관심을 보이고있는 시점에 고립 된 시각을 유지했다. (2) 그것은 다양한 당국의 역할을 포함하여 점령 된 일본의 변화하는 상황을 무시했다. (3)는 유명인 및 대중의 관심을 끌었던 이미지가 다른 관심사에 매우 귀중한 지지자를 양성하려고했습니다.

이것은 전후 기간에 언론과 경찰의 공모에 관한 문제로 이어집니다. 전전 당시 언론은 "의심스러운"새로운 종교를 다루거나 자신의 활동을 단호히 조장하는 행동 (예 : 오모 토)에 대해 찬사를 보내는 것에 대해 당국을 비난하는 데 핵심적인 역할을했습니다. 전후 기간에, 경찰이 종교 단체를 억제 할 법적 능력을 갖지 못했을 때, 직업에 의해 도입 된 새로운 법을 고려할 때, Jiu 사건은 언론이 사회적 가치에 도전 한 새로운 종교를 다루는 데 경찰과 협력했다고 나타냅니다. 종교 단체가 새로운 법률에 따라 말하도록 권한을 부여 받으면서 경찰이 수년 동안 조심스럽게 성장했지만, Jiu와 관련된 사건은 체제 변경 사이에 결정적으로 발생했습니다.

Jiu의 경우 고려해야 할 또 다른 문제는 Jikōson이 Tenshō Kōtai Jingū Kyō의 리더와 같은 여성이라는 것입니다. 새로운 종교 운동, 특히 급진적 인 사회 변화를 옹호하는 여성 지도자들은 종종 특히 가혹한 언론 비판의 대상이되어 왔습니다. 영적 가치에 도전하는 견해를 표현할뿐만 아니라, 가정 밖에서 여성을 성적으로 위험하다고 생각하는 가부장적 권위에 기반한 사회에서의 성역 할에도 도전했습니다. Jiu의 경우, 미디어, 그룹을 둘러싼 지역 사회, 일본과 SCAP 당국 사이에서 발생한 적대감은 Jiu의 문제에 더욱 기여했으며 확실히 쇠퇴의 요인이었습니다.

참조**
**이 프로필은 특히 전후 시대의 미디어-신종교 관계를 조사하는 Benjamin Dorman의 저서 Celebrity Gods : New Religions, Media and Authority in Occupied Japan (Honolulu : University of Hawai'i Press, 2012)에서 가져온 것입니다. 일본에서는 Jiu와 Tenshō Kōtai Jingū kyō에 중점을 둡니다.

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게시일:
20 2월 2017

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