위빠사나 명상

SN GOKANA가 시위 한 VIPASSANA 명상  


SN GOKKA TIMELINE에 의한 VIPASSANA 명상

1915 : Ledi Sayadaw는 Saya Thetgyi를 평신도 교사로 임명하고 평신도에게 기술을 가르치는 임무를 부여했습니다.

1937 년 : 당시 영국 버마의 회계사였던 U Ba Khin은 Saya Thetgyi와 함께 처음으로 XNUMX 일간의 위빠사나 과정을 수강했습니다.

1924 : Goenka는 영국 버마의 인도계 가족에서 태어났습니다.

1952 : U Ba Khin은 양곤에 국제 명상 센터를 설립하고 서양인뿐만 아니라 대중에게 위빠사나를 가르쳤습니다.

1955 : Goenka는 양곤에서 U Ba Khin과 함께 첫 XNUMX 일 코스에 참석했습니다.

1969 년 : Goenka는 U Ba Khin으로부터 인도에서 위빳 사나를 가르치도록 승인 받았습니다.

1971 : U Ba Khin이 버마 양곤에서 사망.

1974 : Goenka는 인도 뭄바이 근처에있는 Igatpuri에 Dhamma Giri 운동의 본부 인 인도 최초의 위빠사나 센터를 설립했습니다.

1979 년 : Goenka의 첫 XNUMX 일간의 인도와 버마 위빠사나 코스가 프랑스가 이용에서 열렸습니다.

1981 : 미국 매사추세츠 셸번과 호주 뉴 사우스 웨일즈 블랙 히스에 서부 최초의 위빳 사나 센터가 설립되었습니다.

1985 : 인도 이갓 푸리에 Vipassana Research Insitute (VRI)가 설립되었습니다.

1994 년 : 교도소에서 가장 큰 위빳 사나 코스가 인도 티 하르 감옥에서 1,000 명 이상의 수감자를 위해 Goenka와 그의 조교에 의해 진행되었습니다.

2000 (XNUMX 월) : Goenka는 스위스 다 보스에서 열린 '비즈니스의 영성'이라는 주제로 세계 경제 포럼에서 연설했습니다.

2000 (XNUMX 월) : Goenka는 뉴욕 유엔에서 열린 세계 밀레니엄 평화 정상 회의에 참가했습니다.

2002 : 북미 교도소에서 첫 번째 위빳 사나 코스가 앨라배마의 도널드 슨 교정 시설에서 실시되었습니다.

2008 년 : 인도 뭄바이 근처에 글로벌 위빳 사나 파고다 건설 완료.

2012 : Goenka는 인도 정부로부터 Padma Bhushan 상을 받았습니다.

2012 (12 월) :  VRI 뉴스 레터 Goenka가 임명 한 센터 교사 및 조정자 교사의 전체 목록을 게시했습니다.

2013 : Goenka는 인도 뭄바이에서 자연사로 사망했습니다.

설립자 / 그룹사

일반적으로 SN Goenka (1924-2013)로 알려진 Satya Narayan Goenka는 엄청난 국제 시장에서 가장 최근의 지도자였습니다. 1924 일간의 조용한 명상 휴양지로 가장 잘 알려진 위빳 사나 (통찰) 명상 운동. 인도계 사업가 인 고 엔카는 1955 년 1899 월 영국 버마에서 태어났습니다. 1971 년에 심한 편두통에 대한 치료법을 찾기 위해 Goenka는 평신도 명상 교사 U Ba Khin (1964-1966)이 가르치는 양곤의 국제 명상 센터 (IMC)에서 처음으로 2014 일간의 위빳 사나 명상 과정에 참석했습니다. U Ba Khin은 처음에 Goenka의 두통을 치료할 목적으로 만 가르치기를 거부했지만 Goenka는 곧 U Ba Khin의 가장 성공적인 학생 중 한 명이되었습니다. 4 년에서 5 년 사이에 새로 설치된 미얀마 정부 (버마)가 미얀마의 모든 산업을 국유화하면서 Goenka의 기업과 산업이 인수되었습니다 (Goenka 1969 : XNUMX-XNUMX). Goenka에 따르면, 새로운 환경은 그에게 교사 U Ba Khin의지도하에 명상 수행에 집중할 수있는 기회를주었습니다. XNUMX 년의 연습 끝에 U Ba Khin은 XNUMX 년 Goenka를 위빳 사나 교사로 승인하고 그에게 위빳 사나를 인도라고 주장하는 땅으로 돌려 보내는 임무를 맡겼습니다. 인도에서 XNUMX 년 동안 위빳 사나를 가르친 후, Goenka는 위빳 사나 명상을 전 세계에 전파하려는 교사의 비전을 성취하기위한 여정을 시작했습니다. 그 후 XNUMX 년 동안 그는 정기적으로 서방 국가를 여행하여 위빳 사나를 가르치고, 명상 센터를 설립하고, 자신을 대신하여 강의를 진행할 조교를 양성했습니다.

오늘날 Goenka의 네트워크는 전 세계적으로 160 개 이상의 공식 (및 110 개 이상의 비공식) 센터 ( "Dhamma"nd)를 보유한 가장 큰 기부자 기금의 위빠사나 조직입니다. 가장 큰 센터는 인도에 있으며 Goenka는힌두교 청중에게 위빳 사나를 소개합니다. 일부 국가에서는 현재 "초등, 중등 및 고등학생, 수감자, 관리 연수생, 경찰관, 관료, 노숙자 및 시각 장애인"을위한 위빠사나 과정이 실시됩니다 (Goldberg 2014). Goenka의 세계적인 성공은 부분적으로 소승 불교의 종교적 기반에서 위빳 사나의 명상 수행과 이혼 할 수있는 능력 때문입니다. 부처님의 가르침 (담마)을“보편적”,“비 종파적”,“과학적”,“합리적”(Goldberg 2014)으로 해석함으로써 그는 현대 청중과 공감하는 방식으로 전형적인 불교 관습을 재구성 할 수 있습니다. 따라서 조직의 웹 사이트 ( "Dhamma"nd)는 다음 용어로 관행을 소개합니다.

사물을있는 그대로 보는 것을 의미하는 위빳 사나는 인도에서 가장 오래된 명상 기법 중 하나입니다. 2500 년 전에 고타마 붓다에 의해 재발견되었으며, 그에 의해 보편적 질병, 즉 삶의 예술에 대한 보편적 인 치료법으로 배웠습니다. 이 비 종파적 기법은 정신적 불순물의 완전한 근절과 그에 따른 완전한 해방의 최고의 행복을 목표로합니다.

위빠사나는 자기 관찰을 통한 자기 변혁의 한 방법입니다. 그것은 신체의 생명을 형성하고 마음의 삶을 지속적으로 연결하고 조절하는 육체적 인 감각에주의를 기울임으로써 직접 체험 할 수있는 마음과 육체의 깊은 상호 연결에 초점을 맞추고 있습니다. 정신적 불순물을 용해시키는 마음과 몸의 공통 뿌리에 대한이 관찰 기반의 자기 탐험 여행으로, 사랑과 연민으로 가득 찬 균형 잡힌 마음을 만듭니다.

자신의 생각, 감정, 판단, 감각을 운영하는 과학 법칙이 명확 해집니다. 직접적인 경험을 통해 어떻게 성장하거나 퇴보하는지, 어떻게 고통을 생산하거나 고통에서 벗어나는지를 이해합니다. 삶은 인식 증가, 비 망상, 자제 및 평화로 특징 지워집니다.

SN Goenka가 가르친 위빳 사나 명상의 성장을 이해하려면 더 넓은 역사적 관점에서 그것을 찾는 것이 중요합니다. 1983 세기 말까지 위빳 사나 수행은 안수받은 승려로 제한되었습니다. 반드시 안수 승려가 아니고 평신도, 여성 및 외국인에게 위빳 사나를 가르친 교사 혈통의 출현은 테라 바다 국가에 공통된 현대적 변화를 나타냅니다 (Gombrich 2007; Jordt 2010; Cook 1846). 이 변화에 영향을 준 가장 중요한 인물 중 하나는 유명한 버마 수도사 Ledi Sayadaw (1923-2013)입니다 (브라운 1873a 참조). Ledi Sayadaw는 위빠사나의 대중화를 추진했으며 평신도 명상 교사를 임명 한 최초의 사람 중 한 명이었습니다. Goenka의 교사 혈통은 Ledi Sayadaw의 학생 인 Saya Thetgyi (1945-1915)로 거슬러 올라갑니다. Sayadaw는 1899 년에 위빳 사나를 가르치는 허가를 받았습니다. Saya Thetgyi는 다시 버마 정부 관리인 U Ba에게 전통을 전달했습니다. Khin (1971-1997)은 Sayamagyi Daw Mya Thwin (어머니 Sayamagyi로 알려짐), Ruth Deninson, John Coleman, Robert Hover, SN Goenka (Rawlinson 593 : XNUMX)를 포함하여 평생 동안 많은 버마 가정 주와 유학생을 가르쳤습니다.

기존 문헌의 일반적인 합의는 위빠사나 명상이 19 세기 말에 발생한 동남아시아 국가의 유럽 식민주의와 합법적 관행으로 부상하는 것을 연결합니다 (Braun 2013a; Gombrich and Obeyesekere 1988; Sharf 1995). Sharf (1995 : 252)에 따르면,이 기간 동안 Theravada 불교는 개인주의의 가치를 강조하는 일련의 개혁을 경험했습니다. 성직자의 권위 거부; 불교의 가르침에 대한 합리적이고“도구 적”접근; 불교의 초자연적이거나 마법적인 측면을 거부하고“빈”의식을 거부하는 것; 불교가 '종교'가 아닌 '철학'이라는 주장과 함께 '보편주의'라는 느낌 따라서 Goenka의 비 종파주의 주장이이 역사적 틀에 대해 평가 될 때, 그의 전통은 일반적으로 "불교 모더니즘"(Bechert 1984, 1994) 또는 "개신교 불교"(Gombrich and Obeyesekere 1988). Goenka와 같은 명상 교사에 의한 위빠사나의“과학적”그리고“비 종파적”표현은 비 종교 활동으로서의 명상에 대한 현대의 일반적인 개념에 널리 기여했습니다 (Braun 2013b,“Trycicle”nd). 또한 과학적이고 실용적인 성격을 유지하려는 Goenka의 열망은 1985 년 Pali 성경 번역본 출판과 위빳 사나 적용에 대한 연구를 주로 담당하는 조직인 Vipassana Research Institute (VRI)를 설립하려는 노력에 반영됩니다. 일상의 명상 (“위빳 사나 연구소”nd).

교리 / 신념

Goenka는 4 개의 고귀한 진실 및 고귀한 8 개의 길의 기본 불교 교리를 사용하여 이론적으로 위빠사나 명상의 관습을 뒷받침합니다. 그러나 그는 자신의 가르침 인 불교를 거부하고 대신 부처님의 가르침을 의미하는 팔미 (Pali)라는 단어를 사용합니다.

다른 현대 위빳 사나 학교와 마찬가지로 고 엔카의 위빳 사나 가르침은 사티 타다 나 경 in 정액 Theravada 텍스트의 빛, "The Path of Purification", 그리고 Abhidhamma. 그는 무생물 (애니카), 고통 (괴로움 ), 비 자기 (무아)는 모든 신체적, 정신적 현상의 진정한 특징입니다. Goenka에 따르면 우리 인간의 존재는 무상 한 것에 대한 애착과 혐오로 인한 고통으로 특징 지어집니다. 해방을 얻고 자신의 삶에서 고통을 제거하기 위해서는이 고통의 진정한 근원을 경험적 차원에서 이해해야합니다. Goenka에 따르면이 통찰력은 부처님의 고귀한 팔 중도를 준수함으로써 진정으로 얻을 수 있으며, 이는 도덕성 ( 시우 라 ), 농도 (삼매), 지혜 (파니 아). 표준 10 데이 위빠사나 과정은 Theravada 불교 전통 (Pagis 2010a)에서 이해되는대로 현실의 진정한 특징에 대한 통찰력을 개발하기 위해 고귀한 팔 배 경로의이 세 단계를 실행하는 방식으로 구성됩니다.

Goenka가 가르치는 위빠사나 기술은 사티 타다 나 경 . 에서 사티 타다 나 경 부처님은 마음 챙김 수행을 위해 몸, 감각, 마음, 정신적 대상의 네 가지 대상을 제공합니다. 대부분의 위빳 사나 학교가 몸과 마음을 똑같이 생각하는 것을 가르치는 반면, Goenka의 기술 (U Ba Khin의 가르침에 따름)은 몸의 감각에주의를 기울이는 것을 더욱 강조하고 몸을 쓸어내는 방법을 포함합니다.

현대의 위빳 사나 수행에 공통적으로 적용되는 Goenka의 부처님의 가르침 해석은 개인적인 경험을 크게 강조합니다. Goenka가 자신의 전통을 "종교", "맹목적인 신념"및 교리와 구별하는 것은 직접적인 개인적인 경험의 요소를 통해서입니다. Goenka는“신앙은 항상 종파적입니다. 담마는 믿음이 없습니다. 법에서 당신은 경험하고 믿습니다. 법에 대한 맹목적인 믿음은 없습니다. 당신은 경험하고 당신이 경험 한 것을 믿어야 만합니다.”(“위빳 사나 연구소”nd). 따라서 Goenka는 다양한 불교 교리를 자신의 가르침에 포함 시켰음에도 불구하고 학생들이“맹목적으로”받아들이지 않도록 적극적으로 막았습니다. 대신 학생들은 자신을 위해 이러한 주제를 내성적으로 경험하는 데 성공한 경우에만 수락하도록 지시받습니다 (Pagis 2010a). 이 정신에 따라 명상 과정은 상대적으로 이론이 거의 포함되지 않으며 주로 명상 훈련 (즉, 매일 XNUMX 시간의 명상 수행과 XNUMX 시간의 담화)에 기반합니다. 하나의 고급 코스에만 텍스트 읽기, Satipatthana Sutta가 포함되며, 텍스트 읽기 및 해석은 코스 또는 집단 그룹 앉아에서 일반적이지 않습니다. 또한 위빳 사나의 이론적 근거는 실습 수준에 따라 점진적으로 소개됩니다. 초보 학생들은 부처님의 가르침의 일부와 제한된 부분에 노출되며 고급 명상 과정은 불교 우주론을 포함한 더 많은 이론적 요소를 소개합니다.


의례 / 관행

Goenka의 조직은 다양한 기간의 다양한 코스를 제공하지만 표준 4 일 수련회가 가장 자주 개최되고 참석률이 가장 높습니다. 30 일 코스의 구조는 세 심하게 계획되어 있으며 전 세계적으로 거의 동일합니다. 이 과정은 오전 21시 00 분부터 매일 XNUMX:XNUMX에 끝나는 광범위한 명상 시간으로 엄격한 프로그램을 따릅니다. 코스는 조교사의 감독하에 운영되지만 모든 명상 지침은 Goenka 자신의 오디오 녹음 및 비디오 영상을 통해 진행됩니다. 이 기술의 사용은 명상 지침이 Goenka에 의해 영어로 제공되고 현지 언어로 번역되기 때문에 가르침의 글로벌 표준화를 가능하게합니다.

명상 코스 동안, 모든 참가자들은 고귀한 침묵으로 알려진 침묵의 서약을해야합니다. 학생이 말하기, 제스처, 수화 또는 필기 메모를 통해 동료 학생과 의사 소통을하지 못하게합니다. 사실, 외부 자극을 최소화하려는 시도에서 다른 제한이 부과됩니다. 여기에는 남녀 간의 완전한 격리, 외부 접촉, 육체적 접촉, 종교적 물건의 소유, 다른 종교적 / 영적 의식 또는 의식의 실행, 음악 듣기, 읽기 또는 쓰기가 포함됩니다. 실제로, 종업원 (Pagis 2010b, 2015)에 대한 최소한의 자극을 만들기 위해 색에서 맛, 소리에서 촉감까지 센터의 전체 환경이 감소합니다.

고귀한 팔 배로의 첫 번째 단계 인 도덕성을 실천하려면 (시우 라) 학생들은 코스 기간 동안 다섯 가지 교훈을 지키겠다고 맹세해야합니다. 여기에는 모든 사람을 죽이고, 도둑질하지 말고, 모든 성적 행위를 삼가하고, 거짓말을하지 않으며, 모든 독한 술을 절제합니다. 고등학생에게는 정오 이후에 식사를 삼가고, 관능적 인 오락과 신체 장식을 삼가고, 고급스럽고 고급스러운 침대를 삼가하는 세 가지 교훈이 더 필요합니다.

매일 Goenka가에서 구절을 노래 한 미리 녹음 된 오디오 테이프의 30 분으로 시작됩니다. 팁 타카 Pali에서 "좋은 진동"을 만들 목적으로 한 시간 동안 그의 강연으로 끝납니다. 그는이 기술과 관련된 불교 이론을 간단하고 유머러스 한 언어로 설명합니다.

코스의 처음 3 일은 ānāpāna 명상은 마음의 집중력을 높이기위한 호흡 관찰 기술입니다. 운동 ānāpāna , 그것은 고귀한 팔 십오 길의 두 번째 단계, 즉 삼매, 코 끝과 콧 구멍 아래의 윗입술에주의를 집중하고 숨을들이 쉬고 내쉴 때 공기의 감각을 관찰하는 것으로 구성됩니다 (Sole-Leris 1986 : 46).

네 번째 날부터 학생들은 통찰력이나 지혜를 개발하기 위해 위빠사나의 습관을 배웁니다. (파니 아), 팔정도 고귀한 길의 세 번째이자 마지막 단계. Goenka의 전통에서 위빳 사나 명상은 모든 육체적 감각에 대한 인식과 평정의 발달을 포함합니다. (Pagis 2009; Goldberg 2014). 학생들은 비 반응적이고 객관적인 방식으로 신체의 틀 내에서 발생하는 모든 신체 감각 (즐겁고 불쾌한)을 체계적으로 관찰하는 법을 배웁니다. 요점은 수행자가 이러한 감각의 무상 한 성격을 이해하고 경험하는 분리 된 관점을 개발하는 것입니다. 이 연습을 통해 눈먼 반응의 마음의“습관 패턴”이 점차적으로 변하기 시작하고 그 결과“균형 된 마음”(“위빳 사나 연구소”nd)에 기인 한“평화와 조화”상태를 경험하게된다고합니다.

고귀한 침묵은 표준 10 일 과정의 마지막 날에 공식적으로 끝나며 학생들은 강렬한 내성을 가진 9 일 후에 서로 경험을 공유 할 수 있습니다. 이 날, 학생들은 새로운 명상법, 즉 메타 바나 나 또는 해방을 향한 불교의 중심에있는 사랑의 친절의 명상. 학생들은 몇 분 동안 앉아서 각각의 위빠사나를 끝내라는 법을 배웁니다. 메타 심사 숙고.

음식과 숙박, 교육 및 기타 서비스를 포함하여 모든 위빳 사나 코스가 무료로 제공되기 때문에 코스를 성공적으로 마친 학생들은“대가를 기대하지 않고 […] 다른 사람들이 혜택을 경험할 수 있도록 편의에 따라 기부하는 것이 좋습니다. 법의 고통에서 나올 수 있습니다”(VRI 담화 요약). 그렇게하고자하는 사람들은 코스가 끝날 때 전시 된 많은 VRI 간행물에서 책이나 오디오 / 비디오 자료를 기부하거나 구매할 수있는 기회를 갖게됩니다. 또한 학생들은 센터로 돌아가 요리, 청소, 관리 등의 봉사 활동을 다나 ,이를 담마 서비스라고합니다. Goenka에 따르면 이것은 귀중한 기회로 이해되며 일반적으로“담마 서비스의 다나는 돈의 다나보다 높다”(“위빳 사나 연구소”nd)라고 전파했습니다.

명상 과정이 끝나면 학생들은 일상 생활로 돌아온 후 매일 위빳 사나 수행 (아침 XNUMX 시간, 저녁 XNUMX 시간)을 계속하는 것이 좋습니다. 또한 XNUMX 일 코스가 동일하더라도 XNUMX 년에 XNUMX 회 이상 XNUMX 일 코스로 복귀하는 것이 좋습니다. 또한 XNUMX 일 코스, XNUMX 일 코스 및 고급 실무자가 지역별로 조직 한 주간 그룹 앉아도 참여할 수 있습니다. 또한 Goenka의 조직은 Satipatthana XNUMX 일 과정에서 XNUMX 일, XNUMX 일, XNUMX 일, 심지어 XNUMX 일 과정까지 다양한 고급 과정을 제공합니다. 이 과정의 참여는 저급 과정 수료 및 일일 위빳 사나 연습을 포함하여 특정 요구 사항을 충족 한 고급 학생으로 제한됩니다.

조직 / 리더십

Goenka의 글로벌 조직은 모든 ​​사람에게 무료로 모든 위빳 사나 코스를 제공합니다. 이 과정은 조직에서 급여를받지 않는 자원 봉사자 그룹에 의해 관리되고 운영됩니다. Goenka에 따르면 이것은 담마의 순결을 보장합니다. 이 단체는 XNUMX 일간의 위빳 사나 코스를 XNUMX 회 이상 이수한 사람들로부터받은 기부금을 통해 재정적으로 유지됩니다. 이러한 기부금은 향후 교육 과정과 센터 유지 비용을 지불합니다. 그러나 센터의 관리 및 유지 관리를 위해 자원 봉사자를 사용하는 일반적인 규범에도 불구하고 일부 센터에서는보다 구체적인 직업에 대해 시간제 유급 직원을 사용하는 경우가 드물지 않습니다.

그의 생애 동안, 고 엔카 (Goenka)는 혼자서 자신의 조직 내에서 최고 권위의 역할을 유지했으며 자신의 종말보다 후임자를 선임하지 않았습니다. 1982에서 Goenka는 자신의 테크닉과 그 가르침에서 벗어나는 것을 막기 위해 모든 지침과 가르침을 녹음하는 시간을 많이 소비하는 프로젝트를 시작했습니다. 이 녹음은 보조 교사가 그를 대신하여 수업을 진행하도록 임명하는 것을 허용했습니다. Goenka는 시간이 지남에 따라 조교와 같은 고위급 교사를 선임했습니다. 일반적으로 조직의 일부인 센터에서 가르치는 모든 교사는 독립적으로 행동 / 가르 칠 수있는 권한이 없으며 Goenka (Melnikova 2014 : 52)가 작성한 일련의 규칙과 지침을 따라야합니다.

Goenka는 조직에 대한 자세한 지침을 설정했지만 모든 센터가 VRI 및 Dhamma Giri와 일부 연결을 유지하지만 개별 센터가 독립적으로 관리하도록 권장했습니다. 2012 년까지 각 센터는 이사회가 관리하고 교사 팀이 지휘했습니다. 그러나 2012 년 Goenka는 조직 구조를 재편했습니다. 여기에는 센터 교사 및 코디네이터 지역 교사의 두 가지 새로운 직책이 도입되었습니다. 새로운 설정에 따르면, 각 센터는 이제 특정 센터-선생님 (때로는 XNUMX 명)이 감독하며, 그 책임에는 관리인을 임명하고 활동이 Goenka가 설정 한 지침에 따라 적시에 관리되도록하는 것이 포함됩니다. 명상 코스 관리; Dhamma 서버 훈련; 각 코디네이터 지역 교사와 VRI ( "위빳 사나 연구소"nd)에 분기 별 보고서를 보냅니다.

차례로, 지역적으로 임명 된 코디네이터 지역 교사 (예 : 남아프리카, 중부 및 북아프리카, 상부 아프리카 및 나머지 아프리카)는 위빠사나를 전파하고 조직의 문학은 각 지역의 현지 언어로 번역됩니다. 무엇보다도 코디네이터 지역 교사는 위빳 사나 센터의 모든 활동이 Goenka의 지침을 준수하도록 할 책임이 있습니다. Goenka의 지침에 대한 자세한 조건은 VRI 월간 뉴스 레터 2012 년 XNUMX 월 (“위빳 사나 뉴스 레터”nd). 이 지침 중 가장 중요한 것은 Goenka의 가르침과 교재 보존에 대한 Goenka의 우려를 반영합니다. 지침 유형 및 교육 모듈). 그의 서거 이후, 센터는 Goenka가 제공 한 미리 녹음 된 교육 키트를 기반으로 위빠사나 과정을 계속하고, 법을 배우려는 사람과 새로운 보조 교사를 교육합니다.

Goenka의 조직은 비즈니스 세계와 감옥을 포함한 다양한 세속 영역에서 위빳 사나를 성공적으로 구축했습니다. 예를 들어, Executive Course는 특히 기업 임원과 공무원을 위해 맞춤화되었습니다 (“비즈니스 임원을위한 위빳 사나 명상 코스”nd). 이 과정의 구조는 표준 10 일 과정과 거의 동일합니다. 유일한 차이점은 Goenka는 숙련 된 사업가로서 비즈니스 세계의 도전과 스트레스에 위빳 사나의 원칙을 적용 할 때 추가적인 대화와 지침을 제공한다는 것입니다 (“위빳 사나 연구소”nd). 위빳 사나 연구소의 웹 사이트에 따르면 2002 년부터 텍사스, 매사추세츠, 워싱턴 주, 캘리포니아, 벨기에, 영국, 호주 / 뉴질랜드 및 인도에서 집행 과정이 열렸습니다.

아마도 Goenka의 성공을 가장 잘 반영하는 것은 교도소 내에서 "재활 도구"로 위빳 사나 코스를 홍보하는 그의 사명일 것입니다.인도, 이스라엘, 몽골, 뉴질랜드, 대만, 태국, 영국, 미얀마 및 미국을 포함한 여러 국가에서 (“교정 시설을위한 위빳 사나 명상 코스”nd). 이 과정은 교육, 구조 및 행동 규범 측면에서 표준 XNUMX 일 과정과 동일합니다. 그러나 그들은 분노와 폭력을 줄이고, 물질 중독을 줄이고 통제하며, 재소자들 사이의 재범률을 줄이는 것과 같은 맥락에서 다른 의제를 포함하는 것 같습니다.

마지막으로 위빳 사나 가르침의 전파를 상대적으로 비 종교적인 용어로 강조하고 있음에도 불구하고 불교 비석 건립에 참여했다. 2008 년에 Goenka의 조직은 인도 뭄바이 근처에 Global Vipassana Pagoda (GVP) (“Global Vipassana Pagoda”nd) 건설을 완료했습니다. 8,000 명 이상의 명상가를 수용 할 수있는이 탑은“부처님의 유물을 담은 세계 최대의 중공 석조 구조”(“Global Vipassana Pagoda”nd)라고 주장합니다. 위빳 사나 조직에 따르면 고타마 붓다의 진짜 유물은 탑에서 가장 큰 돔의 중앙 잠금 석에 안치되어 있습니다. 고 엔카가 주장한 바와 같이 부처의 유물을 안치하는 목적은“진동이 강한 부처님의 유물로 명상하면 더 쉽게 진행된다”(“위빳 사나 연구소”nd). 양군에있는 쉐 다곤 파고다의 복제품 인 GVP는 붓다와 그의 가르침, 그리고 위빠사나를 모국 인 인도 (Goldberg and Décary)로 돌려 준 책임을 맡은 U Ba Khin에 대한 감사의 표현으로 세워 졌다고 주장됩니다. 2012 : 333).

문제점 / 과제

Goenka의 위빳 사나 조직은 일반적으로 긍정적 인 평판을 유지해 왔습니다. 이 단체는 일부 정교회 불교 공동체의 비판을 제외하고는 거의 외부 반대를받지 않았습니다 (Melnikova 2014 : 57).

조직이 직면 한 주된 반대는 Goenka의 지침을 너무 엄격하다고 이해하는 것을 거부 한 전 회원들로부터 나왔습니다. Goenka는 서로 다른 버전의 위빳 사나와 해방을위한 서로 다른 길을 인정했지만, 그는 각 사람이 한 가지 길을 많이 선택하고 어떤 형태의 전통을 빌리고 혼합하는 것에 엄격히 반대한다고 주장했습니다. 따라서 Goenka의 위빳 사나와 함께 다른 명상 전통을 계속하고 수행하는 개인은 고급 코스에 참여할 수 없습니다. 또한 위빳 사나 코스에 대한 그의 가이드 라인은 남성과 여성의 분리와 겸손한 복장 규정을 포함하여 동남아시아의 비교적 보수적 인 전통을 따릅니다.

Goenka의 일부 전직 학생들은 그의 가르침에서 벗어나 다른 위빠사나 가르침과 복장 및 성별 혼합에 관한 서양 규범을 더 포함하는 명상 센터를 열었습니다. Goenka의 종말로 인해 이러한 분열 경향이 증가 할 수 있으므로 오늘날 조직이 직면 한 주요 과제는 Goenka의 가르침과 지침을 계속 준수하는 능력입니다. 일관성을 유지하기위한 이러한 도전은 Goenka가 조직의 모든 교사와 미래의 교사를 그의 후임자로 발표하여 한 명의 대체 지도자의 부상을 막았 기 때문에 더욱 심화되었습니다.

참조

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베체트, 하인즈. 1984. "동서양의 불교 부흥." PP. 273-85 인치 불교의 세계 : 불교 승려와 사회와 문화의 수녀Heinz Bechert와 Richard Gombrich가 편집했습니다. 런던 템즈와 허드슨.

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저자 :
마 수메 라흐마니
미칼 파기 스

게시일:
5 월 2015

 

 

 

 

 

 

 

 

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