PIETER MONDRIAN TIMELINE
1872 (7 월 1911 일) : Pieter Cornelis Mondriaan (XNUMX 년에 그의 성을 "Mondrian"으로 변경)은 네덜란드의 Amersfoort에서 태어났습니다.
1892 : 몬드리안은 암스테르담 미술 아카데미에 입학했습니다.
1894 년 : 몬드리안의 아카데미 동료 학생이자 친구 인 건축가 카렐 드 바젤이 신지학 협회에 가입했습니다.
1900 : 몬드리안은 종교적 위기를 겪고 그의 가족의 칼빈주의 신앙을 포기했습니다. 그는 또한 읽었다 위대한 선발자 프랑스의 Theosophist Éd ouard Schuré.
1901 : 몬드리안 페인트 열정의 꽃, 몇몇 비평가가 종교적인 영향을 보는 일.
1908 : 몬드리안 페인트 헌신, 그는 자신의 노트에서 명시 적으로 Theosophy에 연결된 작품.
1909 (14 월 XNUMX 일) : 몬드리안이 신지학 협회에 공식적으로 가입했습니다.
1911 : 몬드리안이 삼부작을 완성 진화, Theosophical 교리의 강력한 진술.
1912 : Mondrian은 파리로 이주하여 Theosophical Society에서 제공하는 객실에 처음 머물 렀습니다.
1914 : 네덜란드 신지학 학회지, 신학, Theosophy 및 예술에 몬드리안에 의해 긴 기사를 거부했다.
1915 : 몬드리안은 독립적 인 네덜란드 신지 학자이자 Christosophy의 설립자 인 Mathieu Hubertus Josephus Schoenmaekers의 영향을 받았습니다.
1918 : Mondrian은 Schoenmaekers를 거부하고 신지학에 대한 정통 "Blavatskyan"접근 방식으로 돌아 왔습니다.
1921 : Mondrian은 Anthroposophy의 창립자이자 지도자 인 Rudolf Steiner에게 편지를 썼지 만 아무런 답변을받지 못했습니다.
(ca.) 1930 : 몬드리안은 신지학을 포함한 모든 종교와 영적 경로를 대체하는 신세계 영성으로 신 플라스틱주의를 고려하기 시작했습니다.
1932 : 몬드리안의 프리메이슨 가입 신청이 거부되었습니다.
1938 : 몬드리안은 런던으로 이주하여 신지학 협회 회원이 영국 지부로 이전되도록 요청했습니다.
1940 : 몬드리안은 뉴욕으로 이사하여 신지학 협회에서 활동을 중단했습니다.
1941 (12 월 XNUMX 일) : 몬드리안은 뉴욕 Charmion von Wiegand에서 만나 영적, 개인적, 예술적 관계를 시작했습니다.
1942 : von Wiegand의 도움으로 Mondrian은 승리 부기 우기, 그의 마지막 걸작 및 그의 성숙한 아이디어의 개요.
1944 (1 월 XNUMX 일) : 몬드리안이 뉴욕에서 사망했습니다.
전기
Piet Mondrian (1872-1944) [오른쪽 이미지는 추상 미술의 창시자 중 한 명이고, 
20 세기 현대 미술 운동 전체에 엄청난 영향을 준 화가. 그는 성서를 포함한 모든 종교와 영성 학교를 대체하는 새로운 세계 영성으로서 자신의 예술 브랜드 인 신 플라스틱주의를 나중에 생각할 수있게되었지만 나중에는 신자유주의 사회의 일원이었습니다.
네덜란드 역사 학자 카를 블롯 캄프 (Carel Blotkamp)는 몬드리안이 벨 에포크 (Belle Époque)의 남자로 가장 잘 이해된다고 주장했다. 1919에서 그는 파리에서 온 네덜란드 친구에게 책에 대한 열정을 공유했습니다. devient fee에 대한 의견 (요셉이되는 법) 프랑스 Rosicrucian 소설가 Joséphin Péladan (1858-1918). "당신은이 작품에서 많은 것을 발견 할 것입니다, 몬드리안은 썼습니다. 그는 같은 고대 소스 (오컬트)에서 영감을 얻습니다. "(Blotkamp 1984 : 14). 1919이 구식으로 인식되었지만 Mondrian이 아닌, 19 세기 후반 오컬 티즘을 더 대표하는 책을 찾는 것은 어려울 것입니다.
몬드리안은 7 년 1972 월 1892 일 네덜란드 Amersfoort에서 엄격한 칼빈주의에 가입 한 미술 교사 가정에서 태어났습니다. 화가의 신비주의와 신지학과의 첫 접촉은 1897 년에서 1864 년 사이 암스테르담의 미술 아카데미 학생이었을 때 발생했습니다. 몬드리안의 동료 학생 중에는 네덜란드의 선도적 인 건축가가 된 Karel de Bazel (1932-1894)이있었습니다. De Bazel은 1896 년 Theosophical Society에 가입했습니다. 1864 년에는 동료 건축가 Johannes Ludovicus Mathieu Lauweriks (1932-1871) 및 Hermanus Johannes Maria Walenkamp (1933-1873)와 함께 암스테르담에있는 Vahana Lodge의 창립 멤버가되었습니다. 네덜란드의 또 다른 저명한 건축가 인 Michiel Brinkman (1925-1903)은 1999 년에 Rotterdam Lodge의 회장이되었습니다 (Lambla 8 : 9-XNUMX).
Mondrian의 친구 인 Albert van den Briel (1881-1971)에 따르면 화가는
1900는 부모님의 칼뱅주의 개신교를 포기하게 만들었던 종교적 위기였습니다. 그는 Theosophy와 책의 교리에 큰 관심을 가지고 공부했습니다. 위대한 선발자 그는 프랑스의 Theosophist Édouard Schuré (1841-1929)에 의해 쓰여졌는데, 그는 그의 인생 전체를 계속 참고했다 (Seuphor 1956 : 53-54). 동료 화가 Cornelis Spoor (1867-1928)의 영향으로 1909의 Mondrian은 "요가에 대한 갑작스런 관심"(Bax 1995 : 292)을 발표하고 마침내 Theosophical Society의 회원이되기로 결정했습니다. 그는 공식적으로 May 14, 1909 (Bax 2006 : 547)에 합류했습니다.
몬드리안은 자신의 서신과 수첩에서 신화와 관련된 여러 그림을 언급했습니다. 그들은 theearly 헌신 (1908), 소녀의 영적 각성을 묘사하고 1911 삼부작 진화. 몬드리안 학자 Robert P. Welsh (1932-2000)는 초기 회화에서 종교적 영향을 이미 발견했으며, 열정의 꽃, [오른쪽 이미지]는 일반적으로 1908과 날짜가 표시되었지만 실제로는 웨일스 어에 따르면 1901 또는 그 주변에 그려져 있습니다. 스타일이 비슷하지만 진화, 열정의 꽃 아직 신학을 암시하지는 않지만 기독교 신비주의와 상징주의를 암시한다. 웨일스 어, 열정의 꽃 화가가 그 모델이 "성병에 감염되었다"는 말을 듣고 도덕적 요소를 지닌 "기본적으로 윤리적이거나 기독교적인 내용"이 될 수도 있습니다 (웨일스 어 1987 : 167).
웨일스 말은 또한 삼중법 진화 [오른쪽 이미지] 순서대로 읽어야합니다. 
왼쪽에서 오른쪽으로, 그리고 중심으로 가면서 Theosophical enlightenment (Welsh 1971 : 47-49)의 세 단계를 묘사합니다.
1912에서 Mondrian이 Theosophical 렌즈를 통해 입체파를 읽을 파리에 도착했을 때 그는 자신의 스튜디오로 이사하기 전에 프랑스 Theosophical Society (Blotkamp 1994 : 59) 본사의 객실에 머무르기로 결정했습니다. 그가 네덜란드로 돌아 왔을 때, 몬드리안은 Theosophical Society의 공동 설립자 인 Lena (Seuphor 1831 : 1891)의 스튜디오에 매달린 Helena Blavatsky 여사 (1956-57)의 초상화를 지켰습니다.
몬드리안의 이론적 저작은 신지학의 뿌리를 고려하지 않고는 이해할 수 없습니다. 추상 미술에 대한 그의 아이디어를 발표하기위한 가장 초기의 노력은 1913-1914 년에 쓰여진 신지학과 예술에 대한 긴 기사였으며 네덜란드 신지학 저널에 게재되었습니다 신학. 이 텍스트는 너무 복잡하고 불행하게도 분실되어 버렸지 만, 우리는 같은 해 파리에서 편집 된 두 편의 스케치북에서 그 내용을 알고 있습니다. 여기서 우리는 몬드리안 신학 (Theosophy)이 미술을 "위대한 일반성, 색채 및 선으로 축소하여 어떤 표현이나 상징주의 (웨일스 어 및 주 스턴 1969) 이상으로 본질을 포착하는 데 도움이 될 수 있음을 알 수 있습니다.
몬드리안의 아이디어는 이미 신지학에 기반을두고 있습니다. 전에 그는 1914 년 또는 1915 년에 논쟁의 여지가있는 네덜란드의 밀교 작가 Mathieu Hubertus Josephus Schoenmaekers (1875-1944)를 만났습니다. 그는 Christosophy로 알려진 자신의 밀교 체계를 개발 한 전 가톨릭 사제이자 신지 학자였습니다. Hans Ludwig Cohn Jaffé (1915-1984)는 몬드리안의 성숙한 세계관과 예술의 발전에 대한 Schoenmaekers의 결정적인 영향과 1917 년 운동 및 저널의 기초에 대해 주장했습니다. 드 스테이 엘. "Neo-Plasticism"으로 영어로 번역 된 "Nieuwe Beelding"이라는 용어는 1916 년 Schoenmaekers (Jaffé 1956)에 의해 만들어졌습니다. 1916 년 van Doesburg는 몬드리안을“Schoenmaekers 박사의 이론에 집착”한다고 설명했지만 (Blotkamp 1994 : 111) 집착은 오래 가지 못했습니다. 1918 년에 작가는 Schoenmaekers를 "끔찍한 사람"이라고 부르고 전직 사제가 가치있는 것을 썼다면 Blavatsky에서 파생했다고 결론을 내 렸습니다 (Blotkamp 1994 : 111). 그녀는 몬드리안이 우주적 조화, 진실, 아름다움이 하나라고 가르쳤다 고 주장했다. 두 개의 단순한 요소로 축소 될 수 있습니다. 하나는 선으로 표시되는 남성, 세로, 다른 하나는 색상과 배경으로 표시되는 가로 여성입니다 (Bax 2006 : 234-39).
신지학은 몬드리안이 상징주의에서 추상 미술로, 신 플라스틱주의 이론화, 그리고 1924-1925 년 반 도스 부르크와의 협력과 휴식으로 이어지는 여러 요소 중 하나였습니다. 이 중단은 일반적으로 Mondrian이 권장하는 것처럼 단순히 수평 및 수직이 아닌 대각선을 사용하려는 van Doesburg의 주장에 기인합니다. 사실 더 많았습니다. 신지학에 동정적이지만 반 도스 부르크는 신지학 학회의 회원이 아니 었습니다. 1920 년대에 그는 점차적으로 몬드리안의“엄격한”신지학 (Blotkamp 1994 : 192)과 그가 친구가 신 플라스틱주의를 예술적 운동에서 종교로 변모시키는 것으로 본 것을 비판하게되었습니다.
Michel Seuphor (1901-1999)는 몬드리안의 종교가 칼빈주의에서 신지학으로 갔다고 주장했다
그리고 Theosophy를 "흡수"하고 Global spiritual worldview (Seuphor 1956 : 58)가 된 신유주의에 이르기까지. 사실, 몬드리안은 특히 사회 전체를 변화시키는 천년기 프로젝트 인 1893에서 네덜란드 철학자 인 Louis Hoyack (1967-1930)과 토론 한 후 신소약주의를 보았습니다. 그는 네오 플라스틱 방식의 회화가 오래된 예술을 폐기하고 완전히 새로운 것을 창조했듯이, 신소화주의는 옛 형식의 국가, 교회 및 가족을 파괴하고 새롭고 더 단순하며 단순한 예술을 창조하게 될 것이라고 믿었습니다. 더 나은 것들. 그의 그림은이 용감한 새로운 세상을위한 선언문이었습니다. "다양한 차원과 색상의 직사각형 비행기는 국제주의가 단조로 지배되는 혼란을 의미하는 것이 아니라 정렬되고 명확하게 분열 된 단결을 지배한다는 것을 가시적으로 증명한다"(Mondrian 1986 : 268). [오른쪽 이미지]
대부분의 신지 학자들은 이러한 유토피아 적 아이디어를 거부했고 몬드리안의 예술을 완전히 이해하지 못했습니다. 그는 Theosophical Society에있는 힘이“항상 내 일에 반대한다”는 결론에 도달했습니다. 글로벌 개혁에 대한 그의 유토피아 적 비전은 프리메이슨의 특정 트렌드와 공통점이있었습니다. 그러나 1932 년에 그는 프리메이슨이 되려는 그의 요청이 고려되지 않았다고 Hoyack에게 편지를 썼다 (Blotkamp 1994 : 16).
그들은 고통스럽고, 이러한 거부로 인해 몬드리안은 Theosophy와의 단절을 겪지 않았습니다. 1938에서 런던으로 이사했을 때 그는 Theosophical Society에 자신의 이름을 현지 지사 (Blotkamp 1994 : 16)로 전달라고 정식으로 요청했습니다. 런던에서 가장 친한 친구는 기독교 과학자 인 Winifred Nicholson (1893-1981)이었습니다. 분명히 Theosophy와는 다르지만 Christian Science의 형이상학 적 기독교는 많은 Theosophists들에게 관심을 보였다.
미국 화가 Charmion von Wiegand (1896-1983)에 따르면 1940에서 뉴욕으로 이사 한 후 Mondrian은 더 이상 Theosophical Society에서 활동하지 않았습니다. 사실, 그는 "단체 나 단체를 넘어 갔다. 그에게 그들은 한계를 나타 냈습니다. 그는 위너가 성취하고자하는 전체 단결의 분열을 나타 냈습니다. "그러나 폰 위건 (Wongard von Wiegand)은 그가 철학을 부인하지 않고"인생에 암묵적 "이라고 명시했다 (Rowell 1971 : 77).
Charmion von Wiegand는 Mondrian의 미국 시대에 대한 매우 신뢰할 수있는 출처입니다. 그녀의 개인 논문은 학자들이 아직 이용할 수 없지만 그녀를 아는 사람들은 그녀가 네덜란드 화가의 친구 이상이라고보고했습니다. Von Wiegand는 12 년 1941 월 1998 일 뉴욕에서 그를 처음 만났고 (Hersh 228 : 1) 1944 년 1866 월 1949 일 몬드리안이 죽을 때까지 지속되는 긴밀한 개인적 예술적 관계를 시작했습니다. Von Wiegand는 신지 학자 가족에서 태어났습니다. 조지 이바노비치 구르 지에프 (2014-XNUMX)의 제자 였지만, 동시에 자신을 마르크스 주의자로 묘사했다. 몬드리안이 사망 한 후 그녀는 뉴욕의 티베트 불교 장면 (Introvigne XNUMX)에서 중요한 인물이되었습니다.
몬드리안은 또한 자신이 "오래된 영혼"이라고 믿었습니다. 즉 신지학 용어로는 "여러 번 환생"했다고 믿었습니다 (Rowell 1971 :, 80-81). 신지학은 옛 영혼이 동시대 사람들에게 종종 오해를받는다고 가르칩니다. 몬드리안의 신 플라스틱주의는 신지학 예술이 신지학적인 상징을 명시 적으로 포함하거나 "사고 형태"에 의존해야한다고 믿었던 이들 신지 학자들에게는 인정되지 않았습니다. 1847-1933) 및 Charles Webster Leadbeater (1854-1934 : Besant 및 Leadbeater 1905). 많은 신지 학자들에게 이것은 신지학 예술이었습니다. 몬드리안에게는 그렇지 않았습니다 (Blotkamp 1986 : 98) : 순수한 신지학 예술은 참으로 신 플라스틱주의였습니다.
초기 통역자들은 신지학이 몬드리안에게 중요한 역할을하지 않는다고 주장했습니다. 1990 년 말, Yve-Alain Bois는 행복하게“예술가의 마음을 잠시 방해하는 신학 적 넌센스”가 그의 작품에서 상당히 빠르게 사라 졌다고 썼습니다 (Bois 1990 : 247-48). 그러나 이것은 몬드리안 자신의 입장이 아니 었습니다. 1918 년에 그는 Theo van Doesburg (1883-1931)에 다음과 같이 썼습니다. 비밀 교리 "(Blotkamp 1994 : 13), Blavatsky가 쓴 책을 가리킨다. 1921에서 Anthroposophical Society의 설립자 인 Rudolf Steiner (1861-1925)의 창시자에게 보내는 편지에서 몬드리안 자신의 예술 브랜드 인 신 플라스틱주의는 "모든 진정한 Anthroposophists와 Theosophists를위한 예측 가능한 미래의 예술"이라고 주장했다. "슈타이너 (Steiner)의 말을 듣지 못한 것에 실망한 몬드리안은 1922에서"세계의 진정한 의미에서 신유주의적인 예술을 예증하는 네오 프라스틱주의 "(블로 캄프 1994 : 182)라는 The Doesburg의 다른 편지에서 주장했다.
앞서 언급했듯이,이 의견은 Theosophical Society의 지도력에 의해 공유되지 않았다.
네오 프라스틱주의가 실제로 몬드리안에게 설득되도록 인도 한 네덜란드 그 너머 Theosophy는 새로운 종교를 세상에 바칠 수있었습니다. 그러나 몬드리안이 진지하게 Theosophy가 우주의 기본 구성 요소 인 수평 및 수직 직선과 색상을 줄이기위한 그의 탐구에서 영감을 주었다고 반복적으로 언급했을 때 그 이유는 없습니다. 따라서, 몬드리안을 통해 Theosophical Society가 근대 추상 미술의 탄생에 크게 기여했다고 명시하는 것도 공정합니다.
이미지 **
모든 이미지는 확대 된 표현에 대한 클릭 할 수있는 링크입니다.
Image #1 : Piet Mondrian.
이미지 #2 : Piet Mondrian, 열정의 꽃 (1901)
이미지 #3 : Piet Mondrian, 진화 (1911).
이미지 #4 : Piet Mondrian, 빨강, 노랑, 파랑 및 검정 조성 (1921).
이미지 #5 : Piet Mondrian, 승리 부기 우기 (미완료, 1942-1944).
참조
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Blotkamp, Carel. 1994. 몬드리안 : 파괴의 예술. 런던 : Reaktion Books.
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웨일스 어, 로버트 P. 1971. "몬드리안과 신학". 35-51 Piet Mondrian 1872-1944 : 100 주년 기념 전시회. 뉴욕 : Solomon R. 구겐하임 미술관.
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게시일:
26 12월 2016
