래리 에스크 리지

예수님의 사람들 운동

예수의 인민 운동 일정 (더 자세한 타임 라인보기 여기)

1965-1966 : 반문화는 여러 미국 도시의 보헤미안 지구, 특히 샌프란시스코의 Haight-Ashbury 지역에서 발생했습니다.

1967 : 히피족의 일을 촉진하기 위해 베이 지역에 Evangelical Concerns 비영리 단체가 설립되었습니다. 샌프란시스코의 Haight-Ashbury에 Living Room 미션 센터를 개장하고 캘리포니아 노바 토에 "House of Acts"코뮌을 개장하여 "히피 기독교인"이 처음으로 등장했습니다.

1968 : 반문화 및 마약 문화 청소년에 대한 복음 주의적 전도가 남부 캘리포니아에 등장했습니다. 여기에는 David Berg의 "Teens for Christ"(Huntington Beach), Arthur Blessitt의 Sunset Strip 미션 His Place (로스 앤젤레스), Don Williams의 Salt Company 커피 하우스 (로스 앤젤레스)가 포함됩니다.

1968 : 캘리포니아 코스타 메사에있는 중형 규모의 교회 인 갈보리 채플 (Calvary Chapel)의 목사 인 척 스미스 (Chuck Smith)는 Living Room의 Lonnie 및 Connie Frisbee와 연결되었습니다. John Higgins와 함께 그들은 Orange County의 수많은 공동 주택 중 첫 번째 인 House of Miracles를 엽니 다.

1969 년 : 기독교 세계 해방 전선 (CWLF)은 전직 그리스도교 직원을위한 캠퍼스 십자군에 의해 캘리포니아 버클리에 설립되었습니다.

1969 : John Higgins는 오레곤으로 이주하여 Eugene 근처에 Shiloh Youth Revival Center 코뮌을 시작했습니다.

1969 년 : 데이비드 버그의 그룹은 헌팅턴 비치를 버리고 도로로 나가 "신의 자녀"라는 이름을 따냈습니다.

1970 년 : 뚜렷한 예수 백성 "장면"이 남부 캘리포니아에 뿌리를 내 렸으며 그 운동과 동일시되는 XNUMX 개가 넘는 교회, 커피 숍, 센터 및 공동 주택이 있습니다.

1970 년 : 애틀랜타, 캔자스 시티, 위치 타, 버팔로, 노퍽, 애 크론, 포트 웨인, 신시내티, 밀워키, 시카고 교외, 뉴욕 교외 및 전국에 흩어져있는 다른 도시에 중요한 예수 인민 센터가 등장했습니다.

1971 : 전도자 Billy Graham이 Tournament of Roses 퍼레이드에서 Jesus People의 존재를 공개했습니다. 전국적인 범위의 홍수가 계속되고 중서부에서 운동이 강해집니다.

1971 : 오레곤에 본사를 둔 Shiloh Youth Revival Centers는 전국의 공동 주택에 1,000 명 이상의 정규 회원을 보유했습니다.

1971 : Associated Press는 Jesus People을 "1971 년 XNUMX 대 이야기"중 하나로 선정했습니다.

1972 (72 월) : Campus Crusade for Christ는 달라스에서 예수 사람들 주제와 음악가를 주제로 한 청소년 전도 대회를 개최했습니다. EXPLO '85,000는 180,000 명을 모았고 절정에 달한 음악 랠리는 약 XNUMX 명을 모았습니다.

1973 년 : 1972 년 말까지 예수 민족 운동에 관한 XNUMX 권 이상의 책이 출판되었습니다.

1973 : Jesus People USA는 시카고의 북쪽에 도착하여 영구적 인 작전 기지를 세웠습니다.

1976 : 1975 년 여름에 예수 음악 축제가 전국적으로 확산되었습니다.

1976 : 1967 년 Living Room 임무의 인수자 인 Bay Area의 Evangelical Concerns, Inc.가 문을 닫기로 결정했습니다.

1979 :  할리우드 프리 종이 출판 중단.

1980 : Shiloh가 문을 닫았습니다.

설립자 / 운동사

예수 백성은 히피 반문화의 구성원과 복음주의 목사 및 청소년 노동자 간의 상호 작용의 결과로 1960 년대 후반에 북미 전역에 생겨난 무정형, 청소년 중심의 오순절 주의적이며 근본 주의적 종교 운동이었습니다. 이 운동은 1970 년대 초에 전국으로 퍼졌지만 XNUMX 년이 지나자 거의 사라졌습니다. 이 운동의 지속적인 제도적 발자국은 미미했지만 (갈보리 채플 네트워크와 같은 경우에는 종종 간과되는 경우가 많음) 음악, 예배, 청소년과 대중 문화와의 관계 측면에서 복음주의 하위 문화에 지속적으로 영향을 미쳤습니다.

1960 년대 중반 반문화의 발전과 신약 문화의 부상으로 히피족과 복음 주의적“직선”의 접촉은 불가피했습니다. 정확한 시작을 추적하는 것은 어렵지만, 보헤미안 청소년 및 마약 사용자를위한 지속적인 전도 활동은 David Wilkerson의 1963 년 책 출판으로 크게 자극되었습니다. 십자가 Switchblade를 (Bustraan 2014 : 68-70)은 디트로이트, 포트 로더데일, 노퍽 및 나중에 "예수님의 사람들"이라는 표시가 된 것과 비슷한 보헤미안 적 청소년 인구를 가진 다른 도시에서 상대적으로 공표되지 않은 지방 사역을 가져왔다.

그러나 1966과 1967의 샌프란시스코 만 (San Francisco Bay) 지역에서 예수의 대중 운동에 직접적인 영향을 미치고 연관성이있는 이러한 개발에 대한 최초의 주요 조직화되고 공개 된 출자가 발생했습니다. 테드와 엘리자베스 와이즈 (Elizabeth Wise)가 이끄는 보헤미안 개혁자 중 핵심이 Wheaton College의 1943 졸업생이자 복음 전도자 빌리 그래함 (Billy Graham)의 동급생 인 존 맥도날드 목사가 목축 한 캘리포니아 밀 밸리 (Mill Valley)에있는 작은 침례 교회에 참석하기 시작했습니다. 국가를 둘러싼 성장하는 히피 반문화와 1967 년“Summer of Love”의 도래로, Wise와 친구들은 Haight-Ashbury 지역에서 전도와 구호 활동을 위해 MacDonald와 몇몇 다른 (대부분 침례교) 목회자와 평신도들의 후원을 확보 할 수있었습니다. 1967 년 여름에이 그룹은 거실이라고하는 헤이트의 커피 숍 / 드롭 인 센터를 지원하기 위해 소량의 돈을 모으는 데 사용되는 Evangelical Concerns, Inc.라는 비영리 조직을 만들었습니다. [오른쪽 이미지] 동시에 Wises와 다른 세 커플은 캘리포니아 주 노바 토에있는 큰 농가에서 함께 살기 시작했습니다. "행동의 집"이라고도합니다 (MacDonald 1970; Eskridge 2013 : 37-39).

1 월 1968에서이 그룹은 일리노이 주 Wheaton의 복음주의 정기 간행물 표지 기사에 실 렸습니다 크리스챤 라이프. 새로운“거리 기독교인들”에 관한 기사는 논란이되었지만 히피 사역과 마약 문화에 대한 복음주의 계에서 화제를 불러 일으켰습니다 (Allen 1968). 이로 인해 거실을 여러 번 방문하고 복음주의위원회에 문의했습니다. 리빙룸은 1969 년 초에 문을 닫았지만 수천 명의 히피족과 가출 청소년, 수많은 복음주의 목회자 및 청소년 사역자들과 접촉 한 후에야 문을 닫았습니다. Evangelical Concerns는 1970 년대 중반까지 베이 지역의 여러 공동 주택과 복음 주의적 노력, 특히 침례교 신학생 켄트 필 포트와 그의 전 헤어 크리슈나 동료 데이비드가 조직 한 네트워크 인“연합 청소년 사역”에 계속해서 일부 지원을 제공 할 것입니다. Hoyt (Philpott 2014).

그러나이 기간 동안 로스 앤젤레스 지역이 히피족과 마약 사용자에게 다가 가기위한 여러 복음주의 노력의 본거지가됨에 따라 예수 인민 운동으로 바뀐 중심이 남부 캘리포니아로 옮겨졌습니다. 이 중 가장 눈에 띄는 것 중 하나 초기 노력은 Arthur Blessitt라는 젊은 남 침례교 설교자의 작업이었습니다. 그는 Sunset Strip에서 가출 자들과 마약 중독자들과 함께 일하기 시작했습니다. [오른쪽 이미지] 1968 년 중반, 그는 Sunset Boulevard에“His Place”라는 점포 미션을 열었습니다. 구식 스키드 로우 미션과 사이키델릭 커피 하우스의 일부인 His Place는 청중들이 대신“Matthew, Mark, Luke, and John”을 드롭하도록 촉구하는 Kool-Aid, 땅콩 버터 샌드위치, 힙 패턴으로 아이들의 꾸준한 흐름을 이끌었습니다. LSD의 "예수에게 높이"(Blessitt 1970 : 26). 개종자들이 모이기 시작하자 긴 머리와 종 모양의 Blessitt는 거리와 그 지역의 복음주의 교회 모두에서 유명해졌습니다.

Sunset Strip에서 증가하는 히피 인구와 함께 일하기 시작한 또 다른 사역은 Tony와 Susan Alamo (Ah-LAH-mo) 재단이었습니다. 전직 범죄자이자 음반 기획자였던 Tony와 플래티넘 금발 순회 오순절 전도사 인 Susan은 1968 년 말에 선셋 스트립에 출연하여 전도지를 전달하고 지나가는 청소년에게 지옥 불과 저주를 선포했습니다. 결국 추종자들의 관심을 끌었던 Alamos는 스트립 근처의 집에서 성서 연구를 시작했고 1970 년 초에 도시에서 북서쪽으로 약 1972 마일 떨어진 사막 마을 인 Saugus에있는 54 에이커의 부지로 사업 기지를 이전했습니다. . 향후 몇 년 동안 Alamo Foundation의 버스는 스트립에서 정기적 인 광경이되어 매일 저녁 무료 식사와 대피소를 찾는 젊은이들과 함께 돌아올 불 같은 젊은 전도사 승무원을 태울 것입니다. 일단 개종 한 새로운 제자들은 더 많은 주류 복음주의 교회들로부터 점점 더 고립되고 수백 명의 추종자들을 Alamo 중심의 사업 기업으로 몰아 넣은 엄격하고 말도 안되는 근본 주의적 체제에 들어갔다 (Enroth, Ericson, and Peters 65 : XNUMX-XNUMX) .

선셋 스트립과는 다른 곳에 위치한 LA의 히피족과 연결되기 시작한 또 다른 봉사 활동은 청소년 그룹 운영이었습니다. 할리우드 장로 교회의 박사 학위 보유자 인 돈 윌리엄스 (Don Williams) 임신 한 가출 소녀가 할리우드의 다양한 히피 부족들에게 소개하고 젊은 세대를위한 음악의 중요성을 직감하면서 윌리엄스는 장로들에게 젊은 세대에게 기독교를보다 관련성 높은 설정으로 제시 할 커피 하우스의 창업을 자금으로 조달하도록 설득했습니다. . Salt Company 커피 하우스는 1968 여름에 교회와 인접한 건물에 개장했으며 매주마다 300-400 교회 청소년, 대학생, 거리 사람들이 모여 들었습니다. [이미지 오른쪽] Dylanesque에서 하드락까지 다양한 스타일의 사내 음악가와 지역 음악가가 섞인 Salt Company는 LA 지역의 초기 "Jesus Music"장면뿐 아니라 "How- (Williams 1972) "에 대한 예를들 수 있습니다.

Jesus People 운동으로 알려진 것의 네 번째 초기 발현은 Orange County의 Huntington Beach에있었습니다. 그곳에서 데이비드 베르그 (David Berg)라는 전 기독교 선교 연맹 목사의지도 아래“Teens for Christ”(나중에“하느님의 자녀”로 알려짐)라는 그룹이 1968 년 초 해안가 근처의 건물에 상점을 세웠습니다. 라이트 클럽. 성인 자녀와 배우자가 음악 엔터테인먼트 및 핵심 리더십으로 봉사하면서 Berg와 그의 그룹은 해변 부랑자 및 히피족처럼 옷을 입기 시작했고 추종자를 유치하기 시작했습니다. “예수를위한 혁명”을 선언하면서 Berg는 노년층, 중산층 생활 양식 및“교회주의”를 비판하고 1969 년에 많은 관심을 끌기 시작했습니다 (대부분 부정적). 지역 교회 서비스. (Van Zandt 1991 : 31-34; Eskridge 2013 : 63-68).

그러나 이러한 모든 초기 노력 중 가장 크고 가장 영향력있는 것은 코스타 메사에있는 소규모 비 종파 교회 인 갈보리 채플에 연결된 히피족을위한 봉사였습니다. 교회의 목사 인 Chuck Smith는 이전에 FourSquare Gospel (Aimee Semple McPherson이 설립 한 교단)의 국제 교회의 일부 였지만 내부 정치와 정서적 인 오순절 전시에 대한 우려로 인해 그룹과의 유대를 끊었습니다. 1965 년 갈보리 예배당에 온 스미스는 겸손하지만 성장하는 교회를 감리했으며, 곧 가출 자 및 마약 중독자들과의 일을 포함하여 데이비드가 선전하는 사역 모델에 매혹되어 최근에 개종 한 세일즈맨 인 존 히긴스와의 멘토링 관계를 통해 윌커슨.

1968 년 봄, Smith와 그의 아내 Kay는 이전에 Bay Area에서 Living Room 그룹의 일원이었던 Orange County 출신 Lonnie Frisbee를 소개 받았습니다. Smith는 Frisbee의 열정과 복음적인 선물에 깊은 인상을 받았으며 그와 그의 히피족 개종자들을 수용하기위한 새로운 노력으로 히긴스를 돕는 직원 인 아내 코니. 1968 년 1970 월, 갈보리 채플은 기적의 집인 코스타 메사에 첫 번째 공동 주택을 열었습니다. 집은 곧 넘쳐 났고 다른 공동 주택 (필라델피아 하우스, 맨션 메시아, I Corinthians House 및 Blue Top Motel)이 Costa Mesa, Santa Ana, Newport Beach, Riverside 및 기타 도시에 열렸습니다. 점점 더 히피족, 마약 중독자 및 해변 부랑자들에 대한 사역이 갈보리 채플을 지배했습니다. 현명하고 아버지의 성서 교사 인 Smith, 카리스마있는“Hippie Preacher”인 Frisbee, 그리고 점점 더 많은 수의 경쾌하고 팝적이고 민속에 영향을받은 음악가와 밴드들에게 주어짐에 따라 교회의 비공식적 인 분위기는 지역 최고를 끌기 시작했습니다. 학령기 청소년도 마찬가지입니다. 곧 갈보리 채플은 여러 서비스로 이동하여 성역을 넘어서 산타 아나와 코스타 메사 사이의 경계선에있는 오래된 농장 한가운데에있는 대형 서커스 텐트로 이전했습니다. 1,500 년 중반까지 교회는 매주 일요일 500 명 이상의 사람들을 끌어 모았고 거의 밤마다 열리는 성서 연구에 수백 명의 사람들을 끌어 들였습니다. Corona del Mar 주립 공원의 바위 해변을 따라 행해진 월간 침례는 갈보리 채플 프로그램 (종종 1972 명 이상의 침례 후보자를 배출)의 인기 요소였으며 대중 언론에서 예수 운동의 스톡 이미지가되었습니다 (Smith with Steven 1972; Enroth, Ericson 및 Peters 85 : 94-XNUMX). [오른쪽 이미지]

1970 년 초에 갈보리 채플의 성공은 남부 캘리포니아에서 번성하는 예수 민족 장면이 된 가장 두드러진 구성 요소에 불과했습니다. 기독교 커피 숍과 히피족과 그들의 XNUMX 대 숭배자들을 겨냥한 다양한 복음 주의적 노력은 겉으로보기에 도처에 있었다. 레돈도 비치의 베델 태버 내클에서 오순절 복음 전도자 라일 스티 니스는 자신의 전 히피 조수인 브렉 스티븐스와 함께 수백 명에 달하는 전직 약탈자를 추종했습니다. UCLA 외부 Campus Crusade for Christ의 전 직원이었던 캠퍼스 Hal Lindsey는 공동 가정 환경에서 성경 훈련과 예언 교육을 결합한 JC Light & Power House를 설립했습니다. 웨스트 코비 나 지역에서 침례교 청년 목사 인 Ron Turner는“Agape Force”의 기치 아래 커피 숍과 성경 공부를 시작했습니다. 한편 온화한 미네소타 침례교이자 복음 마술사 인 듀안 페더슨 (Duane Pederson)은 지하 거리 신문 (the Jesus People)의 제작을 통해 운동에 새로운 차원을 제공했습니다. 할리우드 프리 페이퍼), 곧 자신의 인쇄 작업을 인수하고 전국에 걸쳐 수만명에 밖으로 전달되고있다. [사진 오른쪽] 전반적으로 1970 여름까지 남부 캘리포니아에는 산타 바바라에서 북쪽으로 100 여명의 예수 인민 단체, 커피 하우스 및 공동 주택이 넘쳐나는 본격적인 Jesus People "장면"이있었습니다. 남쪽의 샌디에고, 서쪽의 샌 버나 디노와 팜스프링 스 (Eskridge 2013 : 76-77).

그러나 SoCal은 새로운 예수 인민을위한 초기 핫스팟 이었지만, 그 지역으로의 이동은 거의 제한되지 않았습니다. 1969은 남부 캘리포니아에서 일어났던 일에 대한 직접적인 연관성이나 지식에 관계없이 히피족을 목표로하는 반체제 문화 및 부처의 개종자 집단이 전국으로 뻗어 나고있었습니다. 베이 지역에서는 복음 주의적 관심사와 연결된 단체들이 계속해서 노력을 펼쳤으며, 잭 스파크스 (Jack Sparks)가 이끄는 그리스도인 노동자들을위한 전 캠퍼스 십자군의 4 중주단에서 시작된 기독교 세계 해방 전선 (CWLF)은 버클리에서 급진적 인 학생 인구를 복음화했다 (Streiker 1971 : 90-107, 1974 불꽃). 워싱턴 주에서는 시애틀, 스포 캔, 타코마, 밴쿠버 및 린다 마이 스 너 (Linda Meissner), 칼 파크 (Carl Parks), 러셀 그리그 스 (Russell Griggs)의지도하에 많은 사람들이 모여있는 마을 인 예수 인민군 (Jesus People Army) , Ericson, Peters 1972 : 116-28). 전 Calvary Chapel의 직원 인 John Higgins는 Oregon으로 이전하여 Shiloh Youth Revival Network라는 공동체 기반 조직을 만들었습니다.이 조직은 오레곤과 북미 전역에 농장과 교육 센터를 신속하게 추가했습니다 (Richardson, 스튜어트, 그리고 시몬즈 1979). [오른쪽 이미지]

서부 해안 바깥에서 운동은 더 천천히 성장했지만, 늦게까지 1970은 그 나라의 모든 구석에 존재했습니다. 이타카 인근 뉴욕 북부의 스콧 로스 (Scott Ross)라는 크리스천 방송 네트워크 (Christian Broadcasting Network)의 디제이 (deejay)는 신디케이트를 기반으로 한 라디오 방송스콧 로스 쇼), 커피 하우스, 사랑의 인으로 알려진 코뮌. 전 베이 지역의 지도자 인 데이비드 호이트 (David Hoyt)는 내 시빌, 채터 누가, 녹스빌, 버밍엄 및 잭슨빌과 같은 다른 남부 도시의 후원받는 예수 피플 하우스뿐만 아니라 그 도시의 공동 주택을 운영하는 애틀란타 제자 훈련 센터를 설립했습니다. 밀워키에서 짐과 수 팔로 사리는 커피 하우스 (예수 그리스도 강국), 자신의 부트 스트랩 트레이닝 센터 / 성경 대학 (밀워키 제자 훈련 센터), 신문 (거리 수준), 그리고 투어링 록 밴드 (The Sheep and Charity)와 전도 팀 (Enroth, Ericson, and Peters 1972 : 128-33)을 후원했습니다. 한편 캔자스 시티 (Agape House), Wichita (Brothers and Sisters in Christ [BASIC]), 시카고 교외 (Jesus is Lord), Fort Wayne (The Adam 's Apple), Cincinnati (The Jesus House)에서 다른 예수 민족 그룹이 생겨났습니다. ), Akron (The Avalon), New Jersey (Maranatha, New Milford) 및 New York City 교외 (The Way East – San Francisco 's Living Room의 이전 멤버 인 Steve와 Sandi Heefner가 설립) (Eskridge 2013) : 104-22).

예수 인민을 일으킨 반역교와 복음주의 기독교의 결합이 전혀 예상치 못했지만, 실제로 두 하위 문화 사이에는 많은 유사성이있었습니다. 첫째, 오순절 예배의 활기 넘치는 스타일은 신비주의에 관심이 많고 자발성과 정서적 개방성을 중시하는 히피 인들에게 매력적이었습니다. [왼쪽 이미지] 둘째, 복음주의의 전통적 미국과의 연합, 원시주의 성향, 외부인의 지위는 반 문화적 감성과 단순한 시대에 대한 향수와 잘 어울립니다. 셋째, 남한의 흑인과 백인 교회는 반문화에서 그러한 중심적인 역할을 한 록 음악의 음악적 뿌리였습니다. 넷째, 종말에 대한 복음 주의적 강조 (특히 Hal Lindsey의 베스트셀러와 같은 책의 인기가이시기에 특징 지어 짐) 늦은 행성 지구) 현대 미국의 apocalyptic 방향의 히피 인식을 비췄다. 마지막으로, 죄와 구제의 필요성에 관한 복음주의 견해는 무차별 한 섹스와 마약 사용의 육체적, 심리적, 사회적 병리의 증거 속에서 히피 유토피아의 꿈이 밝혀 짐에 따라 설득력을 얻었습니다.

대부분의 경우 예수님 백성은 1968과 1969를 통해 언론에서 거의 관심을받지 못했습니다. 그것이 종교적 언론에서 어떤 보상을 받았는지는 주목할 가치가있는 어떤 종류의 "운동"이 있다는 생각이 아니라 개인에게 중점을두고 히피족에 대한 봉사 활동에 대한 생각이었습니다. 이것은 1970에서 종교 매체의 보도 범위가 확대되고 세속적 인 언론 (특히 8 월 3 호 시각) 반문화와 톱밥 길을 혼합 한 젊은이들 사이에서 발생했던“가장 오래된 기독교 현상의 최신 화신 : 발이 느슨하고 열정적 인 말씀을 전하며 천국을 설교하는 것”에 대해 논평하기 시작했습니다 (“거리 기독교인”1970). .

1971 초기에 예수님의 이야기가 언론 전체에 나타나기 시작했습니다. 새로운 홍보 홍수에 대한 초기 시작이 나왔습니다. 설날에 전도자 Billy Graham이 로즈 퍼레이드의 그랜드 마샬로 봉사하는 동안 만난 패서 디나에서 젊은 예수 사람들과의 열렬한 상호 작용을 통해. Graham은 첫 번째 주요 언론 보도가 시작 되 자마자 인터뷰와 기자 회견에서 운동에 대해 이야기하기 시작했습니다 (Eskridge 1998). XNUMX 월 말 NBC는 주로 하나님의 자녀들에 초점을 맞춘 XNUMX 시간 분량의 다큐멘터리를 방송했습니다. 보기 잡지는 2 월 초 예수의 사람들에 대한 주요 이야기를 특집으로 삼았으며, 며칠 후 새크라멘토의 주 의사당에서 "예수님의 행진"을 통해이 운동이 국가의 관심을 얻었습니다. 7,000 예수의 괴물과 교회 청소년들에게 매력을 느꼈습니다. 주요 기사 생활, 뉴스 위크뉴욕 타임스의 메이크업 시연, 그리고 한국에서 사랑을 담아 보낸 월스트리트 저널 교단 신문과 잡지에서 보도가 눈사태를 일으키고 지역 신문에 기자들을 파견하여 지역 사회에서 예수님의 증거를 찾으려고했다. 6 월 21에서이 운동은 "예수 혁명"이 시각 [오른쪽 이미지].

세속적 인 언론 보도의 대부분은 활기를 띠고 매혹적이었습니다 ( "이 운동에는 흔하지 않은 아침 신선함, 희망과 사랑의 부력이있는 분위기", "The New Rebel Cry 1971 년"), 종종 "남자가 개를 물었다"라는 톤이 반영되었습니다. . 종교 언론은 이러한 종류의 보도를 주로 공유했습니다. 일부 신학 적, 문화적 구석에서 그 어조는 조심 스럽거나 비판적 이었지만, 더 자주 그 어조는 승리 주의적이었습니다. 예수 백성을 보수적 인 기독교의 옹호, 전면적 인 국가 부흥의 가능성을 나타내는 지표, 심지어 종말의 전령으로 보았습니다. 세속적 및 종교적 언론의 이야기는 운동을 모 놀리 식으로 순진하게 묘사하는 경향이 있었고 그룹 간의 차이점을 놓쳤으며 때때로 평범한 복음주의 청소년 사역뿐만 아니라 주류 복음주의 정통의 경계에있는 그룹을 탭으로 표시하는 경향이있었습니다. the Way International, the Society of Holy MANS, 그리고 심지어 몇몇 경우에 있어서도 최종 심판의 프로세스 교회),“예수 백성”. 이러한 뉘앙스의 부족은 대중의 시선에서 움직임을 확대하는 경향이있었습니다.

언론 보도가 늘어남에 따라 많은 수의 예수 인민 지도자들, 목회자들, 언론인들, 학자들 또한 휘젓기 시작했습니다 운동에 관한 책 또는 관련 책. 그 후 XNUMX 년 동안 예수 백성과 관련된 XNUMX 개 이상의 제목이 국가의 책장에 등장했습니다. 거의 일관되게이 책들은 긍정적이었고 (대부분의 책이 복음주의 지점에서 시작 되었기 때문에 전혀 놀라운 것은 아닙니다) 남부 캘리포니아에 초점을 맞추는 경향이있었습니다. 이 책들 중 가장 성공적인 것은 Billy Graham의 예수 세대50 만장이 넘는 판매량을 기록했다. [오른쪽 이미지] 그러나 다른 볼륨 예수 운동 by 기독교 투데이 뉴스 편집자 Ed Plowman과 예수님의 사람들 듀안 페더슨 (Duane Pederson)은 특히 전국을 휩쓸고있는 예기치 않은 청소년 부흥에 대한 소식을 간절히 원한 복음주의 독자들에게 잘 팔렸다.

홍보 riptide는 운동의 전국적인 성장을 촉발 시켰습니다. 이상한 복음주의 청년들이 예수 인물로 밝혀지기를 열망하면서, 실로 (Shiloh) 공동체와 하나님의 자녀 (Children of God)와 같은 기존 그룹들은 수백 명의 새로운 코뮌과 친목회, 커피 하우스가 생겨나 고 수많은 신병들을 끌어 들였다. 더 중요한 것은, Jesus People 주제, 음악 및 전문 용어가 기존 청소년 프로그램, 캠퍼스 라이프와 같은 고등학교 기반 그룹, 남 침례교 청소년들 사이의 영성 혁명 운동 (SPIRENO Now) 캠페인과 같은 성공적인 청소년 전도 프로그램에 통합되었습니다. 남서부 미국에서. 이러한 발전은 인구 통계와 운동의 역동적 인 변화를 가져왔다. 장모가 된 히피족 개종자가 여전히 마약과 반대 문화에서 벗어나고 있지만 메이크업은 점점 더 젊은층과 중산층으로 변해가고 있으며, 청소년 문화에 부합하는 예수 인민 기반의 복음주의 청소년 계급이 만들어졌습니다.

일주일에 걸친 대규모 EXPLO '72보다 복음 주의적 "포획"과 예수 괴물의 주류화를 알리는 사건은 없었습니다. 1972 년 XNUMX 월 중순 텍사스 달라스에서 열린 컨퍼런스. [오른쪽 이미지] Campus Crusade for Christ가 후원 한이 행사는 원래 캠퍼스 급진주의를 해소하려는 부차적 인 목적을 가진 대학생을 대상으로하는 복음주의 훈련 세미나로 고안되었습니다. 그러나 계획이 진행됨에 따라 예수 사람들의 영향력이 커지면서 행사의 윤곽이 운동으로 기울어졌고 Campus Crusade는 프로그램을 재편하기 시작했으며 주말에 열리는“Jesus Music Festival”을위한 계획을 빠르게 세웠습니다. 새로운 방향은 교회 청소년 그룹의 더 많은 관심을 끌었고 그 결과 참석자들의 인구 통계는 대학 연령의“대표자”를 능가하는 고등학생 집단으로 이동했습니다.

EXPLO가 85,000 젊은 사람들이 달라스로 굴러 갈 때쯤. 그들은 Cotton Bowl에서 주간 세미나와 야간 집회를 꾸 렸습니다. Billy Graham과 Campus Crusade의 리더 인 Bill Bright는 열정적 인 JESUS ​​응원단에서 연사와 뮤지컬 연기자 사이에서 응원하려했습니다. 토요일, 6 월 17, 다양한 뮤지션 (Johnny Cash와 그의 재학생 포함), 운동 선수, 미용 여왕, 빌리 그래함을 듣기 위해 텍사스 주 박람회장에있는 두 개의 고속도로 사이의 토지 패치에 모인 180,000 사람들이 그들의 고향과 학교에 복음을 전하는 손. EXPLO (일부 관찰자에 의해 "Godstock"라고 불림)는 야간 네트워크를 뉴스 방송으로 만들었으며, 생활 잡지를 제작하고 뉴욕 타임스 (Turner 2008 : 138-46)에 관한 수백 건의 논문에서 와이어 서비스 사례를 제공합니다. 그러나이 사건은 예수님을위한 언론의 마지막 큰 물결로 밝혀졌습니다. 1973 (일부 다소 늦은 로데오 학술적 권을 포함하여)에 몇 권의 책이 계속 나타나고 종교 기자실에 가끔씩의 이야기가 계속해서 나타 났지만 그 움직임은 점차 사라져갔습니다.

그러나 지상에서, 그 운동은 특히 그레이트 레이크 지역으로 퍼져 나갔다. 분명히, 1972 후반부에 예수의 인민 대중 중심이 잘 알려진 캘리포니아 남부의 장면에서 덜 중심적이고 멀리 떨어져있는 예수 인 커피 하우스, 코뮌 및 생겨난 "동호회"(교회)로 바뀌었다. 중서부 전역에 걸쳐 예외가 있었지만 (예 : 시카고의 Jesus People USA 공동체), 중서부 버전의 예수 운동에 대한 개인적, 지역적 현시는 캘리포니아 전임자보다 작은 일이되는 경향이있었습니다. 그러나 그들은 단위 크기가 부족하여 서쪽의 캔자스 시티와 동부의 펜실베니아 중심부, 그리고 온타리오 주 남부의 오하이오 강에서 거의 모든 도시, 마을 또는 고독한 카운티 좌석으로 기업의 편재성을 보완했습니다 1970 초기 (Eskridge 2013 : 146-55)에 일종의 예수님 존재가있었습니다.

교리 / 신념

예수 민족 운동은 대부분의 측면에서 보수적 복음주의 기독교의 교리에 대한 일반적인 고수와 오순절주의와 카리스마 운동의 방향으로 크게 기울어 진 특징이 있습니다. 운동의 일부 부문은 종교적 기관에 대한 불신을 유지했는데, 이는“차가운”비 복음주의 교회의 승인을 거부하는 것부터 모든 기존 교회를 경멸하는 태도로 보는 것까지 모든 것을 의미 할 수 있습니다 (종종 하나님의 자녀의 경우). 예수 사람들은 성경을 숭배하며 그 의미에 대해 읽고, 암기하고, 랩핑하는 데 시간을 할애했습니다. 광범위한 복음 주의적 정통이 전체적인 운동을 표시했지만, 공식적이고 비공식적 인 신학 적 접근은 각 개별 그룹 내의 교단과 신학 적 혈통과 영향에 따라 크게 다를 수 있습니다. 사실, 많은 예수 종족 그룹의 경우 신학 적 신념과 견해가 종종 유동적 인 상태에 있었다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 특정 개인, 저자 및 성경 교사의 변동하는 영향으로 인해 그룹은 시간이 지남에 따라 자신의 견해를 수정하거나 변경하게됩니다. 종종 특정 개인의오고가는 것뿐만 아니라 개인 및 그룹 경험 (긍정적 및 부정적)으로 인해 예수 민족 그룹이 다양한 가정과 신념을 재고하거나 수정하게됩니다.

예수 백성은 에덴 동산에서 아담과 이브의 타락으로 거슬러 올라가는 모든 인간이 죄를 지었고 지옥에서 영원한 형벌로부터 그들을 구출하기 위해 구원이 필요하다고 믿었습니다. 그들은 예수 그리스도가 약속 된 메시아이며 인류를 대신하여 대속적인 죽음을 제공하신 하나님의 아들이라고 믿었습니다. 그의 희생에 대한 믿음과 그를 따르 겠다는 개인적인 헌신은 신자들을 그리스도와의 개인적인 관계로 이끌었고이 세상에서 더 풍요로운 삶과 하늘에서 영생으로가는 길을 열었습니다. 예수 백성은 거의 모두 견고하게 삼위 일체 주의자였으며 (몇몇 작은“예수 전용”그룹이 등장 했음에도 불구하고) 예수뿐만 아니라 아버지 하나님을 숭배했으며 특히 성령의 인격과 사역을 높이 평가했습니다 (Smith 2011 : 296).

예수 인민의 많은 교리 적 신학 적 신념은 다양한 그룹에 연합, 협력 또는 후원하는 복음주의 교회 기반의 전도자, 목회자 및 청소년 사역자들의 직접적인 결과였습니다. 결과적으로 그들은 일반적인 기독교 정통을 반영하는 경향이있을뿐만 아니라 성경적 무오성에 대한 근본 주의적 관점을 지향하는 경향이 있었다. 그들은 또한 복음 주의적 종말론 적 견해와 섭리 시대 전천년설 설득 (특히 다음과 같은 작품)의 영향을 받았습니다. 늦은 행성 지구), 그리고 많은 예수 사람들은 재림이 바로 모퉁이에 있다고 확신했습니다. 2000 년대 초에 예수 운동에 참여했던 이전 참가자를 대상으로 한 설문 조사에 따르면 응답자의 거의 2013 %가 그리스도의 지구 복귀가 임박했다고 믿었습니다 (Eskridge 297 : XNUMX). 이것은 복음주의 멘토의 영향과 자신의 경전 읽기와 결합하여 개인 및 그룹 전도에 대한 강조를 강화하는 긴박감을 제공했습니다.

예수 운동의 특히 중요한 특징은 오순절 성령의 은사에 대한 포용이었다. [오른쪽 이미지] 이것은 예수 백성의 신약 성경 읽기와 다양한 오순절과 카리스마 전도자와 목회자들의 영향을 통해 이루어졌습니다. 전 예수 사람들의 표본은 응답자의 2013 % 이상이 운동의 일환으로 자신의 시간 동안 개인적으로 방언을 사용했다고 언급했습니다 (Eskridge 294 : 1971). 그럼에도 불구하고 용어집의 편재성에도 불구하고이 점에 대한 명확한 균일 성은 없었다. 세례의 필수 표시로서 방언으로 말하는 성령 세례의 필요성에 대한 강조 정도와 예언의 중요성과“지식의 말씀”은 운동 내에서 매우 다양했습니다. 운동 내내 예수 백성 (CWLF 및 갈보리 예배당과 같은)의 눈에 띄는 주머니가 있었는데, 이는 오순절 표현을 단지 용인하거나 크게 경시하거나 승인하지 않은 것입니다. 한 관찰자가 122 년에 다양한 그룹을 전국적으로 순회 한 후 언급했듯이 그를“침례교”(구 : 26-XNUMX)로 치는 상당수의 소수가있었습니다.

의례 / 관행

운동의 조직화되지 않은 성격 때문에 지역의 환경과 인격이 다양한 예수 인민 대중 그룹의 강조점과 분위기를 형성하는 데 중요한 역할을 담당했습니다. 그럼에도 불구하고, 운동. 그 당시의 전통적인 교회 형제 들과는 달리 예수 인민은 평소와는 다른 문화 및 청소년 문화의 뿌리에 충실했습니다. 남자들을위한 수염, 남녀를위한 긴 머리, 그리고 평상복과 히피 패션은 예수님을 정의하는 문화재였습니다 사람들. 거의 예외없이 그들의 모임은 편안함에 중점을두고 있으며 얼굴을 마주 보며 서클에 앉거나 바닥에 앉은 여러 그룹을 특집으로 삼았습니다. 그들의 예배는 종종 열정적이었고, 감정적이었으며, 자주 음악과 격언, 그리고 다른 오순절 발현으로 특징 지어졌습니다. [오른쪽 이미지].

영성체 관행은 다양했으며 특정 예수 종족 그룹에 영향을 미치는 특정 복음주의 교회 또는 교단의 일과와 종종 일치했습니다. 그러나 성서 연구 나 커피 하우스의 밤의 일환으로 비공식적 인 친교는 드물지 않았습니다. 침례는 항상“구원”을받은 사람들을위한 것이었고, 특정 예수 민족 그룹에 거의 항상 침수에 의해 영향을 미치는 특정한 전통이없는 경우였습니다. 침례가 개종에 대한 즉각적인 반응이되는 것은 드문 일이 아니 었습니다 (한 중서부 지도자 한 명이 한겨울에 새로운 개종자들에게 침례를주기 위해 인근 연못에서 얼음을 깨는 것을 회상했으며 (Rendleman 2003 : 64)), 종종 예수 사람들의 침례는 공공 장소를 사용했습니다. 바다 쪽, 호수, 강, 공공 수영장에서 개종자들이 예수님을 따르 겠다는 의사를 공개적으로 선언하고, 더 많은 전도의 길을 열었으며, 운동을 홍보 할 귀중한 기회를주었습니다.

예수 백성의 예배와 실천의 일부 측면은 기존의 복음주의 개신교 교회와 비슷했지만, 교회에서 그들을 구별하고 예수 민족 문화의 특징적인 표식 역할을하는 운동의 다른 측면이있었습니다. 특히 눈에 띄는 한 가지 요소는 공동 생활에 대한 운동의 성향, 예수 백성이 히피족 반문화에서 물려받은 관행이며 사도 행전의 읽기와 깔끔하게 일치했습니다. 한 번에 수백, 수백 개의 예수 백성 공동체가 활동하고 있었고, 오레곤에 기반을 둔 실로 청소년 부흥 센터는 그 역사를 통해 175 개를 만들었을 것입니다 (Peterson 1996 : 61). 역사가 티모시 밀러 (Timothy Miller)는 예수 민족 공동체가 1960 년대 공동체 운동의 주요 구성 분야였으며“한 번에 수천 개”(Miller 1999 : 94)를 기록했을 수 있다고 지적했습니다. 실제로, 그것은 충분히 일반적이었고, 중산층 복음주의 기독교 미국의 정상적인 생활 방식을 훨씬 벗어 났으며, 외부 언론인과 관찰자들로부터 가장 자주 언급을받은 것은 예수 사람들의 삶의 측면 중 하나였습니다. 공동 생활은 소수의 그룹에서만 필요한 배치로 간주되었지만, 가장 유명한 그룹 중 다수는 인프라의 일부로 공동 주택을 포함했으며 가장 헌신적 인 예수 백성 중 다수는 적어도 한동안 공동 생활을 경험했습니다.

예수 민족 공동체는 아마도 운동의 가장 순수한 증류 물이었을 것입니다. 특히 초기에는 그 주된 기관이 커피 하우스였습니다. 1950 년대 보헤미아와 반문화를 바탕으로 커피 하우스는 여러 지역의 예수 종족 그룹을위한 모임 장소, 전도 센터 및 커뮤니케이션 포인트 역할을했습니다. 예수 운동이 1970 년대 초에 대중에게 널리 알려졌고보다 안정된 복음주의 교회 청년들을 끌어 들이기 시작함에 따라 커피 하우스는 점점 더 대부분의 지역 사회에서 예수 사람들이 존재하는 중심점이되었습니다. 순복음 사업가 협회와 같은 지역 복음주의 교회와 단체의 도움을 자주받는 그들은 고래의 배, 부활 한 아들의 집, 겨자씨와 같은 이름을 특징으로했습니다. 커피 하우스는 성경 공부를위한 장소, 기도회와 예배를위한 센터, 콘서트를 개최하는 장소, 그리고 종종 지역 기독교 청소년들이 어울리는 장소로 사용되는 등 다양한 기능을 수행했습니다.

예수 운동의 성장과 그룹 파악은 물질적 대중 문화에 대한 선호에 의해 자라났다. 더 큰 반문화와 마찬가지로 예수님 백성들은 높은 형제와 팝아트, 사회 논평, 매디슨 애비뉴의 세계를 결합하여 그들의 신앙을 그들의 형제들과의 유대를 확증하는 것처럼 외부인들에게 알렸다. 이 점에서 한 가지 중요한 차원은 지하 양식 "Jesus Papers"(예 : 할리우드 프리 종이, 기독교 세계 해방 전선의 바로 위에! 그리고 Jesus People USA 기초) 지역, 지역 및 때로는 전국적인 유통을 즐겼다. 히피족 반문화의 다채롭고 예술로 가득 찬 거리 논문을 모방 한 예수 논문은 복음적인 기사, 간증, 다양한 문제에 대한 논평, 지역의 성경 공부, 집회 및 다가오는 콘서트에 대한 정보를 제공했습니다.

가시적 인 승진과 자기 식별의 또 다른 수단은 십자가, 보석, 보석에 대한 예수 운동의 열정이었습니다. "One Way!"와 같은 슬로건과 기호가 새겨진 포스터, 버튼, 패치 및 범퍼 스티커 [오른쪽 이미지] "영원히 기뻐하라", "예수 께서 오 십니다!" 이에 대한 응답으로 열렬한 복음주의 기업가들 (운동을 통해 영적으로 재정적으로 활용하고자하는)은 수만 명의 젊은 예수 괴짜들이 세상 앞에“빛을 비추”게 할 수있는 자료를 제공했습니다. 예수 상품의 새로운 유입과 새로운 고객은 1970 년대 기독교 서점 시장 확장의 핵심이었습니다. 젊은 예수 소비자들이 매장의 목표 인구 통계의 변화를 촉진했기 때문입니다 (McDannell 1995 : 246-47).

예수님에게 더욱 중요한 사람들의 정체성, 내적 삶, 호소력은 음악이 그 운동에서 중심적인 역할을했다. 그 땅에 점재 한 수백 개의 커피 하우스에서 기타 - strumming balladeers와 Jesus rock band의 보편적 인 존재, 그리고 성경 공부와 예수의 괴물 "동호회"가 현실을 지적한 간단하면서도 인기있는 성서 노래와 "찬양"합창 의 시각 잡지는 1971 년“음악, 젊은이의 통어 프랑카”가“예수 운동의 특별한 매체”라고 관찰했다. ( "The New Rebel Cry"1971 : 61). 현대 청소년의 포크, 팝 및 록 음악 취향을 자유롭게 가져 오는 예수 운동은 일반적으로 세속적 인 엔터테인먼트와 로큰롤에 대한 일반적인 복음주의 스크 러플을 집단 귀에 두었습니다. 대중적인 음악 스타일을 수용함으로써, 예수 백성은 운동 외부의 더 큰 세대 집단과의 다리를 마련했을뿐만 아니라 대중 음악에 대한 열정이 교회 기반의 포크 콤보와 청소년의 형태로 증가하고있는 복음주의 청년들에게도 음식을 제공했습니다. 1960 년대 뮤지컬.

Chuck Smith의 Calvary Chapel은 이러한 발전에 중요한 역할을했습니다. 어린 시절의 음악적 표현에 대한 Smith의 초기 격려는 새로운“Jesus Music”가수와 밴드의 마구간을 꾸몄습니다. 서비스를 통해 전도 콘서트, Love Song, [오른쪽 이미지] Children of the Day, Mustard Seed Faith 등 투어링 밴드; 그리고 그 자신의 신생 마라나타! 음반사 인 Calvary Chapel은 남부 캘리포니아, 서부 해안, 그리고 점점 더 전국의 동쪽으로 새로운 음악을 전파하는 데 도움을주었습니다. 그러나 갈보리 채플은 그 운동을 특징 짓는 더 큰 충동을 단순히 공유했습니다. “예수 음악”은 그것이 나타나는 곳마다 운동의 필수적인 부분이었습니다. 커피 하우스 성경 공부 나 직업에서 아마추어 기타를 치는 모습으로꾸준히 증가하는 본격적인 콘서트와“예수 축제”에서 동맹을 맺은 믿을 수있는 밴드, 음악은 예수님 사람들 사이에 도처에있었습니다. Larry Norman (로스 앤젤레스 지역), Wilson-McKinley (태평양 북서부), Randy Matthews 및 Petra (중서부), Liberation Suite (텍사스), Pat Terry (남동부)와 같은 국가의 여러 지역에서 온 아티스트가 곧 지역, 지역을 확보했습니다. , 심지어는 커피 하우스와 콘서트 장소의 성장하는 보드빌과 같은 서킷에 출연하여 전국적인 추종자까지. 그 과정에서 Jesus Music은 비공식적이고 국내에서 자란 반 문화적 뿌리에서 벗어나 주류 음악 및 엔터테인먼트 산업의 덫과 사업 관행으로 이동하기 시작했습니다. 빅 타임 로큰롤의 그림자이긴했지만 1970 년대 중반까지 Jesus Music은 녹음 계약, 더 나은 생산 가치, 개선 된 포장 및 유통, 소량 (그러나 증가하는)의 라디오로 점차 전문화되고 기업의 통제를 받게되었습니다. airplay는 아티스트들에게 영적인 스타덤의 아우라를 가져 왔음에도 불구하고 팬들이 음악을 더 많이 이용할 수있게했습니다 (Baker 1985; Stowe 2011).

조직 / 리더십

반문화의 느슨한 관계와 미국 복음주의의 다방면적인 교단 모자이크를 모두 반영하여, 예수 운동은 종종 다른 어떤 독립 체와도 직접적인 연관이없는 수천 개의 그룹, 공동체, 커피 하우스 및“동료”로 나뉘 었습니다. 그 결과, 국가 기반 시설이나 운동 전체를위한 권위있는 리더십과 멀게 닮은 것은 없었습니다. 예수 운동의 일부 노드의 빠른 성장과 성공으로 인해 개별 목사, 장로 또는 지도자가 실질적인 운영에 대한 권한을 행사하는 것을 발견했지만, 평균 예수 민족 그룹의 발자국은 작았고 그 영향력과 리더십은 지역적이었습니다.

예수 사람들의 노력은 성경 대학이나 신학교 훈련을받은 개인이나 이전에 교회를 목회했던 실제 안수 성직자에 의해 시작되었습니다. 일리노이에 본사를 둔 그리스도인 국가의 빌 로워 리. 거의 예외없이 그들의 경험, 교육 및 전도자와 교사로서의 역할은 그들을 사실상 그룹의 리더로 자리 매김했습니다. 이 지도자들의 권위에 이르는 길은 사람마다 다르지만 영적 성숙, 헌신, 지성 또는 지도자에 대한 충성심을 인식하는 것이 포함될 수 있습니다. 일부 그룹에서는 내부 리더십 훈련 메커니즘을 만들거나보다 공식적인 성경 및 신학 교육을 장려하려는 시도도있었습니다.

그러나 대다수의 예수 인민 대중 그룹이 개개의 평신도 전도 나 피어 - 투 - 피어 전도의 결과로 어느 정도 지역의 맥락에서 일어 났을 것입니다. 이 예에서 대부분의 예수 인물은 단순한 신약 성서의 노년기 통치 모델을 바라 보았으며, 지도자들은기도의 시간 (종종 단식) 후에 자주 민주적 스타일의 선거를 통해 선택했습니다. 당연히 경전에 대한 지식, 복음주의 탁월함, 그룹에 대한 헌신, 일하고자하는 의지, 카리스마 또는 개인 성의 힘을 입증 한 사람들은 권위의 자리에 올라 섰습니다. 그러나이 경우조차도 지역 예수 전도단과 커피 하우스는 지역 성직자를 통해 고문으로 봉사했으며 많은 경우 지역 성직자와 평신도로 구성된 정식 자문위원회를 설립하기도했습니다.

거의 모든 경우에 예수 종족 그룹의 지도자와 장로들은 남성이었습니다 (고린도 전서 11 : 1-16, 고린도 전서 14:34, 디모데 전서 2:12와 같은 신약 구절을 이해하여 남성의“머리 직분”을 지시하고 리더십을 배제했습니다) 여성). 그럼에도 불구하고 시애틀의 Jesus People Army (Bustraan 2014 : 78-80)의 Linda Meissner, Faith and Linda (Deborah) Berg in the Children of God (Van Zandt 1991), Dawn Herrin Mortimer in Jesus People USA (Young , 2015)는 실제 그룹 리더이거나 분단 권한을 행사했거나 사역 장로 평의회 회원이었습니다. 일부 그룹은 때때로 집사 직위를 설정했으며 Shiloh 조직은 집사 지도력을위한“수호”지정을 만들었습니다 (Richardson, 1979 : 48). 그러나 이것들은 일반 규칙의 예외였습니다. 그럼에도 불구하고 이러한 제한 속에서도 여성들은 종종 예수 종족 그룹 내에서 중요한 권위와 영향력을 행사하여 일상 생활에서 중요한 역할을하는 것은 말할 것도 없습니다.

예수 운동은 거의 전적으로 연결되지 않은 개별 실체의 환영 이었지만 운동 내의 다양한 인물은 지역 및 일부 경우 전국적으로 지도자와 교사로서 영향력을 행사했습니다. 갈보리 채플의 Lonnie Frisbee, Shiloh의 John Higgins, CWLF의 Jack Sparks, Hollywood Free Paper ' Duane Pederson, 남 침례교 청소년 지도자 Richard Hogue와 Fort Wayne의 John Lloyd는 모두 지역 유명 인사를 가졌고 일부 국가 이름을 받았습니다. 할리우드 장로교의 솔트 컴퍼니 커피 하우스를 설립 한 Don Williams의 역할과 Arthur Blessitt의 Sunset Strip 전도, 이후 횡단 보도 사역을 둘러싼 가시성과 홍보는 모두 전국 복음주의 청중의 주목을 끌었습니다. Upstate New York의 Scott Ross의 신디케이트 라디오 프로그램은 한때 180 개 이상의 록 스테이션을 통해 그를 운동 내에서 국가적인 인물로 만들었습니다. 그러나 아마도 예수 운동에서 나온 가장 널리 인정되고 영향력있는 인물은 갈보리 채플의 척 스미스 일 것입니다. [오른쪽 이미지] 오렌지 카운티에서 그의“작은 시골 교회”의 순전 한 성공; 그의 바다 침례의 유비쿼터스 이미지; 카리스마와 예수 사람들 서클에서 그의 설교 카세트의 확산; 그리고 그의 Maranatha Music 음반사 및 출판 회사의 설립과 그 이후의 성장은 그를 전체 운동과 더 큰 복음주의 집단에서 가장 잘 알려진 Jesus People 인물로 쉽게 만들었습니다 (Eskridge 2013 : 304-05).

문제점 / 과제

"Jesus Merchandise"와 "Jesus Music"장르 / 산업의 병행 성장과 함께 운동의 전국적인 확장은 1970 중반부에 의해 예수의 사람들이 장거리를 준비하고 있음을 나타냈다. 그러나 실제로 예수 운동은 이미 마지막 다리에 있었다. 이 현실에 기여한 요인과 추세는 다양합니다.

운동에 영향을 미치는 근본적인 문제 중 하나는 그것이 너무 흩어져 있고, 무질서하고, 다양하여 개별 단위가 궁극적으로 조정되거나 채널 될 수있는 방법이 없다는 것이 었습니다. 또 다른 요인은 문화적시기로 귀결되었다. 1970 년대 초반의 반문화의 급속한 퇴색과 예수 괴물이 어제의 뉴스라는 감각과 더불어 의심 할 여지없이 운동의 성장을 약화시킨 일반적인 홍보 부족에 기여했다. 다른 더 큰 문화적 경향과 현실도 예수 사람들의 실종에 영향을 미쳤습니다. 확실히, 격렬한 인플레이션, 정체 된 일자리 성장, 유가 상승으로 인한 1970 년대 중반 경제는 이미 적은 예산으로 존재했던 많은 고군분투하는 예수 종족 그룹에 도움이되지 못했습니다.

더 큰 문제는 운동을 구성한 베이비 붐 코호트가 성장하고 있다는 사실이었습니다. 점점 더 결혼, 교육, 직업 및 가족이 많은 예수 사람들을 공동체와 커피 하우스의 최전선에서 빼앗아 (보통) 국가 복음주의 교회의 신자들에 대한 종교적 열정을 음소거하거나 재 채널 화했습니다. 마지막으로, 아마도 운동에 영향을 준 가장 큰 요인은 1970 년대가 진행됨에 따라 예수 괴물이 그렇게 밀접하게 식별 된 반문화 스타일이 점점 더 열광하는 청소년 문화 스타일로 가려 졌다는 것입니다. 디스코, 뉴 웨이브, 펑크 및 금속 청소년 문화와 관련된 패션, 음악 및 가치는 예수 백성이 등장한 반문화의 평화와 사랑 정신에서 모두 제거되었습니다. 유행하고 관련성이있는 것으로 거래 된 1970 년대 후반에 예수 괴물 스타일은 더 큰 문화 현장에서 시대 착오주의의 일부가되었습니다.

그 역사를 통틀어 운동을 끈질긴 또 다른 문제는 권위 주의적 통제의 오염이었다. 내부 결정, 책임 및 자원 할당에 대한 리더십 간 및 선거구 내 충돌은 모든 종교 또는 세속 조직에서 삶의 일부이자 부분입니다. 예수 운동은 인식 된 리더십 스타일과 권력을위한 내부 투쟁으로 인해 이러한 평범한 청소의 몫을 확실히 가지고 있었기 때문에 Shiloh Youth Revival Network와 같은 여러 그룹이 창립자가되어 완전히 분리되었습니다 (Peterson 1990). 카리스마 계에서 시작된 '양치기 운동'의 영향도 문제가되었다. 미성숙 한 신자들을“제자화”하려는 노력에서“덮개”와 권위를 제공하는 것을 목표로 한 새로운 예수 백성은 이상적인 물질로 여겨졌습니다. 그러나 새로운 신자들을 양육하려는 노력은 개인과 부부를 도망치게하는 침입적인 통제의 사례를 가져 왔고, 일부 그룹은 산산조각이 나게했습니다 (Moore 2003).

훨씬 더 큰 피해는 Larry Hill 목사가 운영하는 오하이오 주에있는 부활 한 크리스 교회에서 발생한 것과 같이 신체적, 심리적, 성적 학대의 실제 사례로 이어진 일부 조작 및 통제 행동 그룹 내의 패턴이었습니다. Stevenson 2015). David Berg의 Children of God을 둘러싼 선정적인 보도와 법적 논쟁의 대부분은 이러한 선에 따른 비난에서 비롯되었습니다 (Bainbridge 2002 : 1-20). 이것은 예수 운동과 그 복음주의 지지자들 내에서 그 그룹의 불신과 소외로 이어 졌을뿐만 아니라 1970 년대의 "컬트"열광에서 미국 문화에서 "예수 괴물"그룹에 대한 더 넓은 의심과 두려움의 그물을 만드는 데 도움이되었습니다.

그렇다면 예수 민족 운동의 장기적인 영향과 영향은 무엇입니까? Jesus People 운동의 일부 요소가 원래 형태 (시카고의 Jesus People USA 코뮌이 가장 두드러진 것 : Young 2015)와 같은 형태로 살아남을 수 있었지만, 변화하는 시대를 헤쳐 나갈 수있는 그룹은 거의 없었습니다. 그것은 개별 회중 또는 낙하산 사역 (예를 들어, 예수를위한 유대인. Tucker 1999 참조)으로 표시됩니다. 의심 할 여지없이 예수 운동에서 나온 가장 중요한 제도적 발전은 캘리포니아 코스타 메사에있는 척 스미스의 원래 교회에서 성장한 비공식적 인“비 종파 교단”인 갈보리 채플이었습니다. 2016 년까지 북미와 해외에있는 1,600 개 이상의 교회의“교제”로 성장했습니다 (Calvary Chapel 웹 사이트). 딸 / 파편 운동 인 Vineyard International은 북미에서 600 개가 넘는 교회로 성장했으며 1,800 년까지 전 세계적으로 2016 개 이상의 교회 (Vineyard 웹 사이트)로 성장했으며, 이후 기간에 형성 될 가장 큰 두 개의 새로운 프로테스탄트 그룹을 대표했습니다. 제 2,000 차 세계 대전. 이러한 개별 회중의 대부분은 예수 백성에 의해 시작되지 않았지만 그들의 역사와 일반적인 스타일은 운동의 정신에 뿌리를두고 있습니다. 의미심장하게도, 갈보리 채플과 포도원 회중은“메가 교회 현상”(주당 평균 출석이 최소 2016 명 이상인 교회로 정의 됨)의 최전선에 있었으며, 갈보리 채플 XNUMX 개와 포도원 XNUMX 개가 있습니다. 하나의 주요 통계 데이터베이스 (Hartford megachurch 데이터베이스 XNUMX).

그러나 갈보리 채플과 포도원의 존재를 넘어서도 예수 백성은 복음주의 운동과 더 큰 미국 교회의 관점에서 판도를 바꾸는 자임을 입증했습니다. 주요 영향 중 하나는 음악을 통해 나왔습니다. “Jesus Music”은 Amy Grant, Petra, Newsboys, DC Talk, Sixpence None the Richer와 같은 스타가 복음주의 하위 문화와 그 너머에서 알려지게 된 Nashville 기반의“Contemporary Christian Music (CCM)”산업이되었습니다. 2002 세기 초 (디지털 및 다운로드 트렌드가 전체 음악 산업을 변화시키기 전)에는 전체 음악 시장의 거의 XNUMX %를 차지하고 (장르로서) 가려진 가스펠 음악 판매의 대부분을 대표했습니다. 재즈, 뉴 에이지, 라틴, 클래식 음악 판매 ( "Contemporary Christian"XNUMX).

예수 백성은 북미 교회에서 훨씬 더 크고 논란이 많은 음악적 영향의 원천이었습니다. “한 세대의 지도자들이 예수 괴물을 성역으로 불러 들이기 위해 자신을 소외시킨 후 (Smith 2011 : 134)”거의 모든 교단과 신학 적 줄무늬의 교회 회중들은 공동체에서 시작된“찬양과 예배”음악을 붙 잡았습니다. 일요일 아침 예배를 위해 예수 운동의 커피 숍. 새로운 출판사 (갈보리 채플의 Maranatha! Music 포함)와 CCM 세계의 싱어 송 라이터들은 기타와 드럼이 오르간을 대체하고,“예배 팀”이 합창단을 대체하고, 스크린에 투영 된 가사가 찬송가를 밀어 냄에 따라 교회에 새로운 음악을 전파하는 데 도움을주었습니다. (Hamilton 1999; Fromm 2006). 그 결과 많은 회중, 신학교, 교단에서“예배 전쟁”은 변화가 보편적으로 받아 들여지지 않았다는 증거였습니다. 그러나 비평가들은 엔터테인먼트 가치의 도입과 가사와 멜로디의 멍청이로 인식하는 것을 비난했지만 대부분의 복음주의 교회에서 찬양 음악은 수십 년 만에 기본 음악 모드가되었습니다.

음악에 대한 예수 사람들의 영향은 그 운동이 미국 복음 주의자들과 대중 문화와의 관계에 미친 영향이 더 크다는 것을 보여줍니다. 전통적으로 세속적 인 오락물에 대한 대립, 예수 운동에 대한 복음주의 관용 / 포용, 음악, 예술품, 보석, 촌극과 드라마에 대한 애정은 베이비 붐 세대와 그 이후의 사람들에게 그러한 혼란이 바뀌는 신호였습니다. 더 큰 문화적 세력이 확실히 작용하고 거래를 체결했지만, 예수 백성의 부상은 변화가 진행 중임을 증명했습니다.

마찬가지로 예수 민족 운동은 복음 주의자들이 청소년 문화의 현실을 다루는 방식에 큰 변화의 시작을 알 렸습니다. 1970 세기에 보수적 인 프로테스탄트들은 전도, 오락, 제자도를 결합한 회중, 교단, 낙하산 단체 (Youth for Christ, Young Life, Campus Crusade for Christ, Fellowship of Christian Athletes 등), 더 큰 청소년 문화에 대한 그들의 태도는 외부 세력을 팔 거리에 두려고 노력함으로써 세속적 오락에 대한 복음 적 접근과 유사했습니다. 대조적으로 예수 백성은 복음 주의자들이 우세한 청소년 문화의 침례 버전을 용인 및 / 또는 승인 한 최초의 주요 사례를 대표했습니다. 운동 자체가 약해졌지만, 음악적 스타일과 청소년 문화의 덫이 본질적으로 중립적이라는 확신이 대부분의 복음주의 서클에 뿌리 내리게되면서 그 방식은 작동하지 않았습니다. XNUMX 년대 후반부터 청소년 문화와 음악의 더 큰 경향을 반영하여 다양한 복음주의 청소년 하위 문화가 성장했습니다.

이미지

이미지 #1 : 캘리포니아 주 샌프란시스코 베이 지역의 거실 / 하우스 오브 하우스 (House of Acts) 그룹의 일원이었던 Ted Wise (D)와 Danny Sands (R)의 사진. 1967.
Image #2 : 선셋 스트립에서 Arthur Blessitt의 목격 사진.
Image #3 : Salt Company 전단지의 첫 페이지 사진.
Image # 4 : : Corona del Mar State Park에서 Ocean Baptisms 중 하나를 이끌고있는 Chuck Smith와 Lonnie Frisbee의 사진.
Image #5 : 사진의 표지 사진 할리우드 프리 페이퍼.
Image #6 : Jesus People 집 거주자의 사진.
Image #7 : 밀워키에서 예배를 드리는 예수님의 사진.
Image #8 : 6 월 21, 1971 표지 사진 타임 매거진.
이미지 # 9 : Billy Graham의 책 사진 예수 세대.
이미지 #10 : 표지 사진 라이프 매거진 EXPLO '72에 대한 이야기가 있습니다.
Image #11 :기도하는 예수님의 사진.
Image #12 : 표현 예배에서 예수님의 사진.
Image #13 : 소그룹의 예수님의 사진이 "편도"배너 주위에 모였습니다.
Image # 14 : 텐트 콘서트에서 공연하는 갈보리 채플의 러브 송 뮤지컬 그룹 사진.
Image #15 : 캘리포니아의 반대 문화 청소년들에게 설교하는 척 스미스의 사진.

참조

앨런, 모리스. 1968. "히피 빌에있는 신의 일." 크리스챤 라이프, 1 월, 20-23, 35-38.

베이커, 폴. 1979. 현대 기독교 음악 : 그것이 어디에서 왔는지, 그것이 무엇인지, 어디로 가는지. Westchester, IL : Crossway Books.

Bainbridge, William Sims. 2002. 최후의 가족 : 신의 아이들. 알바니 (New York Press의 주립 대학).
브레 트, 아서. 1970. 인생 최고의 여행. Waco, TX : Word Press.

Bustraan, Richard. 2014. 예수의 사람들 운동 : 히피족 가운데 영적 혁명의 이야기. Eugene, OR : Pickwick.

갈보리 채플 웹 사이트. nd 액세스 위치 https://calvarychapel.com/about/calvary-chapel-history/view/calvary-chapel-history/ 8 9월 2016합니다.

"현대 기독교 / 복음 음악 산업 개요, 2001-2002." 2002. 액세스 http://www.cmta.com/facts.pdf 14 9월 2016합니다.

Enroth, Ronald M., Edward E. Erickson, Jr. 및 C. Breckinridge Peters. 1972. 예수님의 인물 : 물병 자리 시대의 구시대 종교. 그랜드 래 피즈, 미시간대 : Eerdmans.

Eskridge, Larry. 2013. 하나님의 영원한 가족 : 미국의 예수님 운동. 뉴욕 : Oxford University Press.

에스크 리지, 래리. 1998.“ 'One Way': Billy Graham, 예수 세대, 복음주의 청소년 문화의 아이디어.” 교회의 역사 67 : 83 - 106.

Fromm, Charles E. 2006. "멀티미디어 시대의 새로운 노래와 텍스트 공동체 : 예수 운동에서 카리스마의 루틴 화." 박사 논문, Fuller Theological Seminary.

해밀턴, 마이클. 1999. "찬양 노래의 승리 : 예배 전쟁에서 기타가 오르간을이기는 방법." 기독교 투데이 43 : 28-32, 34-35. 에서 액세스 한 http://www.christianitytoday.com/ct/1999/july12/9t8028.htm 14 9월 2016합니다.

종교 연구를위한 하트 포드 연구소. nd "Megachurch Database" 에서 액세스 http://hirr.hartsem.edu/cgi-bin/mega/db.pl?db=default&uid=default&view_records=1&ID=*&sb=2 12 월 2016합니다.

MacDonald, John A. 1970. 사도 행전. Carol Stream, IL : 창조 하우스.

밀러, Donald E. 1997. 미국 개신교의 재발견 : 새로운 천년기의 기독교. 버클리 : 캘리포니아 대학 출판부.

"새로운 반역자 부르짖 음 : 예수님이오고있다!"1971. 시각, 6 월 21, 36-47.

Peterson, Joe V. 1996. "실로의 흥망 성쇠." 커뮤니티 : 협동 생활 저널 92 : 60-65.

Philpott, Kent Allan, Katie LC Philpott. 2014. 예수 괴물의 회고록. 밀 밸리, 캘리포니아 : 토성 선박 출판.

렌들 맨, 론. 2003. 예언자 만들기. 스털링, IL : 스털링 프로덕션.

Richardson, James T., Mary White Stewart, Robert B. Simmonds. 1979. 조직 된 기적 : 현대, 청소년, 공동체, 근본주의기구에 관한 연구. Brunswick, NJ : 거래 설명서.

스미스, 척, 휴 스티븐. 1972. 재생산 : 수천 명의 새로운 삶. 글렌 데일, 캘리포니아 : 리갈 북.

스미스, 케빈 존. 2011. 예수 운동의 기원, 본질, 그리고 의의. 렉싱턴, KY : Emeth Press.

Stevenson, Jeff C. 2015. Fortney 도로 : 기독교 숭배에있는 생활, 죽음 및 속임. Minneapolis-St. Paul : Freethought House.

Stowe, David W. 2011. 악마를위한 동정심 : 기독교 팝 음악과 미국 복음주의의 변화. 채플 힐 : 노스 캐롤라이나 대학 출판부.

"거리 기독교인들 : 궁극의 여행으로서의 예수"1970. 시각, 8 월 3, 31.

Streiker, Lowell D. 1971. 예수 여행 : 예수의 괴물의 도래. 내쉬빌 : 애 빙던.

Tucker, Ruth A. 1999. 부끄러워하지 말라 : 예수를위한 유대인 이야기. 자매, 또는 : Multnomah Publishing.

터너, 존 G. 2008. Bill Bright & Campus Crusade for Christ : The Renewal of Evangelicalism in Postwar America. 채플 힐 : 노스 캐롤라이나 대학 출판부.

Van Zandt, David E. 1991. 하나님의 자녀들 안에 살기. Princeton : Princeton University Press.

포도원 웹 사이트. nd 액세스 위치 https://vineyardusa.org/welcome/ 8 9월 2016합니다.

워드, Hiley H. 1972. 예수 전도단의 극단 성도 : 예수의 사람들의 운동에 대한 직접보고와 해석. 뉴욕 : Association Press.

Williams, Donald M. 1972. 거리에 전화. Minneapolis, MN : Augsburg Press.

영, 션 데이빗. 2015. 회색 안식일 : 예수 인물 미국, 복음주의 좌파, 크리스천 록의 진화. 뉴욕 : 컬럼비아 대학 출판부.

보충 자료

Bergler, Thomas E. 2012. 미국 기독교의 청소년. 그랜드 래 피즈 : 어 더먼.

브레 트, 아서. 1971. 예수님 께 의지 함. 뉴욕 : 산사 나무.

서먼, 샐리 돕슨. 1974. "예수님 사람들 : 중서부 도시의 종교 운동"박사. 논문, 캘리포니아 대학.

디 Sabatino, 데이비드. 2004. 예수의 사람들 운동 : 주석이 달린 서지 및 일반 자료. Lake Forest, CA : Jester Media, Second Edition.

디 사바 티노, 데이비드. 1995. "예수 사람들 : 60 년대의 흥미로운 자손." 기독교 주간, 2 월 14, p. 10.

디 Sabatino, 데이비드. 1994. "예수의 사람들 운동 : 반대 문화의 부흥과 복음 적 재건"MTS 논문, McMaster Divinity School.

Douville, Bruce Michael. 2011. "불편한 퓨 : 기독교, 새로운 좌파, 토론토의 힙합 반문화, 1965-1975." 박사 York University의 논문.

Ellwood, Robert S., Jr. 1973. 편도 : 예수 운동과 그 의미. 엥글 우드 클리프, 뉴저지 : 프렌 티스 홀.

에셀만, 폴. 1972. EXPLO 이야기. 글렌 데일, 캘리포니아 : 리갈 북.

프리스비, 로니와 로저 삭스. 2012. 힘에 의한 것이 아니라 힘 : 예수 혁명. 산타 마리아, 캘리포니아 : 자유 출판물.

그레이엄, 빌리. 1971. 예수 세대. Grand Rapids, MI : Zondervan.

호이트, 데이브 (David). 1998. 고독한 돌 : 영혼의 전쟁. 애쉴 랜드, 오하이오 주 : Shelter Publishing.

존스, 밥 III. 1972. 예수님의 백성을 다시 보아라.. Greenville, SC : Bob Jones University Press.

조 스타드, 에링. 1972. 그 새로운 시간 종교. Minneapolis, MN : Augsburg Publishing.

Kahler, Karl. 1999. 찍은 숭배 : 국제적인 길로의 여행. Los Gatos, CA : Karl Kahler.

하인츠, 도널드 J. 1976. "버클리의 예수"박사. 논문, 대학원 신학 연합.

킹, 팻. 1971. 예수님의 사람들이오고있다.. Plainfield, NJ : 로고스 인터내셔널.

Kittler, Glenn D. 1972. 예수 그리스도와 그 지도자들. 뉴욕 : 워너 페이퍼 백.

나이트, 워커 엘, 에드. 1971. 예수님 사람들이 살아 계심. Wheaton, IL : Tyndale Publishing House.

로리, 그렉, 엘렌 본. 2008. 잃어버린 소년 : 내 이야기. 벤츄라, 캘리포니아 : 리갈.

맥파든, 마이클 1972. 예수 혁명. 뉴욕 : Harper Books.

마이너, 린다. 2012. 음성. 시애틀 : Gloriana Publishing.

미셸 모어, 피터. 1973. 예수님 께 돌아 가기 . 뉴욕 : Fawcett.

Ortega, Ruben, ed. 1972. 예수님의 사람들은 말합니다! Elgin, IL : David C. Cook 출판.

오스 틀링, 리차드. 1974. "예수님 사람들은 다시 방문했다." 국제 선교 검토 63 : 232-37.

Pederson, Duane과 Bob Owen. 1971. 예수님의 사람들. 패서 디나, 캘리포니아 : Compass Press ..

Plowman, Edward E. 1975. "예수 운동에 어떤 일이 일어 났는가?" 오늘날 기독교, 10 월 24, 46-48.

Plowman, Edward E. 1971. 미국의 예수 운동. Elgin, IL : David C. Cook 출판.

파월, 마크 앨런. 2002. 현대 기독교 음악 백과 사전. Peabody, MA : Hendrickson Publishers.

Quebedeaux, Richard. 1974. 젊은 복음 주의자 : 정교회 혁명 . 뉴욕 : Harper & Row.

로스, 스콧 존 셰릴, 엘리자베스 셰릴. 1976. Scott 무료. 올드 Tappan, NJ : 선택된 도서.

Shires, 프레스톤. 2007. 종교 권리의 히피족들. Waco, TX : Baylor University Press.

스파크, 잭. 1974. 하나님의 영원한 가족. 그랜드 래 피즈 : Zondervan.

스미스, 척, 탈 브룩. 1987. 수확. 올드 Tappan, NJ : 선택된 도서.

Smith, Chuck, Jr. 2009. 척 스미스 : 은혜의 회고록. 코스타 메사, 캘리포니아 : 오늘의 말씀.

스와 츠, David R. 2012. 도덕적 소수 : 보수주의 시대의 복음주의 좌파. 필라델피아 : University of Pennsylvania Press.

바숑, 브라이언. 1970. "예수 운동은 우리에게있다." 보기, 2 월 9, 15-21.

게시일:
10월 15 2016

공유