돈 베이커

원 불교

원불교 (圓 佛 敎) 타임 라인

1891 : 원불교의 창시자 박충빈 탄생.

1916 : 솟 태산으로 알려진 박청빈은 28 월 XNUMX 일 깨달음 체험을하면서 우주의 의미를 찾고 있던 정규 교육을 거의받지 못한 농부였으며 나중에 알게 된 다이아몬드 수트라, 석가모니 붓다가 수세기 전에 가졌던 현실의 본질에 대한 통찰을 그에게 주었고, 따라서 그는 불교가 세계 문제에 대한 답이라고 결정했습니다.

1918 : 그와 그의 소수의 추종자들이 수행 한 첫 번째 공동 프로젝트는 그의 마을 앞 해안을 따라 바다에서 땅을 되 찾는 것이 었습니다. XNUMX 년 후, 그들은 XNUMX 에이커를 매립하는 데 성공했습니다.

1919 년 : 그 프로젝트가 완료되었을 때 박씨와 XNUMX 명의 제자들은“불교 법학 연구회”라고 불리는 새로운 영적 질서를 만들겠다고 맹세했습니다. 원불교가 종교 질서로 정식 건국 한 날 (음력 XNUMX 월 XNUMX 일)로 간주된다.

1920 : 박과 그의 제자들은 외딴 불교 사원으로 이사하여 XNUMX 년 동안 종교적 아이디어를 발전 시켰습니다. 그곳에서 그는 불교 승려들과 아이디어 대화를 나누고 조선 pulgyo hyŏsillon (한국 불교의 혁신 ) 및 수양 연구 요론 [ 영적 재배의 기초와 사실과 원리에 관한 탐구 ] (1935 및 1927까지 게시되지 않았습니다.)

1924 년 : 전라북도의 이리 (현 익산)에 박씨 그룹의 본부가 설립되었다.

1935 년 : 이리에 태 각천 (대 계몽 관)이 개관되고 일원상이 안치되었다.

1935 : 일본 오사카에 국내 최초의 사찰이 건립되었습니다.

1943 : 박청빈 사망.

1943 년 1 월 XNUMX 일 박씨가 세상을 떠난 지 두 달 만에 풀교 청정 (불교의 정경)이 출판되었다.

1943 : 박씨가 세상을 떠난 후 청산 (송규 1900-1962)이 그를 계승했다.

1947 : 원불교라는 이름이“불교 법 연구회”라는 이름을 대체했습니다.

1953 : 원광대 학교의 전신 인 원광 대학이 이리에 문을 열었습니다.

1960 : 원불교는 해외 선교를 준비하기 위해 경전을 외국어로 번역하기 시작했습니다.

1961 : 청산은 원불교의 기본 원칙으로 삼중 정체성의 윤리를 선포했다.

1962 : 개정 된 경전 원불교 (원불교 경전) 출간 이 신판 경전에는 창립자가 작성한 원문에 창시자의 말이 추가되었습니다.

1962 : 청산이 사망하고 태산으로 대체 (김태구, 1914-1998).

1971 : 원광 대학이 종합 대학 인 원광대 학교가되었습니다.

1971 년 : 최초의 완전한 영어 경전 번역판이 출판되었습니다.

1972 : 원불교는 로스 앤젤레스에 한인 사원을 건립하여 미국에 진출했다.

1973 : 원광대 학교는 한의학에 초점을 맞춘 의과 대학을 추가했습니다.

1977 : 광주에 원광대 학교 산하 한약 병원 개원

1982 : 원광대 학교에서 의과 대학을 개교

1990 : 전라남도 영산에 영산 선 대학 개교

1994 년 태산은 원불교 수장에서 물러나 이광정 (1936 ~)으로 대체되었다.

2001 년 : 펜실베니아 글렌 사이드에 원 대학원 연구소가 설립되었습니다.

2006 년 : 화산이 물러나고 프라임 달마 마스터로 경산 청춘 (1940 ~)으로 대체 됨.

2016 년 : 쏘 태산 계몽 50,000 주년을 맞아 100 만 명 이상의 사람들이 서울 월드컵 경기장에 몰려 들었다.

설립자 / 그룹사

원 불교도들은 1947에서 "원 불교"를 합법적으로 인정하지 않고 별개의 종교적 질서로 인정하지도 않고 1919에서 전신 인 "불교의 율법 연구를위한 사회"를 형성 한 것도 아니다. 대신, 그들은 불교 신앙에 자랑스럽게 선전하지만 그럼에도 불구하고 새로운 종교인 원 불교의 시작으로서 창립자가 계몽 된 4 월 28, 1916를 인용합니다.

그 창시자는 박청빈 (朴 重 彬, 1 891-1943)으로, 그의 술잔 인 소태산 (少 太 山)으로 더 잘 알려져있다. 그는 당시에 살았습니다한반도의 극적인 정치적, 경제적, 사회적, 종교적 변화. 1891 년 그는 한국의 전라 남서부 영산이라는 마을의 농민 가정에서 태어난 해로, 조선 왕조의 XNUMX 세기 수명이 끝 나가고 있었다. 종말을 맞이한 주된 이유는 한국이 세계 대부분의 지역과 오랫동안 고립되어 있었기 때문입니다. 일본인과 서양인이 무역의 미끼를 사용하여 한반도로 이주하기 시작했습니다. 현대 세계.

솟 태산이 겨우 1895 살이었을 때 한국 역사상 가장 큰 농민 반란이 그의 한국 구석에서 일어났다. 통학 (東 學) 반란은 이미 알려진 바와 같이 외국 무역의 침입으로 자극을 받아 정부를 거의 전복 시켰습니다. 패배했지만, 그 과정에서 한국이 기록 된 역사의 대부분을 차지했던 중국은 한국과의 전통적인 오빠 관계를 끝내고 일본이 자리를 잡도록 강요 받았다. 이는 한국의 국제 환경의 급격한 변화 일뿐만 아니라 내부적으로도 큰 변화를 가져 왔습니다. 일본 상인의 증가는 한국의 압도적 인 농업 경제를 해체하는 수십 년의 과정을 시작했습니다. 그리고 일본에서 온 승려들의 진입은 또한 불교를 소외시키는 유교 조선 정부의 정책을 약화시켰다. 조선 왕조의 대부분은 XNUMX 세기 초부터 성직자의 예복을 입은 승려들이 수도에 들어가는 것이 금지되었습니다. 이 정책은 XNUMX 년에 끝났고 불교를 한반도에서 존경받을 수있는 긴 여정으로 되돌려 놓았습니다.

1894-1895 년의 통학 반란은 한국의 종교 문화에 또 다른 중요한 변화를 의미했습니다. 그 반란은 1860 년에 등장한 한국 최초의 토착 조직 종교에서 이름을 따 왔습니다. 당시에는“동부 학습”(동학) (20 세기 초, 그 이름은 천도교 (천도 天道 敎의 종교) 불교도 유교도 아니었다. 그 대신 1824 년에 하나님과 개인적으로 만난 창립자 최추 (崔 濟 愚 1864-1860)의 종교적 경험에서 비롯되었습니다. 천주교 이름 인“천주”(天主)뿐만 아니라 고대 중국 이름 상제 (C. Shangdi 上帝)은 그에게 옛 세계가 곧 끝나고 새로운 더 나은 세계가 열릴 것이며 그의 임무는 그 새로운 세계를 위해 인류를 준비시키는 것이라고 말했습니다. 최씨가 대화를 나눴다고보고했지만 상제그는 또한 하나님은 초월적인 존재가 아니라 모든 인간의 마음과 정신 속에서 발견 될 수 있으며 유교 적 계층 적 사회 질서에 대한 근본적인 도전이라고 가르쳤다. 최은은 1864 년 유교 정부가 위험한 새로운 사상이라고 판단한 것을 설교 한 죄로 처형되었지만 그의 사상은 계속해서 추종자를 얻고있다 (정 2003 : 3-18).

최씨가 사망 한 지 XNUMX 년이 지난 후, 통학 반란군 (모두가 통학 종교를 믿는 사람은 아님)은 최씨가 더 나은 세상이 오겠다는 약속을 전투 외침으로 사용했습니다. 캐비 오크 (대혁명 개혁)은 사회 경제적 불평등을 끝내기로되어 있었고 그 도착을 서두르고 싶었다. 동학 정치 운동의 패배 여파로 (종교는 계속해서 지하로 퍼져 나갔다.) 또 다른 카리스마적인 종교인이 등장하여 그 위대한 변화를 가져 오는 다른 접근 방식을 제안했다. 청산 (甑山)으로 잘 알려진 강 일순 (康一淳 1871-1909)은 그 새로운 시대의 도래를 가속화하는 가장 효과적인 방법이라고 말한 "하늘과 땅의 재건"에 대한 의식을 가르쳤다. 또한 그는 노년의 문제를 모두 경쟁 정신으로 추적 할 수 있다고 가르쳤습니다. 모든 사람이 다른 사람보다 앞서려고 할 때 모두가 고생했습니다. 이것은 사람들로 하여금 고통을 겪었을뿐만 아니라, 고통으로 인해 분노를 불러 일으켰을뿐 아니라 더 많은 경쟁과 더 고통을 낳았습니다. 개평그는 끊임없는 경쟁의 세계를 보편적 협력의 세계로 대체 할 것이라고 약속했다 (Chung 2003 : 18-26).

청산은 1909 년에이 땅을 떠났지만 (그 이후 수십 년 동안 추종자들은 그가 지상에 육화하기 전에 왕이 된 천국으로 돌아 갔다고 믿었다), 그의 생각은 최처의 생각과 같은 생각이 계속 퍼졌다. 솟 태산은 둘 다 영향을 받았다. 그러나 그는 그 아이디어에 자신의 스핀을 넣고 완전히 다른 종교 전통을 만들었습니다. 예를 들어, 그는 개평 현대 세계의 과학 및 기술 발전이 이미 큰 물질적 변화를 가져 왔지만 인류는 영적으로 유지되지 않았다고 말하면서 다시 정의했습니다. 그러므로 영적인 변화도 필요했으며, 이것이 그가 의도 한 목표였습니다. 그는 추종자들을 그 과정에 초대했습니다. 또한 그는 현재 세상의 문제가 분개로 악화되는 데 동의했지만 하늘과 땅을 재건하기위한 의식 대신에 분개를 모든 사람과 우리의 삶을 가능하게하는 모든 것에 대한 감사로 대체 할 것을 제안했다 (Choi 2011 : 82- 85; 정 2003 : 29).

솟 태산 [오른쪽 이미지]은 XNUMX 세에 깨달음을 경험 한 후 이러한 새로운 종교 사상을 공식화했습니다. 그그의 깨달음이 일어나기 1910 년 전부터 영적인 인도를 구했습니다. 그 동안 그는 동학 공동체와 청산 추종자들의 생각을 접했지만 그 생각이 주된 관심사가 아니었다. 열 살부터 열 다섯 살까지 그는 산신이 자신에게 필요한 답을 줄 수 있다고 생각했습니다. 매일 그는 집 근처의 언덕에 올라 그 산의 신에게기도하고 그를 만나고 그가 알아야 할 것을 가르치기 위해 내려 가기를 바라면서 그에게 제물을 남겼습니다. 그렇게되지 않았을 때 그는 영적 스승이 될 수있는 사람을 찾고있었습니다. 그 질문은 그가 찾고 있던 결과를 가져 오지 못했습니다. 게다가 28 년에 사망 한 아버지와 같은 해 일본이 점령 한 조국을 잃어 버리면서 삶의 문제에 대한 해결책을 찾고자 더욱 열망했습니다. 그런 다음 그는 불교 승려 나 다른 영적 숙달 자의지도없이 스스로 명상을 시작했습니다. 그는 명상에 너무 많은 노력을 기울여 실제로 육체적으로 아팠습니다. 그러나 1916 년 후인 2003 년 33 월 38 일 마침내 그는 자신이 찾고 있던 깨달음을 얻었습니다 (정 XNUMX : XNUMX-XNUMX).

솟 태산은 일단 깨달았을 때“모든 것은 하나의 몸과 자연의 것입니다. 모든 법은 단일 루트 소스입니다.”(105 페이지 참조) 원 대한 불교의 교리 도서). 그는 또한이 미분화 된 명 목적 성격이 일어나지도 중단하지도 않고 그것이 업장 보복의 원리와 얽혀 있음을 알 수있었습니다. 이것은 매우 불교적인 어조로 들리지만 Sot'aesan은 스스로이 깨달음을 얻었고 부처님이 기독교를 포함한 많은 다른 종교의 경전을 읽은 후 몇 달 후까지 같은 것을 가르쳤다는 것을 알지 못했습니다. , 불교 및 도교 저술, 그는 금강경을 읽었습니다. 석가모니 부처님이 가장 위대한 현자임을 깨달은 것은 그때였습니다.

그는 자신의 마을에있는 다른 사람들과 새로운 통찰력을 공유하기 시작하면서 제자, 삶에서 인도를 구하는 사람들을 얻었습니다. 그러나 원불교가 종교 공동체를 즉시 찾는 것이 아니라 나중에 취해야한다는 방향의 표식에서 그는 제자들에게 경제적 인 실질적인 프로젝트에 동참 해달라고 요청했다. 그는 바다가 자신의 마을 앞에서 주장한 1919 에이커에 달하는 조수의 땅을 농지로 되찾기 위해 노력했다. 그들은 2011 년의 노력 끝에 27 년 31 월에 그 프로젝트를 완료했습니다. 그러나 그 당시 한국은 한국을 떠나 일본 독립을 요구하는 시위의 시골로 서울에서 급속히 확산되면서 혼란에 빠졌다 (Choi XNUMX : XNUMX-XNUMX).

제자들을 반일 운동에 동참하도록 이끌 기보다 솟앗 산은 대신 시간이 영적인 활동에 집중하게됩니다. 그는 가장 가까운 아홉 명의 제자들에게 한 달에 세 번씩 근처의 특정 산으로 가야한다고 말했고 (각각 다른 산을 할당했습니다) 하늘과 땅에 지구 낙원의 출현을 서두르라고 요청했습니다. 2003 개월 동안 열렬한기도를 한 후에도 아무런 변화가 없었을 때, 그는 다시 함께 부르고 하늘과 땅은 더 나은 세상을 위해 생명을 기꺼이 바칠 때까지기도가 얼마나 진지한 지 깨닫지 못할 것이라고 말했습니다 모든 인류. 그리고 나서 그들은 맨손으로 엄지 손가락을 흰 종이에 놓아서 더 큰 이익을 위해 자신의 생명을 희생하겠다는 서약을 확인했다. [오른쪽 이미지] 그리고 나서 그는 산으로 돌아가 자신의 성실함을 증명하기 위해 스스로를 죽이라고 말했습니다. 그들이 그렇게하려고 떠났을 때, 그는 다시 전화를 걸어 그들이 성실함을 보였으며 필요에 따라 더 이상 희생하지 않았다고 말했습니다. 그들의 성실함의 증거는 엄지 손가락에 잉크를 넣지 않았음에도 엄지 손가락 지문이 종이에 피와 같은 흔적을 남겼다는 것입니다. 이 기적은 원불교에 의해“달마 인증”(청 44 : 47-38; 박광수 : 42-XNUMX)이라고 불립니다.

얼마 지나지 않아 솟 태산은 고향을 떠나 몇 킬로미터 떨어진 산에있는 외딴 사원으로 향했습니다. 그는 1997 년 동안 그 성전에 머물면서 새로운 종교 질서의 기본 원칙이 된 아이디어를 기록하기 시작했습니다. 이 글은 그가 한국 전통 불교의 새로운 지부를 만든 것이 아니라 불교 사상과 실천에 대해 완전히 다른 접근 방식을 개발하고 있음을 분명히합니다. 그는 당시 한국에서 행해지 던 불교를 비판하고 삶이 수반하는 고통을 극복하는 불교의 핵심 문제를 다루는 뉴스 방식을 제안했다 (박광수 42 : 44-XNUMX).

1935까지 출판하지 않았다는 비난의 비판. C의 주요 주장 호선 pulgyo hyŏsillon (불교의 혁신에 대한 수필)은 한국에서 전통 불교가 산 수도원에서 자신의 구원을 구하는 승려보다 더한 것이 아니라 고통받는 대중을 제공 할 수있는 것이 아니라는 것이었다. 그는 불교가 산에서 나와 소수가 아닌 많은 사람들의 불교가되어야한다고 주장했다. 그는 한국화가되어야한다고 말했다. 그것은 핵심 텍스트가 한국어로되어 있어야했기 때문에 일반 대중은 중국어 번체가 아니라 일반 대중이 읽을 수있게되었다. 그는 또한 불교도들이 불상을 제공하는 것을 그만두고 대신 사람들을 섬기는 데 집중해야한다고 말했습니다. (Kwangsoo Park 1997 : 292-302)

대안으로, 앞으로 S에 넣어우양 연구 요론 (영적 재배의 기초와 사실과 원리에 대한 탐구)에서 그는 불교도들이 가능한 최선의 사람이되고 주변 사람들에게 최대한의 이익을 가져다주기 위해 두 가지를 염두에 두어야한다고 제안했다. 우선, 그들은 자연과 부모, 사회, 그리고 건강하고 안전한 삶을 살 수있는 법에 대한 감사의 태도를 기르도록해야합니다. 둘째로, 남녀가 자립하고, 현명한 사람들을 어리석은 사람들과 구별하고, 다른 사람들을 교육시키는 데 헌신하며, 공익에 전념하는 사람들에 대한 존경심을 나타내야합니다.

또한 그는 적절하게 행동 할 수있는 능력을 개발하기위한 세 가지 필수 관행을 제안하고 그러한 관행이 효과적이되기 위해 필요한 태도를 구체적으로 명시했습니다. 이 세 가지 필수 관행은 명상을 통한 차분하고 명확한 마음의 배양, 원불교 본문에 나오는 사실과 원리에 대한 연구, 업의 결과에 따른 행동의 신중한 선택입니다. 그는이 세 가지 관행이 올바른 태도로 뒷받침되어야한다고 주장했다. 개업의는 신앙을 배양하는 것이 중요하며,이를 통해 더 나은 사람이 될 수있는 자신의 능력에 대한 확신을 갖게되었습니다. 그 확신을 위해서는 그 목표를 향한 노력에 열심이 있어야하며, 그 목표를 달성하기 위해서는 더 많은 것을 배우 겠다는 결심이 필요하며 그 목표를 달성하기위한 헌신이 필요합니다. 동시에 실무자들은 자신의 노력으로 더 나은 사람이 될 수 있다는 의심을 극복하면서 불신을 제거해야한다고 주장했다. 또한 탐욕, 게으름, 어리 석음, 자신을 개선하고 그 과정에서 주변 사람들의 삶을 개선하기 위해 할 수있는 모든 일을 저지하는 태도를 근절해야합니다. 그래야 그들은 생각과 행동 모두에서 깨달을 수 있습니다 (Chung 2003 : 48-49).

감사함을 길러야한다는 솟 태산의 고집은 인간의 고통이 원한에 의한 것이라는 청산의 주장에 대한 그의 반응을 보여준다. 그러나 그의 다른 제안은 불교에 대한 자신의 고유 한 견해를 반영한 ​​것으로, 불교의 수양보다는 평범한 인간의 일상 생활에 뿌리를두고있다. 그의 불교의 형태는 당시 한국인들이 불교의 사상과 실천을 생각했던 방식과는 너무나 다르기 때문에 당시 한반도에 존재하는 한국이나 일본 불교 질서와는 관련이 없었습니다. 대신, 1924 년에 그는“불교 법 연구회”(佛法 硏 究 會)를 조직했다고 발표하고 산을 떠나 북쪽 익산 농지에 그 사회의 본부를 세웠다. 전라도 (정 2003 : 50-51).

익산은 솟 태산 불교 학회에서 성장한 원불교의 본부로 남아있다.법.” 1935 년 익산에서 솟 태산이 일 환상 (一 圓 相)이라고 부르는 원을 달마 카야 (法身 佛)의 상징으로 정식 안치했다. [오른쪽 이미지] 제단 위의 벽에 걸린 일원상 만이 자신과 추종자들의 영적 시선을 향한 유일한 대상이되어야한다고 발표했다. 전통 사찰에서 발견 된 각종 불상과 보살상은 원 불의 식당에서 제외되었다. 일 환상은 추종자들의 집에서도 불상을 대체했다. 그것은 원불교가 알려진 상징이되었다 (그리고 나중에 쏘 태산 공동체에 이름을 붙였다). 불상의 부재와 함께 그 탁월함은 원불교가 한국의 다른 모든 형태의 불교와 다르다는 것을 식별합니다.

자신의 새로운 공동체를 유지하고 전통 불교가되었다고 믿었던 것처럼 세계와 떨어져있는 것이 아니라 세계의 일부였던 불교에 대한 그의 헌신을 보여주기 위해 그는 종교 공동체 구성원들이 관리하는 여러 기업을 설립했습니다. 앞서 신용 조합을 설립하고 농사를 짓기 위해 갯벌을 매립 할 때 설정 한 실용성의 전통을 바탕으로 쏘 태산과 그의 추종자들은 논, 복숭아, 감 과수원, 닭장을 관리하여 시장 용 상품을 생산했습니다. 나중에 그들은 또한 전통 (중국식) 의약품의 제조 및 판매에 진출했습니다.

겨우 1943 세인 1900 년에 솟 태산이 세상을 떠났습니다. 그러나 그가 세운 질서는 솟 태산의 원 제자 중 한 명인 그의 후계자 송규 (宋 奎 1962-XNUMX)의지도 아래 계속해서 성장했다. 청산 (鼎 山)으로 더 잘 알려진 송규는 일제 붕괴와 남북 분단, 그에 따른 한국 전쟁의 격동의 시대를 통해 종교계를 이끌었다. XNUMX 년 동안 그는 수장에게 주어진 직함 인 프라임 달마 마스터로 봉사하면서 커뮤니티를 더 확고한 기반 위에 두는 데 많은 공헌을했으며 공동 창립자라고 할만한 가치가 있습니다.

그의 첫 번째 공헌은 공식적으로 자신이 옳고 분명한 종교 공동체로 이끌었던 공동체를 설립하는 것이 었습니다. 우선, 그는 그 이름을 바꿨다. 1947에서 "Buddhist Dharma 학회"는 당시 한국의 지배 당국에서 원 불교로 법적 인정을 받았다. (1945에서 일본 항복의 여파로 여전히 미국 점령하에 있었다.) 동시에 청산은 식민지 당국이 건축에서 지켜온 교육 기관을 건설함으로써 질서의 가시성과 존경을 강화하기위한 조치를 취했다.

한국에서는 19 세기 말과 20 세기 초의 북미 개신교 선교사들의 모범 덕택에 종교 단체들은 가능한 한 대학을 포함한 자신들의 학교를 설립하도록 강요 받았다. 현대 사회와 더 큰 사회에 공헌하는 것. 청산은 처음에는 대학을 개설 할 수있는 자원이 없었기 때문에 1946에서 유 일 아카데미 (Yuil Academy)라는 중학교와 고등학교를 시작했습니다. 1951에 의해, 그 학원은 2 년 더 길게 가르치고 Wonkwang Junior College라고 불렀습니다. 2 년 후에는 4 년제 고등 교육 기관이되었습니다. 청산이 1962에서 세상을 떠나고 이제는 포괄적 인 대학으로 성장한 후 계속 확장되었습니다. 원광대 학교는 특히 한국의 전통 의학 학교, 특히 전통 중국식 약학 학교에서 잘 알려져 있습니다.

원광대 학교는 신자뿐만 아니라 모든 사람에게 열려 있습니다. 사실 캠퍼스에있는 대부분의 학생들은 원불교도가 아닙니다. 원불교 사가되고 싶은 남녀는 원불교학과에서 공부할 수 있지만, 이는 1935 개 학부 대학과 1964 개 대학원에 캠퍼스 내 여러학과 중 하나에 불과하다. 원불교만을 전담하는 캠퍼스를 선호하는 학생들은 쏘 태산이 원래 깨달음을 경험 한 곳 근처에 더 남쪽에 세워진 영산 선 대학에 등록 할 수있다. XNUMX 년 원불교가 문을 열었지만 한국 전쟁으로 문을 닫았다. 청산은 종전 후 재개를 계획했지만 사망 한 지 XNUMX 년 후인 XNUMX 년이 되어서야 그의 계획이 실현되지 않았다.

청산이 원불교의 분리적이고 뚜렷한 정체성을 강화하기 위해 취한 세 번째 단계는 원불교 경전을 편찬하고 출판하는 것이었다. 쏘 태산의 저 술집은 그가 죽은 직후에 출판되었지만, 1962 년에 청산이 사망 한 직후에 출판되었는데, 쏘 태산의 저술뿐만 아니라 그의 제자들이 기록한 그의 말을 모아 놓은이 최종 집은 굳건 해졌다. 이 젊은 종교 조직의 교리 적 기초 (Chung 2012 : 13-15).

청산이 원불교의 정체성과 존경심을 강화하는 데 기여한 또 다른 주요 공헌은 쏘 태산의 종교적 관용과 협력 정책을 '삼중 정체성의 윤리'라고 부르는 정책을 공식화하는 것이었다. 이 용어는 무엇보다도 모든 종교가 오늘날 서로 매우 다르게 보일 수 있지만 동일한 기원을 공유한다는 그의 주장, 즉 인간 공동체 내에서 조화와 협력을 촉진하려는 열망을 말합니다. 둘째, 그는 지구상 어디에 있든 모든 인간은 동일한 기본 물질과 에너지로 형성된다고 선언했습니다. (그는 기 / Q (氣)를 말합니다. 기, 중국 전통과 한국의 사상이 응고 된 것으로 여겨지는 것, 우주의 모든 것) 따라서 우리는 모두 같은 가족의 구성원입니다. 즉, 모든 인종이 평등하며 인종 차별이 없어야합니다. 셋째, 여기서 우리는 비즈니스 세계를 포함하여 정신과 평범을 모두 포괄하는 독특한 원불교 지향을보고, 모든 기업이 인간에게 필요한 것을 더 많이 생산하는 동일한 칭찬할만한 목표를 가져야한다고 선언했습니다. 그러므로 그들은 서로 경쟁하는 것보다 더 협력해야합니다. 이 삼중 정체성의 윤리는 원불교의 신앙과 실천의 핵심 요소로 남아 있으며, 다른 종교 공동체에 대한 원불교의 전파 활동, 외국인 회원 유치 및 해외 사원 설립 노력, 그리고 종교의 일환으로 상업 기업의 지속적인 수용을 촉진합니다. Mission (Chung 2012 : 44-46).

1972 년 청산이 죽었을 때 원불교 1929 세대 (1914 년 1998 세에 원불교가 되었음)의 또 다른 일원이 달마 총리가되었다. 태산 (大 山)으로 더 잘 알려진 김태규 (大擧, 1995-1936)의 인도하에이 명령은 한국의 종교적 풍경에 대한 가시성을 더욱 향상시켰다. 태산은 2006 년 나이가 많아 책임을 다하기가 어려웠다는 생각에 물러 났고, 원불교도에게 左 山 (左 山)으로 알려진 이광정 (李廣 淨 2016 ~)으로 대체되었다. 태산이 세운 허약 전 퇴위 전통을 이어온 취산도 건강 할 때 퇴위했다. 그는 1940 년 현재 (XNUMX) 경산 (耕 山) 수장 장웅철 (張 應 哲 XNUMX-)으로 대체되었다.

원불교 질서는 20 세기 중반에도 여전히 작았 다. 1953에서 끝난 한국 전쟁에서 살아남 았지만 그 당시에는 70 개의 사원 만있었습니다. 거의 20 년이 지난 1970에서는 사원 수가 190에 거의 3 배가되었습니다. 1995은 그 숫자가 다시 두 배 이상 증가하여 한국의 454 사원에 30 명이 해외에 합류했습니다. 최근 성장이 다소 둔화되었지만, 원 불교는 거의 100 성전이 거의 550 성전을 추가했다고보고했다. 2,000 성도들은 거의 XNUMX 성직자들이 봉사했다.

평안 원 불교 공동체의 규모에 관해서는, 명령서에는 약 백만 명의 회원이 있다고 주장하며 284,195에서 주장한 1960에서 상당한 증가가 있었지만 1982에서 한국 정부에보고 한 수치와 다른 것은 아니다. 1985에서 정부는 10 년마다 공식 인구 조사를 위해 배포 한 설문지에 종교적 성향을 포함시키기 시작했습니다. 수집 한 수치는 주문서에 명시된 수치를 뒷받침하지 않습니다. 1985에서 센서스는 원 불자라고 불렀던 92,302 조선족 만 발견했습니다. 센서스는 2005에서 더 많이 발견되었지만 정부는 원 불교라고 말한 130,000 사람보다 적게 발견했습니다. (이 글을 쓰는 시점에서 종교에 대한 2015 인구 조사 수치는 아직 제공되지 않았다.) 많은 원 불자들이 단순히 "Buddhist Won"을 확인하기 위해 정부 양식에서 "Buddhist" 그럼에도 불구하고 1,000,000 원 불자의 주장은 회의론의 복용량으로 취해 져야한다. 그 수에는 더 이상 원 불교 사원을 찾지 않아도 원 불자라고 생각한 사람이 모두 포함될 수 있으며 원 불교 사원을 운영하는 가족도 포함될 수 있습니다. 많은 한국인은 여전히 ​​종교를보고 있기 때문에 개인의 선택보다는 가족의 정체성.

원불교도 한국인만을위한 종교가 아닌 세계적 종교가되는 목표를 향해 나아 가기 시작했다. 북미 최초의 원불교 사원은 1973 년에 문을 열었습니다.이 사원은 주로 남부 캘리포니아에 거주하는 한인들을 섬기고 있습니다. 그러나 현재는 주로 한국인이 아닌 회원을 가진 맨해튼의 사원을 포함하여 북미 전역에 사원이 있습니다. 일본, 중국, 호주, 독일, 프랑스, ​​브라질, 남아프리카, 모스크바, 캄보디아, 네팔에서도 원 불사를 볼 수 있으며, 국외에 총 2010 원의 사찰이있다. 또한 미국 동부 필라델피아 외곽에는 원불교학, 응용 명상 학, 침술 학 분야의 공인 석사 프로그램을 제공하는 원 대학원 연구소가 있습니다 (마지막은 원광대 학교의 전통 의학 박사 양성에 대한 명성을 바탕으로합니다). ). 원불교의 수는 아직 적지 만 원불교는 해외에 입지를 확고히하여 한반도를 초월하여 세계 종교의 대열에 합류하고있다 (원불교 국제 교류 부 85 : 136- 2009; Adams 20 : 31-XNUMX).  

교리 / 신념

새로운 종교라는 것에 자부심을 갖고 있지만, 원 불교는 불교의 핵심입니다. 그것을 교리의 세 가지 주요 특징으로 불교로 식별합니다.

우선, 유신론보다는 인간 중심적이다. Theravada Buddhists와 같은 선 불교도 (그러나 순수한 땅 불교도와는 다른), 원 불교도는 강력한 초자연 개성에 그들의 영적 시선을 집중하지 않는다. 또한 그들은 역사적인 부처 인 신 (Sākyamuni)을 고려하지도 않습니다. 오히려 그들은 사카이 무니를 모범적 인 선생으로 본다. 우리는 우리 자신이 우리의 약점과 결점을 극복하고 우리 자신의 노력을 통해 영적 완성을 이룰 수있는 능력을 갖고 있음을 보여 준다. 이 내적인 초점과 내적 자신감, 그리고 외부 신들에 대한 헌신의 결여와 결합 된 원 불교도는 불교의 색채를 제공한다.

원불교 사상의 두 번째 불교 특징에서 원불교의 민족주의는 원불교가 인간이 일상의 경험 세계에 존재하는 모든 것의 원천이라고 믿는다는 의미는 아니다. 대신, 다른 불교 전통의 불교 철학자와 마찬가지로 원불교도는 경이로운 세계와 그 기원의 근원이되는 근본적인 변하지 않는 미분화 된 현실이 존재하며 인간의 본질은 그 궁극적 인 현실이 아니라고 믿는다 . 원불교는 원 (一 圓 相)으로 상징되고 모든 것의 완전한 완전성과 상호 연결성으로 정의 된 궁극적 현실을“일원 (一 圓)”이라고 부른다 (Chung 2003 : 69-84; Kwangsoo Park 1997 : 88-95).

궁극적 현실 인 일원은 원불교 고유의 것이 아니다. 불교 사상가들은 수세기 동안 원을 사용하여 모든 것이 다른 모든 것에 연결되어 있으며 모든 것을 다른 모든 것에 연결하는 것이 궁극적으로 미분되지 않으므로 완벽하다는 것을 보여주었습니다. 그러나 원불교는 원과 집 제단에 대한 영적 시선의 초점으로 그 원을 외면하여 강조함으로써 그 원을 강조했다.

불교의 뿌리에 또 다른 끄덕임으로 원불교도는 궁극적 인 현실을 다마 카야 부처 (法 har)라고 묘사합니다. 불교를 이기기 위해“부처님의 몸”인 Dharmakāya Buddha는 특별한 초자연적 존재를 의미하지 않습니다. 오히려 그것은 모든 현실의 기초가되는 부처의 본성을 의미합니다. 그것은 우주에서 무수한 것들로 나타나고 무수한 것들의 보이지 않는 근원이기도하기 때문에 그것들을 서로 연결하는 것입니다 (Chung 1987).

솟 태산의 구체적인 말로는“천지의 만물이 한 태에서 성숙하다”고합니다. ( "전망", 원불교 교리서, p. 451) 원불교 인들이 '일원상의 진실에 대한 맹세'에서 암송하는 철학적 언어로 일원은“천지의 원천, 부모, 평범한 인간, 존재와 비 존재를 초월하는 탄생과 죽음의 관문이다. 그리고 중생. 그것은 영구적 인 것과 무상 한 것 모두를 형성 할 수 있습니다. 영구적 인 것으로 보아, 그것은 그대로 그리고 자발적인, 영원히 지속되고 소멸되지 않는 무한한 세계로 펼쳐졌습니다. 무상 한 것으로 보아 대학의 형성, 생존, 쇠퇴, 멸종, 만물의 탄생, 늙음, 병, 죽음 등을 통해 변화를 일으킴으로써 무한한 세계로 펼쳐졌습니다…”(원 대한 불교 교리서, pp. 22-23).

쏘 태산이 인정하는 말을 통한 이러한 묘사는 말로 완전히 설명 할 수없는 것은 다소 추상적이며 원불교도에게 실질적인 지침을 제공하지 못하는 것으로 보인다. 추종자들에게 영적에 대한보다 구체적인 초점을 제공하기 위해 솟 태산은 일원이 일원을 물리적으로 표현한 형태로 사찰과 고향 제단에서 일원을 표현할 것이라고 선포했고, 그래서 그들의 식별 상징은 일원의 상징 인 일원상이라고 불린다. [오른쪽 이미지] 그러나 그 평범한 원은 보이는 것처럼 여전히 원불교 인들에게 일원이 그들의 일상 생활에서 의미하는 바를 말하지 않는다. 결국 원불교도는 어디에서나 불교도들과 마찬가지로 교리, 추상을 믿어야하는 것보다 실천,해야 할 일에 대해 더 염려합니다.

연습에 대한 우려는 원불교 교리의 세 번째 불교 특징이다. 주류 불교도는 그들의 신념보다는 그들의 연습에 수시로 언급한다. 그들은 "당신의 믿음은 여전히 ​​강합니까?"보다는 "당신의 실천은 어떨까요?"라고 서로 부탁 할 것입니다. 원 불교는 한국의 기독교의 힘에 의해 그들의 가르침에 대한 믿음을 자주 언급하기는했지만 충분합니다. 그들의 글과 그들의 봉사 모두에서 그들의 주요 관심사는 그들의 가르침의 행동 적 의미와 관련이 있다는 것을 분명히한다.

예를 들어, 원 불교의 교리 적 도표는 원 불교의 핵심 가르침을 한 페이지로 그린 것으로,

솟 태산의 추종자들은 무엇을해야하는지 믿어야하는 것만큼이나해야합니다. [위 이미지] 페이지 상단 중앙에 일원상 (원)이 보입니다. 바로 아래에는 일원이 달마 카야 부처를 의미한다는 말이있다.“우주 만물의 원천, 모든 부처와 현자의 마음의 봉인, 모든 중생의 본질”이다. 그러나 그 철학적 정의의 바로 왼쪽에는 또 다른 정의가 있습니다. 원불교는“사중 은혜”라고 부르는 한국어로“산”입니다. 손은 우리에게 생명을 주신 부모, 숨쉬는 공기와 마실 물을주는 하늘과 땅, 우리를 위해 일하는 동료 인간으로서 우리 스스로는 할 수없는 일원이 인간에게 나타나는 구체적인 방식을 말합니다. , 그리고 법률로서 사회의 안정성과 보안을 제공하는 규칙과 규정. 원불교 인들은 일원 / 다르마 카야 부처님에 대한 믿음과 헌신을 보여 주어 부모, 자연, 동료 인간, 인도와 안정을 제공하는 사회 제도에 대한 감사를 기르는 방법을 들었습니다.

원불교는 의인화 된 신을 믿지 않는다고 주장합니다. 이것이 원불교 사원의 성소에 동상이없는 이유입니다. 그러나“Saŭn”이라는 용어를 사용할 때 종종 음절 인“nim”을 추가하는데, 이것은 이름이나 제목이 붙은 사람을 존중하기 위해 개인 이름이나 제목 뒤에 한국어에서 사용되는 접미사 인“nim”을 추가합니다 ( ‘성가’ 원불교 선전 2002 : 14-15). “Nim”은 보통 무생물이나 개념의 이름 뒤에 추가되지 않지만, 찬송가와 성가 모두에서 Saŭn에“nim”을 추가합니다. (그 경어 접미사는 원불교의 영문 번역에는 단순한 영문이 없기 때문에 나오지 않습니다.) 일원상이라는 용어 나 다르마 카야 붓다라는 이름에“님”을 추가하지는 않지만 때때로“다르마 카야 붓다”를 외칩니다. -사운 님”은 사중 은혜가 다르마 카야 불, 그 자체가 일원과 다름 없다는 믿음을 강화한다. 원불교 인들은 그들이받은 사람들에 대한 감사의 태도를 기르도록 돕기 위해 Saŭn (Dharmakāya Buddha-Saŭnnim에게 그들이 필요한 것을 계속 제공하기 위해기도 함)에 의인화 된 언어를 사용할 필요성을 느끼는 것으로 보입니다. 그 Fourfold Grace.

그러나 원 불교도들은 그들에게 홀로 사의를 표하는 특별한 개인이 없다고 말하고있다. 오히려 교리적인 도표의 왼쪽 하단에 그들은 "어디에서든지 불상"과 "모든 행위는 부처 제물"이라고되어 ​​있습니다. 이것은 설명보다 더 많은 명령입니다. Dharmakāya Buddha를 숭배하고 봉사하는 것이 사원이 아닌 특정 장소에 국한되어서는 안된다는 것을 원 불자에게 전하고 있습니다. 오히려 그들은 그 안에있는 모든 사람들을 포함하여 모든 주위 세계가 다르마 카불 (Dharmakāya Buddha)의 현시임을 명심해야합니다. 그러므로 그들은 모든 사람과 모든 것을 존중하고 존경하며 성전 밖에서 똑같은 타당성과 성실로 대우해야합니다 성전 안의 의식 봉사를한다.

원불교 인들은 그들의 명령의 창시자 인 솟 태산을“새 시대를위한 새로운 부처”라고 생각하는 것이 중요합니다

(원 불교 찬송가 2003 : 188– 찬송가 175,“신세계의 새로운 부처님). 그것은 그가 신이거나 Sākyamuni의 화신이라는 것을 의미하지 않습니다. 그들은 솟 태산에게기도하지 않습니다. 그들은 국가 영웅의 초상화와 자신의 조상을 존중하는 것처럼 그의 초상화를 존중합니다. [오른쪽 이미지] 그러나 석가모니가 신 이라기보다는 위대한 선생이라고 생각하는 것처럼, 그들은 쏘 태산을 선생, 예외적으로 깨달은 선생이지만 그럼에도 불구하고 여전히 인간이라고 생각한다. 그리고 그들은 또한 다른 불교도들처럼 다른 인간들도 궁극적 인 현실에 대한 올바른 이해를 얻고 그 지식에 따라 행동하기로 결심한다면 그들도 부처가 될 수 있다고 믿습니다. 그는 제자들에게“우주의 진리를 파악하고 그것을 인간의 육감 기관의 기능에 적용하는 사람은 사실 천상의 존재이자 현인이며 부처”라고 말했습니다. (“불교”, 원불교 교리서, p. 124).

원 불교도들은 평생 동안 부처가되는 사람은 거의 없다는 것을 알고 있습니다. 그러나 순수한 불교도 들과는 달리, 그들은 죽음 이후 천국이나 지옥을 믿지 않는다. 대신 그들은 사람들이 완전히 계몽되고 부처님을 성취하는 데 또 다른 기회 (또 다른 기회와 또 다른 기회)를 얻는다고 믿습니다. 원 불자들은 갈마와 환생에 대한 불교의 주류를 공유한다. 하늘로 올라가거나 지옥에 내려 오기보다는 오히려 우리가 다시 태어나서이 땅에서 다시 살 수 있다고 믿습니다. 우리가 어떻게 환생하는지는 우리가 이전의 삶을 살았던 방식에 달려 있습니다. 바로 원불교의 교리 표상에 등장하는 원불교 교리의 핵심 금지 명령 중 하나가 "올바른 선택을하는 것"입니다.

Sot'aesan은 그 이전의 불교도들처럼 모든 것이 다른 모든 것과 연결되어 있기 때문에 모든 행동은 이생이나 나중에 결과가 있다고 가르쳤습니다. 예를 들어, 그는“사람이 당신을 보거나 듣지 못하더라도 그 사람을 미워하거나 비난하지 마십시오. 하늘과 땅을 통해 서로 에너지가 전달되고 있기 때문에 모르는 사람을 미워하고 단 한 번 폄하 할 수도 있지만 그 에너지는 이미 전달되고 상호 해의 씨앗이 뿌려집니다.” ("원인과 결과," 원불교 교리서, p. 256)

그는 또한 제자들에게 때때로 우리가 이생에서 나쁘게 행동 할 때 부정적인 결과를 당장 경험하지 못할 수도 있다고 가르쳤습니다. 하지만 그런 경우에는 내세에서 경험하게 될 것입니다. 원불교는 사악한 인간이 하급 생명체로 다시 태어나는 것에 대해 이야기하지 않습니다. 대신, 전생에서 인간의 잘못된 행동의 결과 인 이생의 인간 문제에 대해 이야기합니다. “거짓말로 누군가를 크게 화나게하는 사람은 다음 생에 속쓰림으로 고통 받게 될 것입니다. 몰래 타인의 비밀을 훔쳐서 도청하는 것을 즐기는 사람은 결혼 생활에서 태어나 다음 생에 굴욕과 당혹감을 겪게된다. 다른 사람의 비밀을 기꺼이 폭로하고 다른 사람 앞에서 쉽게 당황하게 만드는 사람은 다음 생에 수치심으로 얼굴을 붉 히고 그의 얼굴에 평생 방해 할 흉터 나 흉터를 남깁니다.” ("원인과 결과," 원불교 교리서, p. 261)

원불교는 모든 것이 일시적인 현상의 기초가되는 동일한 미분화되지 않은 보편적 부처의 본성에서 비롯 되었기 때문에 모든 것이 다른 모든 것과 연결되어 있으며, 우리 모두는 우리 자신의 노력을 통해 부처가 될 수 있으며 초자연적 인 성격의 도움에 의존 할 필요가 없다는 것을 말합니다. 그렇게하고, 우리가 이생에서 우리의 운명에 대한 책임이 있고 그 이후에 다른 불교도들과 공유하는 교리입니다. 그렇다면 왜 원불교는 스스로를 새로운 종교라고 부릅니까?

Dharmakāya Buddha와 Fourfold Grace의 방정식은 원불교 특유의 것입니다. 다른 주요한 불교 전통은 그러한 뚜렷한 인간의 일상적인 상호 작용으로 부처의 본성을 동일시하지 않습니다. 그것은 일상 생활에 중점을두고 때로는 진언에서 표현됩니다. "Buddhadharma는 일상 생활입니다. 일상 생활은 Buddhadharma이다. "이것은 원 불교와 다른 불교의 접근 방식을 구별하고 새로운 종교로서의 정체성을 부여한다.

의례 / 관행

원불교는 불상이 어디 에나 있으며 모든 행위가 불상 일 수 있다고 주장하기 때문에 원 불교에서는 예배당과 정교한 의식의 여지가별로 없다고 생각하기 쉽다. 그러나 그런 경우는 아닙니다. 두 번째 프라임 달마 마스터 인 청산은 1961에서 원 불교 의식 연습 가이드를 발표했으며 그 이후로 정기적으로 유지 보수되고 갱신되었습니다. 그만큼 정례 및 식의 안내 “매일 얼굴을 씻고이를 닦으 라”는 훈계 (p. 2)와“대화 상대가 말을 마칠 때까지 말하지 않고 독점해서는 안된다”는 권고를 포함하여 일상 생활에 대한 조언을 포함합니다. 대화 (p. 12) 및 장례식과 같은 공식적인 원불 의식 수행 지침

이 원불교 가이드에는 적절한 행동에 대한 세 부분이 있습니다. 원불교가 등장한 유교 문화의 영향력을 드러내면서 가장 긴 부분은 종교 의식보다는 매너와 관련이있다. 예를 들어, 집에서 손님을받는 방법과 다른 사람의 손님 일 때 행동하는 방법, 당신보다 나이가 많은 사람 및 당신보다 어린 사람과 대화에 참여하는 방법과 같은 대인 관계의 에티켓에 대한 토론, 그리고 저녁 식사 테이블에서 어떻게 행동하는지에 대해서는 책의 거의 절반을 차지합니다. 책의 나머지 부분은 가정에서의 종교 의식과 공공 종교 의식의 절차를 설명하는 데 전념합니다.

가족 의식에는 신생아에게 이름을 부여하는 의식과 젊은 남녀가 성인이 된 것을 축하하는 의식이 포함됩니다. 여기에는 한국 전통 불교에는없는 결혼 예식 지침이 포함되어 있으며, 환갑 축하 의식 지침도 포함되어 있습니다. 가족 의식에 대한 섹션은 적절한 장례식에 대한 지시 사항과 가족 구성원이 사망 한 후 XNUMX 일 동안 고인이 열반에 들어갈 수 있도록기도하는 의식을 위해 XNUMX 일마다 계속됩니다. 죽은 사람이 환생하기까지 얼마나 오래 기다려야한다고 믿어지는 그 XNUMX 일 동안의 의식에는 아미타 바 부처 (정토 불교에서 낙원을 다스리는 것으로 믿었지만 무한한 빛과 생명으로 생각할 때 부처의 용어로 불교를 얻었으며 큰 소리로 읽고 불경, 불경과 원 불교 주문을 외쳤다.

14 세기부터 19 세기까지 한국의 의식 생활을 지배했던 유교에서는 조상의 제례 의식이 가장 중요한 의식이었습니다. 그러므로 원 불교는 죽음 직후에 수행 된 불교 식 의식과 더불어 유교 양식의 조상 의식을 가지고있다. 유교 스타일의 의식은 부모님, 선생님, 또는 장로가 죽은 기념일에 개최됩니다. 유족은 원 불교 사원에서 이러한 의식을 개최하는 것이 권장되지만 대신 집에서 그렇게하는 전통적인 관행을 따를 수 있습니다.

인생의 전환점을 의식으로 표시해야한다는 원 불교의 개념은 유교 (예 : 60 세 생일 축하는 유교의 특징 인 장로들에 대한 존중을 반영)에 크게 영향을 받음에도 불구하고 원 불자 의식은 전통적인 유교 의식과 다릅니다. Won Buddhist의 가족 의식에는 단순함과 절약에 대한 강조가 있습니다. 유교의 전통과의 단절, 예식에 얼마나 많은 돈을 쓰며, 얼마나 정교한 의식이 있었는지는 종종 얼마나 교육 수준이 높은지, 어떻게 유교 화되었는지 , 의식을 주관하는 사람은이었다.

이 에티켓 및 의식 가이드의 세 번째 섹션에서는 "주문에 대한 의식 및 의식"즉 광범위한 원 불교 공동체를위한 종교 의식을 다룹니다. 이 섹션에서는 사원이나 집에서 일원 양을 모시는 법을 설명합니다. 가이드 노트 "우주의 모든 것들이 다르마 카불 (Dharmakāya Buddha)의 표상이기 때문에 일원 상을 별도로 심을 필요는 없다. 그러나 일반적으로 인류는 신앙의 대상을 눈에 띄게 나타낼 필요가 없으며, 신앙의 대상이 아니라면 영적 헌신을 유지하고 실천의 기준을 이해하기가 어렵습니다. "정례 및 식의 안내, p. 60). 원불 불교도는 사원과 집에서 모두 일원 양심에 복종하도록 명령받습니다. (그들은 가슴 앞에서 손을 얹고 허리를 굽히는 전통 불교의 방식으로 활을 다.)

원 불교 사원은 기독교 예배와 마찬가지로 일요일 아침에 개최되는 정기적 인 달마 봉사 활동을 개최합니다. 더욱이 한국의 전형적인 원 불교 사원을 들여다 보는 사람들은 처음에는 교회를위한 성전을 교회의 실수로 보았을 것인데, 회중을위한 무덤을 볼 것이기 때문에, 성직자가 설교를하기위한 연단을, 교회에 동행 할 피아노를 찬송가와 앞면에 제단을 맺습니다. 그러나 그들은 제단 위의 큰 원, 일원 양을 빠르게 알아 차릴 것입니다. 그리고 그들은 기독교 예배당이 아닌 원 불교 사원을보고 있다는 것을 알려줍니다.

전형적인 일요일 아침 예배 [Image right at]는 마음을 진정시키고 집중시키기 위해 조용한 반성의 순간부터 시작됩니다. 그 기도가 이어지며, 이는 일반적으로 원불 불상의 공동 성가를 가리킨다. 원불교의기도는 강력한 초자연적 인 인격체에게 도움을 요청하는 것이 아니라 일원의 일에 조율되도록 우리 마음을 재정리하는 것입니다. 그러므로 일원이 제공하는 은혜를받으며 우리가 할 수있는 은혜를 얻습니다 인간 사회와 우주에서의 우리의 적절한 역할. 예를 들어, 한 영원한기도는 영주 (영적 찬송)입니다 : "하늘과 땅의 영적 에너지가 내 마음에 스며든다. 내 순수한 의식은 우주의 모든 것을 만집니다. 하늘과 땅 그리고 나는 하나가됩니다. 나는의를 창조하려고 애쓰는 천상과 지구에 합류합니다. "짧은 찬트가 21 번 반복 될 수 있습니다.

이런 방식으로기도 한 후에는 보통 회중이 원불교 찬송을 부르고 있습니다. (원불교 찬송가 (원 불교의 찬송가 2003)에는“다르마 카야 부처님의 노래”,“사 은혜”,“석금 불을 찬양하는 노래”,“대종사”등의 찬송가가수록되어 있습니다.) 그 후 독서가있을 것입니다. 원 불경에서“일상 수련의 필수 법”( 원불교 교리서 2016 : 56-57) 찬송가, 설교 및 찬송가가 하나 더 있습니다. 원초적 불교 주일 예배는 주문, 찬송가, 설교 및 경전 독서의 말씀을 제외하고는 기독교 예배 일 수 있습니다. 그것은 전통적인 불교 의식보다 개신교 예배당처럼 조직되어있다.

원불교도 일본의 선불교와 한국의 주류 불교 불교의 조용히 앉아있는 특성을 통해 또는 노래를 통해 명상하도록 장려된다. 명상은 일반적으로 정기적 인 예배의 일부가 아닙니다. 대신 성전은 종종 명상을 원하는 사람들을 위해 아침 일찍 문을 엽니 다. 더 큰 사원은 주 예배당과는 별개로 별도의 방이있을 수 있으며, 명상을 원하는 사람들은 전통 불교 방식으로 명상하기 위해 바닥의 쿠션에 다리를 꼬고 앉을 수 있습니다.

불교 묵상은 주류 불교 묵상처럼 보일지도 모르지만 원 불교는 독특한 접근 방식을 취합니다. 원 불교 전통에서 명상의 목적은 정신을 비우는 것이 아니라 마음을 진정시켜 자기 중심적인 사고와 감정에 의해 방해받지 않도록하는 것입니다. 초점은 조용히 명상하는 동안 우리가 성취하는 마음의 상태가 아니라 우리의 일상 생활에 대한 생각과 행동을 알리는 차분하고 집중된 마음을 키우는 데 있습니다. 목표는 원 불교가 "시간을 초월한 선하고 무의미한 선"이라고 말하면서, 언제 어디서나 당신이하고있는 일에 언제나 수작업으로 구성되고 집중되어있는 것입니다.

원 불교는 불교의 이름을 반복적으로 외우면서 명상의 장점을 인정하지만, 우리가 호흡에 집중하는 조용히 앉을 것을 권장합니다. [오른쪽 이미지] 이것은 종종 도교와 관련된 명상에 대한 접근 방식입니다. 도교 명상은 호흡에 초점을 맞추고, 배꼽 아래 복부의 보이지 않는 주홍 장인 '탄전'에 집중하는 것으로, 도교가들은 외부에서들이 마신 에너지를 모아서 처리하는 기관으로 보였으며, 이는 애니메이션을 제공 할 수 있습니다. 우리 몸과 마음을위한 에너지 (Chwasan 1997). 더욱이 원불교는 적절한 주홍장 명상이 우리 몸 속의 물 에너지를 상승시키고 우리의 불타는 에너지를 하강 시킨다는 도교의 관념을 반영합니다. “물 에너지가 올라감에 따라 미혹 된 생각은 진정 될 것입니다. 결과적으로 몸과 마음이 완벽한 조화를 이루며 고요하게 유지되고 정신과 에너지가 모두 새로워집니다. 그러나 착각 한 생각이 마음에 진정되지 않으면 불의 기운이 끊임없이 올라 몸 전체의 물 기운을 태우고 영의 빛을 가리게됩니다.” (원불교 교리서, pp. 66-67). Daoists는 불의 자연스러운 상향 운동과 물의 하강 운동을 뒤집어 놓으면 노화의 자연적 과정을 역전시키고 불멸을 초래할 것이라고 믿었다. 원 불자는보다 제한된 목표를 가지고 있습니다. 그들의 경험은 호흡에주의를 집중하는 것이 명상을 통해 추구하는 적절한 목표였던 평온하고 안정된 마음을 기르도록 도울 것이라고 가르쳤다.

가족 의식, 주일 예배 및 명상 외에도 원불교에는 몇 가지 다른 의식이 있습니다. 누군가가 원불교 공동체로 받아 들여지는 공식 입회식이 있습니다. 그리고 원불교에서 특정 법계를 거쳐 전진하는 것으로 표현되는 영적 진보를 인정하는 의식이 있습니다. 누군가가 원불교가되면 기독교인이 세례를받을 때 기독교 이름을 취하는 것과 같이 평범한 불교 이름이 주어집니다. 그러나 상당한 영적 진보를 이루고 일정 기간에 걸쳐 원불교 공동체에 기여한 것으로 판단되는 사람들에게는 추가 불교 이름이 부여됩니다. 남성의 경우 Prime Dharma Masters의 이름에서 볼 수 있듯이 그 명예로운 이름은 "san"으로 끝납니다. 대신 여성에게는 접미사 "t'awŏn"이 붙은 이름이 지정됩니다.

원불교도는 쏘 태산 깨달음 기념일, 석가모니 탄생일, 법의 날 (소태산 원 제자들이 법을 따르 겠다는 결심의 서명 공언에 피 묻은 손가락의 기적을 기념하는 행사)을 축하합니다. ) 중요한 종교적 휴일로.

수상한 불교 사역자들은 의식을 주재 할 때 독특한 의복을 입는다. 그들은 주류 불교 승려처럼 옷을 입지 않습니다. 대신 가슴에 큰 일원상이있는 예복을 입는다. 그러나 그들의 의식 도구 중 일부는 주류 불교에서 상속되었습니다. 그들은 작은 나무 북 (목탁), 나무 추, 놋쇠 종을 사용하여 의식의 여러 단계를 표시합니다. 또한 원불교 인들은 성가를 부를 때 염주 (묵주)를 사용하여 암송 횟수를 세는 경우가 많다.

조직 / 리더십

솟 태산은 현대에 더 어울리는 불교를 요구하면서 산 수도원의 승려와 마을, 마을, 도시의 평신도 사이의 격차를 해소해야한다고 주장했다. 그는 또한 여성에 대한 차별을 종식시킬 것을 촉구하면서 여성이 유교 하에서 남성이 누리는 교육과 직업에 동일한 접근을 허용해야한다고 주장했다. 원불교는 그 목표를 달성하기 위해 먼 길을 왔습니다. 성직자와 평신도 사이에는 여전히 차이가 있지만, 그 차이는 원불교에서 그랬던 것처럼 크지 않고 전통 불교에서도 여전히 그렇습니다. 더욱이 여성은 원불교에서 남성과 똑같은 대우를받지 못하지만, 여성은 주류 한국 불교에서 여성보다 원불교 계층에서 훨씬 더 많은 권력을 행사한다.

솟 태산 이후 원불교의 지도자는 2003 명이다. 지도자는 같은 수의 남녀로 구성된 Supreme Dharma Council에 의해 선출되었지만 모두 남성이었습니다. 그러나 2015 년 이래 두 번 여성이 총리의 최고 행정관으로 선출되었는데, 이는 프라임 달마 마스터보다 한 단계 아래에 불과했습니다. 더욱이 여성 성직자는 남성 성직자보다 훨씬 많습니다. 1,100 년에는 900 명이 넘는 여성 성직자가 있었지만 남성 성직자는 XNUMX 명 미만이었습니다. 그것은 최근 몇 년 동안 여성보다 남성이 더 많이 안수받은 이후로 앞으로 몇 년 동안 바뀔 수 있습니다.

남자와 여자 모두 원 불교 성직자들은 "교무"은"가르침에 헌신하는 사람들 "을 의미한다. 남성 성직자와 여성 성직자 사이의 직책이나 임무에는 구별이 없다. 그러나 한 가지 큰 차이가 남아 있습니다. 대부분의 남성 교무 결혼하여 가족과 함께 지역 사회에서 생활합니다. 정의의 공식 규정이 아닌 관습에 따른 여성 교양은 독신 생활을하며 성전이나 다른 여성과 함께 사는 지역에서 살고있다. 교무 (Bokin Kim 2000 : 156-71). (많은 원 불교도들은 모성의 의무가 사무를 방해하지만 남성 성직자는 그들의 아내에게 가족 문제를 맡길 수 있다고 믿는다.) 또한 남성과 여성 성직자는 모두 일원 양과 함께 가슴에 입었지만 그들은 일상 생활에 대해 다르게 옷을 입으므로 의식을 주재합니다. 남성 교무 카톨릭 사제들에게 보이는 로마의 옷깃과 같은 셔츠의 칼라를 제외하고는 일반 한국인 사업가와 크게 다르지 않다. 그들은 주류 불교 승려와는 달리 그들의 머리를 면도하지 않으며 독특한 헤어 스타일을 가지고 있지 않습니다. 의식 의류가 아닌 경우에는 종종 검은 색 바지가 달린 흰 셔츠를 입고 때로는 정장 코트를 착용합니다. 여자들 교무반면에, 독특한 외관을 가지고있다. 그들은 그들의 머리카락을 등 뒤에서 단단히 잡아 당겨 전통 한국의 상류 여성의 전통적인 헤어 스타일과 흡사 한 롤빵을 만들었다. 그리고 그들의 매일의 옷은 한복, 한국의 전통 의류. 그러나, 한복 꽤 화려 할 수 있습니다, 여성 교무 버전은 검은 색과 흰색으로 제한되며, 치마는 검은 색이고 블라우스는 여름에는 흰색, 겨울에는 검정색입니다.

모든 규모의 조직과 마찬가지로 원불교는 행정 계층 구조를 가지고 있으며 전라북도 익산 본사에서 전 세계 원불교 조직에 힘을 행사하고있다. 프라임 달마 마스터와 최고 관리자는 모두 익산 본사에서 일합니다. 그러나, 그들은 최고 달마 협의회에서 선출되며 임기는 제한되어 있습니다. 그들의 권력의 대부분은 최고 입법 기관인 최고 달마 협의회 (Supreme Dharma Council)와 공유되는데, 여기에는 남녀 수가 동일 할뿐만 아니라 상당수의 평신도 회원이 있습니다. 2009-15).

대법위원회 (Supreme Dharma Council)가 원 불교 입법 기관의 상원으로 보일 수 있다면 중앙 장관 회의와 평신도 (Laity)는 하원으로 간주 될 수 있습니다. 그것은 여러 가지 원 불교 단체의 사무엘과 평신도 지도자들이 전체 질서에 영향을 미치는 중요한 결정에 대한 정보를 제공 할 수있는 장소를 제공한다.

이 두 입법 기관 아래에는 국제 업무, 교육, 금융 및 비즈니스 문제, 복지 및 박애 활동, 문화 및 미디어 업무를 관리하는 여러 행정 조직이 있습니다. 전 세계의 원 불교 사원은 교구를 관할하는 교구 체계와 마찬가지로 15 개 지역으로 나뉘어져 있습니다. 원 불교는 한국의 550 사찰과 해외에서 50여 개 이상의 사찰을 관리하는 것 외에도 유치원부터 포괄적 인 대학에 이르는 광범위한 교육 네트워크를 갖추고 있습니다. 또한 중국 전통 의학을위한 병원과 현대 생물 의학을위한 병원으로 구성된 광범위한 의료 네트워크를 갖추고 있습니다. 또한 한국에서는 여러 사회 복지 센터를 운영하고 있습니다. 이러한 자선 활동을 지원하기 위해 원 불교는 농장 (유기 농업에 초점을 맞춘), 제약 회사 및 신용 조합을 운영합니다.

문제점 / 과제

원불교는 세상을 부정하는 불교가 아닙니다. 솟 태산이 가장 잘 알려진 성명은“물질의 큰 열림과 함께 큰 정신의 열림이있게하라”(원불교 교리서 2016 : xix)는 그와 그의 추종자들이 경이로운 세계와 오늘날 겪고있는 많은 변화를 분리되어야 할 것이 아니라 참여해야 할 것으로 받아 들인다는 것을 보여줍니다. 쏘 태산은 자신을 둘러싼 세계가 경제적, 정치적, 기술적, 사회적으로 빠르게 변화하고 있으며 이러한 변화의 대부분은 더 나은 것임을 인식했습니다. 그의 목표는 그러한 변화에서 벗어나는 것이 아니라 모든 변화 속에서 사람들이 내면의 삶을 고른 상태로 유지할 수 있도록 영성에 대한 새로운 접근 방식을 장려하면서 그들을 수용하는 것이 었습니다. 그래서 원불교 성직자들은 외딴 수도원이 아닌 세속적 인 공동체 한가운데에 산다. 그래서 원불교는 학교, 의료 시설, 심지어 기업을 통해 더 넓은 사회에 참여한 한국 최초의 불교 단체입니다. 이것이 바로 한국의 신종교가 자체 라디오와 TV 방송국을 보유하고 한국 군대의 신자들에게 봉사 할 목사를 파견 한 이유입니다.

그렇다고 원불교가 현대 세계를 항해하는 데 문제가 없다는 뜻은 아닙니다. 성직자 수가 증가했지만 최근 수십 년 동안 목사 수는 실제로 감소했습니다. 2002 년 원불교는 2,455 명의 성직자가 있다고 정부에보고했다. 2008 년에 그 숫자는 1,886 개로 떨어졌습니다. 1,979 년에는 다시 2011 명으로 증가했지만 2,000 년에는 여전히 2015 명 미만이었습니다. 또한 원불교 본부가 제공 한 숫자에 따르면 회원 규모는 지난 수십 년 동안 종교 경쟁자만큼 빠르게 성장하지 않았습니다. 원불교는 1,000,000 년대에 약 1980 명이 넘는 신도를 가지고 있다고 주장했다. 1,700,000 년 후, 주류 불교, 개신교, 로마 카톨릭교 모두 같은 기간 동안 더 많은 회원을 확보했다고보고했지만, 그 회원 수가 약 2005 만 명으로 늘어났다고 주장했습니다. 10,700,000 년 정부 인구 조사에서 불교도 3,000,000 만 8,600,000 명, 1985 년 6,500,000 명보다 약 1985 명이 더 많았습니다. 8,600,000 년 인구 조사에서 발견 된 2005 만 개신교도는 1,800,000 년에는 1985 만명 이상으로 증가했습니다. 가톨릭 공동체는 2005 년에는 5,000,000 만명에 불과했지만 XNUMX 년에는 XNUMX 만명에 불과했습니다. XNUMX 개가 넘었습니다. 한국의 XNUMX 대 종교 중 천주교 만이 원불교가 성장했다고 주장하는 것보다 빠른 속도로 성장했다. 그러나 그들은 주장하는 신자들의 수에서 여전히 다른 종교보다 훨씬 뒤처져 있습니다.

정부 인구 조사에서는 1,700,000 Won Buddhism이 주장한 원 불자가 훨씬 적다는 사실이 밝혀졌습니다. 원 불교 신자로 확인 된 2005 사람들의 104,574 숫자는 인구 조사에서 가장 많은 수의 사람들이 발견 한 것입니다. 그것은 86,832에서 발견 된 1995보다 20 퍼센트 더 많았는데, 이는 92,302 인구 조사에서 정부가 찾은 1985보다 약간 적습니다. 정부는 원 불교도가 남한 인구의 1 %를 차지하는 것으로 나타났습니다. 대조적으로 한국인의 약 23 %는 불교도라고 불렀다. 대다수의 국가에서는 원 불교가 아니라 불교도를 의미한다. 약 19 %가 개신교라고 부르고 11 %는 카톨릭이라고한다.

원불교의 실제 수치가 어떻든 주장한만큼 성장하지 않은 것으로 보인다. 한국의 사원 수는 436 년 1990 개에서 624 년 2016 개까지 지난 27,000 년 동안 천천히 성장했습니다. 반면에 주류 불교는 2011 년에 10,000 개 미만에 비해 1990 년에는 거의 35,000 개의 의식 홀이 있다고보고했습니다. 개신교 교회의 수는 작은 속도로 성장했지만 그럼에도 불구하고 1990 년 80,000 명에서 오늘날 거의 1,700 명으로 두 배 이상 증가했습니다. 가톨릭 교회조차도 844 년 1990 명에 비해 오늘날 거의 XNUMX 개의 교회가 있습니다.이 XNUMX 대 한국 종교 중 원 불교 만이 적어도 의식의 수를 두 배로 늘리지 못했습니다 (한국의 촌교 현황 2012).

성직자의 숫자가 왜 멈췄습니까? 한국이 현대화함에 따라 남성과 여성 모두에게 새로운 직업 기회가 생겨 장래성있는 장관들이 재정적으로 보람을 느끼고 시간과 노력을 덜 요구하는 또 다른 직업을 찾는 경우가 발생했습니다. 물론 원 불교도들의 수가 조금씩 증가하는 것은 그들에게 봉사 할 수있는 성직자의 수가 상대적으로 천천히 증가하는 요인이 될 수도있다. 그러나 그것은 왜 또 다른 질문을 제기한다 : 원 불교가 주류 불교와 기독교에서 거의 빨리 성장하지 않은 이유는 무엇인가?

원 불교가 직면 한 가장 큰 문제점은 특유의 브랜드를 개척하지 못했다는 것이다. 많은 한국인들이 혼란 스러울 수 있습니다. 원불교는 불교라고 부르지 만 전통 사원보다 교회처럼 보이는 건물에서 매주 예배를 제공하며 예배당에는 일반적으로 그 위치에서 볼 수있는 2011 ~ 153 개의 불교 동상 대신 제단 뒤에 원이 있습니다. 전통적인 불교 사원에서. [오른쪽 이미지] 또한 그들의 찬송가는 원불교 가사를 제외하고는 기독교 찬송가처럼 들린다. 한국 전통 종교의 안락함을 원하는 사람들은 대개 전통적으로 보이며 들리는 성전에가는 것을 선호합니다. 기독교 교회의 현대적인 모습을 좋아하는 사람들은 대개 교회에가는 것을 선호합니다. 원불교는 아직 대부분의 한국인들에게 세 번째 대안으로 자리 매김하지 못했다. 종교 시장을 포함하여 경쟁 시장에서 번창하기 위해서는 가능한 경쟁자와 구별되는 명확한 정체성을 갖는 것이 중요합니다. 원불교는 그렇게하지 못했다 (Choi 55 : XNUMX-XNUMX).

또한 지난 수십 년간 한국에서 기독교가 성장한 것은 번영의 복음 전파 때문이었습니다. 신앙이 더 높은 수입과 더 건강한 가정으로 보상받을 것이라고 신자들에게 약속하는 교회는 그러한 성장의 최전선에 있습니다. 주류 불교는 한국에서 가장 경쟁이 치열한 대학 중 하나에 자녀를 입학시키는 것과 같은 세상적인 보상을 위해기도하기 위해 사람들을 사원에 초대함으로써 따라 잡으려고 노력해 왔습니다. 원불교는 그렇게하지 않습니다. 일원과 조화를 이루는 생활은 신자들을 더 행복하고 생산적으로 만든다고 가르치지 만, 삶의 흐름에 거스르는 것이 아니라 주변 세계와 조화롭게 행동 할 것이기 때문에 구체적인 내용을 강조하지는 않습니다. 많은 기독교 교회가하는 방식에 대해 보상합니다. 그 결과 원불교는 번영의 복음 교회가 그 자리에 앉는 것처럼 많은 사람들을 사원으로 끌어 들이지 않는다.

또한 다른 문제가 있습니다. 경쟁이 더욱 정통 해졌습니다. 수십 년 동안 원불교는 도시 기반의 현대 불교의 유일한 형태였습니다. 그것은 20 세기의 마지막 4 분의 1에서 바뀌었다. 먼 산 골짜기에는 여전히 많은 전통 수도원이 있지만 도시 중심에서도 새로운 사원이 열렸습니다. 그 도시 성전은 일요일 예식을 제공하는데, 이는 전통 의식보다 훨씬 참여가 많습니다. 그들의 회중은 찬송가와 함께 피아노를 부르고 그 찬송가는 한국의 전통적인 산스크리트어로 외쳤습니다. 감리교 수사들은 불교의 가르침에 대한 설교를 교인들에게 되돌려주고 제단 앞에서 스스로기도하기보다는 평신도들에게 설교합니다. 그리고 그 도시 성전은 불교의 교리를 가르치고 평신도를 위해 실천합니다. 원 불교는 성직자와 평신도 사이의 격차를 줄이기위한 최초의 한국 불교 공동체일지도 모른다. 그러나 주류 불교는 그것을 따라 잡으려고 노력하고있다.

사람들이 불교도를 불교도라고 부르는 종교를 기대한다는 것을 알기 위해 등장한 원 불교는보다 전통적인 불교의 모습을 보여주고있다. 원 불교 경전 2016 영문판, 그리고, 원불교 교리서, 원불교도들은 수년간 하트 수트라와 다이아몬드 수트라를 불렀고 그 주류 불교도는 한동안 경전 한국어 성경에 포함되어 있었지만, 친숙한 불교 경전이 처음으로 포함되었습니다. 그 주류 불교 텍스트 중에는 원 불교 예배당에서 찾을 수 없지만 많은 전통 사원에서 볼 수있는 유명한 텐 옥스-허딩 그림과 함께 제공되는 짧은 구절이 있습니다 (원불교 교리서 2016 : 881-1003).

동아시아 불교에 정통한 사람들은 불교도들이 명상을하기를 기대하기 때문에 일부 원 불교 사원은 퓨전을 바닥에 쿠션으로 바꿨다. 명상을하기에 더 적합하다고 여겨지기 때문이다. 나는 서울 중심 근처에 원 예배당을 발견했는데이 예배당은 예배당 옆으로 밀어 넣고 그 방 중앙에 방석을 놓았다. 최근 서울 강남구의 부유 한 강남 지역에 세워진 원 불교 사원은 일요일 예배를 위해 사용하는 대형 홀에서만 자루 모양을하고 있지만 명상을 위해 바닥에 쿠션이있는 작은 방도있다. 대부분의 원 불교 사원은 조용한 자리에 앉기 위해 성전에 오는 사람들의 수가 일요일보다 활발하게 활동하는 사람들보다 훨씬 적지 만, 이른 아침 명상 모임을 제공합니다.

원불교에 대한 또 다른 가능한 장벽은 한국에서 특히 빠르게 성장하고있다. 그것은 도시 기반의 불교인데도 불구하고 산 골짜기가 아닌 도시와 도시에 사원이 있음에도 불구하고 지방민. 그것은 시골에서 출현했으며 본부와 대학을 서울, 부산, 대구와 같은 대도시와는 거리가 먼 작은 마을에두고 있습니다. 또한, 회원국 중 가장 많은 인구가 한반도 남서쪽 구석에있는 본부 근처에있다. 현대 한국인들은 서울과 같은 대도시와 근대성을 구분합니다. 서울의 많은 원 불교 사원은 근현대 도시에서 멀리 떨어져 사는 사람들에게 원 불교가 있다는 비 원화 불교 신자들의 이미지를 훼손하는 데별로 도움이되지 않는다.

원불교의 어떤면을 강조하고 싶은지 결정하는 것 외에도 전통적 고요한 명상이나 현대 참여 예배, 농촌에서 얻은 겉 모습을 극복하고 한국의 기독교와 불교와는 별개로 차별화 된 정체성을 만들기 위해 노력한다. 커뮤니티에서 원불교는 해결해야 할 또 다른 문제가 있습니다. 한국인이 아닌 수련자들이 전 세계에 퍼져있는 글로벌 종교가 되고자합니다. 그러나 여성 성직자들이 입는 옷 (그리고 대부분의 원 불교 선교사들은 여성들이다)은 뚜렷하게 한국적이며 한국인이 아닌 여성 성직자에게는 이상하게 보일 것입니다. 또한 환생과 같은 원불교의 핵심 교리 중 일부는 아시아 전통에서 자라지 않은 사람들이 받아들이 기 어렵습니다.

이러한 모든 문제에도 불구하고 원 불교는 한국의 신종 종교 중 가장 존경받는 종교이며, 최근 신종 종교 중 유일하게 대한민국의 전직 대통령을위한 국가 장례식을 주선하도록 초청 된 유일한 신 종교이며 정기적으로 군대에 군목을 파견한다. 오늘날 주류 불교, 개신교, 로마 카톨릭과 나란히 한국의 4 대 종교 중 하나입니다. 단지 100 세 였지만, 원 불교가 도착했습니다.

이미지 

이미지 # 1 : 솟 태산 박충빈 생가 사진.

이미지 # 2 : 원불교 창시자 박솟 태산 박충빈의 사진.

이미지 # 3 : 종교 운동의 원핵을 형성 한 솟 태산의 아홉 제자를 상징하는 일원상 (원불교의 영적 시선의 초점)을 안고있는 아홉 손가락 조각 사진.

Image #4 : 원불 불상을 상징하는 일원 양 (Dharmakāya Buddha)을 묘사 한 일원 양 사진.

Image # 5 : 일원상을 섬기는 원불교의 사진. 제단 오른쪽에 솟 태산 사진이 있습니다.

Image #6 : 원 불교의 핵심 교훈을 한 페이지로 그린 프레젠테이션.

Image # 7 : 솟 태산을 기리기 위해 원불교 본부에 세워진 사리탑의 사진.

Image #8 : 원 화상 불상 주일 예배의 사진.

심상 #9 : 성직자를위한 원 불교 명상 회의의 사진.

Image #10 : 서울 남부의 새로운 원 불교 사원에서 예배당의 사진.

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게시일:
7 7월 2016

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