SN GOENKA가 가르친 위빠사나 명상
SN GOENKA 타임라인이 가르친 위빠사나 명상
1915: 레디 사야도는 사야 텟지를 평신도 교사로 임명하고 그에게 평신도에게 기술을 가르치는 임무를 맡겼습니다.
1937: 당시 영국 버마의 회계국장이었던 U Ba Khin은 Saya Thetgyi와 함께 첫 XNUMX일간의 위빠사나 코스를 수강했습니다.
1924년: 고엔카는 영국 버마의 인도계 가정에서 태어났습니다.
1952: U Ba Khin은 양곤에 국제 명상 센터를 설립하고 서구인들뿐만 아니라 일반인들에게 위빠사나를 가르쳤습니다.
1955: Goenka는 Yangon에서 U Ba Khin과 함께 첫 XNUMX일 과정에 참석했습니다.
1969: Goenka는 U Ba Khin에 의해 인도에서 위빠사나를 가르치도록 승인되었습니다.
1971년: 우 바 킨이 버마 양곤에서 사망했습니다.
1974: Goenka는 인도 뭄바이 인근 Igatpuri의 Dhamma Giri 운동의 본부인 인도 최초의 위빠사나 센터를 설립했습니다.
1979년: Goenka의 첫 번째 XNUMX일 위빠사나 코스는 인도와 버마 이외 지역에서 프랑스 Gaillon에서 열렸습니다.
1981년: 서양 최초의 위빠사나 센터가 미국 매사추세츠주 쉘번과 호주 뉴사우스웨일즈주 블랙히스에 설립되었습니다.
1985: Vipassana Research Insitute(VRI)가 인도의 Igatpuri에 설립되었습니다.
1994년: 감옥에서 가장 큰 위파사나 과정이 인도의 티하르 감옥에서 1,000명이 넘는 수감자를 대상으로 Goenka와 그의 보조 교사에 의해 진행되었습니다.
2000(XNUMX월): Goenka는 스위스 다보스에서 열린 '기업의 영성'이라는 주제로 세계 경제 포럼에서 연설했습니다.
2000(XNUMX월): Goenka는 뉴욕 유엔에서 열린 세계 밀레니엄 평화 정상회담에 참가했습니다.
2002년: 북미 교도소에서 최초의 위빠사나 과정이 앨라배마의 도날드슨 교정 시설에서 실시되었습니다.
2008년: 인도 뭄바이 근처에 글로벌 위빠사나 파고다 건설이 완료되었습니다.
2012: Goenka는 인도 정부로부터 Padma Bhushan 상을 받았습니다.
2012년(XNUMX월): VRI 뉴스레터 Goenka가 임명한 센터 교사 및 코디네이터 지역 교사의 전체 목록을 발표했습니다.
2013년: 고엔카가 인도 뭄바이에서 자연사했습니다.
설립자 / 그룹사
일반적으로 SN Goenka(1924-2013)로 알려진 Satya Narayan Goenka는 거대한 국제 
위파사나(통찰력) 명상 운동으로 1924일간의 침묵 명상 수련회로 가장 잘 알려져 있습니다. 인도계 사업가인 고엔카는 1955년 1899월 영국령 버마에서 태어났습니다. 1971년 심한 편두통에 대한 치료법을 찾기 위해 Goenka는 평신도 명상 교사 U Ba Khin(1964-1966)이 가르치는 양곤의 국제 명상 센터(IMC)에서 첫 2014일 위파사나 명상 과정에 참석했습니다. U Ba Khin은 처음에는 두통을 치료할 목적으로만 Goenka를 가르치는 것을 거부했지만 Goenka는 곧 U Ba Khin의 가장 성공적인 학생 중 한 명이 되었습니다. 4년에서 5년 사이에 새로 설치된 미얀마(버마) 정부가 국가의 모든 산업을 국유화했을 때 Goenka의 기업과 산업은 인수되었습니다(Goenka 1969:XNUMX-XNUMX). Goenka에 따르면 새로운 환경은 스승인 U Ba Khin의 지도 아래 명상 수행에 집중할 수 있는 기회를 제공했습니다. XNUMX년 동안 수행한 후 U Ba Khin은 XNUMX년 Goenka를 위빠사나 스승으로 승인하고 위빠사나의 기원이라고 주장되는 땅인 인도로 돌려보내는 임무를 그에게 임명했습니다. 인도에서 XNUMX년 동안 위빠사나를 가르친 후, Goenka는 위빠사나 명상을 전 세계적으로 전파하려는 스승의 비전을 실현하기 위한 여정을 시작했습니다. 그 후 XNUMX년 동안 그는 정기적으로 서방 국가를 여행하며 위빠사나를 가르치고 명상 센터를 설립했으며 자신을 대신해 과정을 지도할 보조 교사를 훈련했습니다.
오늘날 Goenka의 네트워크는 전 세계적으로 160개 이상의 공식(및 110개 이상의 비공식) 센터("Dhamma" nd)를 보유한 최대 규모의 글로벌 기부자 위빠사나 조직입니다. 가장 큰 센터는 인도에 있으며 Goenka는
힌두교 청중에게 위빠사나를 소개합니다. 일부 국가에서는 현재 "초등, 중등 및 고등학생, 수감자, 관리 연수생, 경찰관, 관료, 노숙자 및 시각 장애인"을 대상으로 위빠사나 과정이 진행되고 있습니다(Goldberg 2014). Goenka의 세계적인 성공은 부분적으로 소승불교의 종교적 토대에서 위빠사나 명상 수련을 분리하는 능력 때문입니다. 부처님의 가르침(담마)을 "보편적", "비종파적", "과학적", "합리적"(Goldberg 2014)으로 해석함으로써 현대 청중의 공감을 불러일으키는 방식으로 본질적인 불교 수행을 재포장할 수 있습니다. 따라서 조직의 웹사이트("Dhamma" nd)는 다음 용어로 관행을 소개합니다.
사물을 있는 그대로 보는 것을 의미하는 위빠사나는 인도에서 가장 오래된 명상 기법 중 하나입니다. 그것은 2500년 이상 전에 고타마 붓다에 의해 재발견되었고 보편적인 병폐에 대한 보편적 치료법, 즉 삶의 예술로 부처님에 의해 가르쳐졌습니다. 이 비 종파적 기술은 정신적 불순물의 완전한 근절과 완전한 해방의 결과적인 최고의 행복을 목표로 합니다.
Vipassana는 자기 관찰을 통한 자기 변형의 방법입니다. 그것은 몸의 생명을 형성하고 마음의 생명을 지속적으로 연결하고 조절하는 물리적 감각에 대한 훈련된 주의를 통해 직접 경험할 수 있는 마음과 몸 사이의 깊은 상호 연결에 초점을 맞춥니다. 마음의 불결함을 녹여 사랑과 연민으로 가득 찬 균형 잡힌 마음을 낳는 것은 마음과 몸의 공통 뿌리로의 관찰 기반의 자기 탐구 여행입니다.
생각, 감정, 판단 및 감각을 작동시키는 과학적 법칙이 명확해집니다. 직접적인 경험을 통해 사람이 어떻게 성장하고 퇴보하는지, 어떻게 고통을 낳고 고통에서 벗어나는지를 이해합니다. 삶은 증가된 자각, 비망상, 자기 통제 및 평화로 특징지어집니다.
SN Goenka가 가르친 위빠사나 명상의 성장을 이해하려면 더 넓은 역사적 관점에서 위치를 찾는 것이 중요합니다. 1983세기 말까지 위빠사나 수련은 승려에게만 국한되었습니다. 반드시 서품을 받은 승려가 아니었고 평신도, 여성 및 외국인에게 위빠사나를 가르친 교사 계보의 출현은 테라바다 국가에 공통적인 현대적 변화를 나타냅니다(Gombrich 2007; Jordt 2010; Cook 1846). 이러한 변화에 영향을 미친 가장 중요한 인물 중 한 명은 유명한 버마 승려인 레디 사야도(1923-2013)입니다(Braun 1873a 참조). 레디 사야도는 위빠사나의 대중화를 추진했고 재가 명상 교사를 임명한 최초의 사람 중 한 명이었습니다. Goenka의 교사 혈통은 1945년 사야도의 위빠사나를 가르칠 수 있는 허가를 받은 사야 텟지(1915-1899)인 레디 사야도의 제자 사야 텟지(Saya Thetgyi)까지 거슬러 올라갑니다. 사야 텟지(Saya Thetgyi)는 그 전통을 버마 정부 관리인 우 바(U Ba)에게 차례로 물려주었습니다. Khin(1971-1997)은 평생 동안 Sayamagyi Daw Mya Thwin(Mother Sayamagyi로 알려짐), Ruth Deninson, John Coleman, Robert Hover 및 SN Goenka(Rawlinson 593:XNUMX)를 포함하여 많은 버마 가정주인과 유학생을 가르쳤습니다.
기존 문헌의 일반적인 합의는 19세기 말에 발생한 동남아시아 국가들의 유럽 식민주의에 속죄된 수행으로서의 위빠사나 명상의 부상을 연결합니다(Braun 2013a; Gombrich and Obeyesekere 1988; Sharf 1995). Sharf(1995:252)에 따르면 이 기간 동안 소승불교는 개인주의의 가치를 강조하는 일련의 개혁을 경험했다. 성직자의 권위 거부; 불교 가르침에 대한 합리적이고 "도구적인" 접근; 불교의 초자연적이거나 주술적인 측면에 대한 거부와 "공허한" 의식에 대한 거부; 불교는 "종교"가 아니라 "철학"이라는 주장을 수반하는 "보편주의"의 감각. 따라서 Goenka의 무종파주의 주장을 이러한 역사적 틀에 대해 평가할 때 그의 전통은 일반적으로 "불교 모더니즘"(Bechert 1984, 1994) 또는 "개신교 불교"(Gombrich and Obeyesekere 1988). Goenka와 같은 명상 교사에 의한 위빠사나의 "과학적" 및 "비종파적" 표현은 비종교적 활동으로서 명상에 대한 일반적인 현대적 개념에 널리 기여했습니다(Braun 2013b, "Trycicle" nd). 더욱이 과학적이고 실용적인 성격을 유지하려는 Goenka의 열망은 1985년 팔리어 경전의 번역본을 출판하고 위빠사나 적용에 대한 연구를 수행하는 조직인 Vipassana Research Institute(VRI)를 설립한 그의 노력에 반향됩니다. 일상생활에서의 명상("위빠사나 연구소" nd).
교리 / 신념
고엔카는 사성제(四聖諦)와 팔정도(八正道)라는 기본 불교 교리를 이론적으로 위빠사나 명상 수행을 뒷받침하는 데 사용합니다. 그러나 그는 자신의 가르침을 불교라고 부르는 것을 거부하고 대신 부처님의 가르침을 의미하는 Pali 단어 Dhamma를 사용합니다.
현대의 다른 위빠사나 학파처럼 고엔카의 위빠사나 가르침은 사티 타다 나 경 in 
Theravada 경전의 빛, "정화의 길", Abhidhamma. 그는 무상(無常)이라는 전제를 강조한다.애니카), 고통 (괴로움 ), 그리고 자기가 아닌(무아)은 모든 신체적, 정신적 현상의 진정한 특성입니다. Goenka에 따르면 우리 인간의 존재는 무상한 것에 대한 애착과 혐오로 인한 고통으로 특징지어집니다. 해방을 얻고 자신의 삶에서 고통을 제거하기 위해서는 경험적 수준에서 이 고통의 진정한 근원을 이해해야 합니다. Goenka에 따르면 이러한 통찰력은 부처님의 고귀한 팔정도를 준수함으로써 진정으로 얻을 수 있습니다. 실라 ), 집중 (삼매), 그리고 지혜(판냐). 표준 10일 위파사나 과정은 상좌부 불교 전통에서 이해되는 현실의 진정한 특성에 대한 통찰력을 개발하기 위해 성스러운 팔정도의 세 단계를 수행하는 방식으로 구성됩니다(Pagis 2010a).
Goenka가 가르치는 위빠사나 기법은 사티 타다 나 경 . 에서 사티 타다 나 경 , 부처님은 알아차림 수행을 위해 몸, 감각, 마음, 마음의 대상이라는 네 가지 대상을 제시합니다. 대부분의 위빠사나 학교에서는 몸과 마음 모두에 똑같이 마음챙김을 가르치는 반면, 고엥까의 기법(우 바 킨의 가르침을 따름)은 신체 감각에 마음챙김을 더 강조하고 몸을 쓸어내는 방법을 포함합니다.
현대 위빠사나 수행에 공통적인 고엔카의 붓다 가르침 해석은 개인적인 경험을 크게 강조합니다. Goenka가 자신의 전통을 "종교", "맹목적인 믿음" 및 도그마와 구별하는 것은 직접적인 개인적 경험의 요소를 통해서입니다. Goenka는 “믿음은 항상 종파적입니다. 담마는 믿음이 없습니다. 담마에서 당신은 체험하고 나서 믿게 됩니다. 담마에 대한 맹목적인 믿음은 없습니다. 당신은 반드시 경험해야 하고 경험한 것은 무엇이든 믿어야 합니다.”(“위빠사나 연구소”nd). 따라서 고엔까는 다양한 불교 교리를 자신의 가르침에 포함시켰음에도 불구하고 학생들이 이를 "맹목적으로" 받아들이지 않도록 적극적으로 만류했습니다. 대신 학생들은 이러한 주제를 스스로 성찰적으로 경험하는 데 성공한 경우에만 이를 받아들이라는 지시를 받습니다(Pagis 2010a). 이러한 정신에 따라 명상 과정은 상대적으로 이론이 거의 없으며 주로 명상 훈련(즉, 매일 XNUMX시간의 명상 수행과 XNUMX시간의 담화)에 기초합니다. 단 하나의 고급 과정에는 사티파타나 경(Satipatthana Sutta)이라는 텍스트 읽기가 포함되며 텍스트 읽기 및 해석은 과정이나 집단 그룹 좌식에서 일반적이지 않습니다. 또한 위빠사나의 이론적 기반은 수행 수준에 따라 점진적으로 도입됩니다. 초보 학생들은 부처님의 가르침 중 선택되고 제한된 부분에 노출되며, 고급 명상 과정은 불교 우주론을 포함한 더 많은 이론적 요소를 소개합니다.
의례 / 관행
Goenka의 조직은 다양한 기간의 다양한 과정을 제공하지만 표준 4일 피정이 가장 자주 개최되고 가장 많이 참석합니다. 30일 과정의 구조는 세심하게 계획되었으며 전 세계적으로 거의 동일합니다. 이 과정은 매일 아침 21시 00분부터 시작하여 매일 XNUMX시에 끝나는 광범위한 명상 시간이 포함된 엄격한 프로그램을 따릅니다. 과정은 보조 교사의 감독하에 운영되지만 모든 명상 지침은 Goenka 자신의 오디오 녹음 및 비디오 영상을 통해 진행됩니다. 이러한 기술의 사용은 명상 지침이 Goenka에 의해 영어로 제공되고 현지 언어로 번역되기 때문에 가르침의 글로벌 표준화를 가능하게 합니다.
명상 코스 동안 모든 참가자는 고귀한 침묵으로 알려진 침묵 서약을 해야 합니다. 
말, 몸짓, 수화 또는 서면 메모를 통해 동료 학생과 의사 소통하는 학생. 실제로 외부 자극을 최소화하기 위해 다른 제한이 부과됩니다. 여기에는 남성과 여성 간의 완전한 분리, 외부 접촉, 신체적 접촉, 종교적 물건 소유, 기타 종교/영적 의식 또는 의례 수행, 음악 감상, 읽기 또는 쓰기가 포함됩니다. 사실, 수행자에게 최소한의 자극을 주기 위해 색상에서 맛, 소리에서 촉감에 이르기까지 센터의 전체 환경이 축소됩니다(Pagis 2010b, 2015).
고귀한 팔정도의 첫 번째 단계인 도덕(실라), 학생들은 코스 기간 동안 오계를 지킬 서원을 해야 합니다. 여기에는 어떤 존재도 죽이지 않는 것, 도둑질을 하지 않는 것, 모든 성적 행위를 삼가는 것, 거짓말을 하지 않는 것, 모든 취하게 하는 것을 삼가는 것이 포함됩니다. 상급자에게는 추가로 세 가지 계율이 요구됩니다. 정오 이후의 식사를 삼가는 것, 음란한 오락과 신체 장식을 삼가는 것, 높거나 호화로운 침대를 사용하지 않는 것입니다.
매일 Goenka가 다음 구절을 외우는 미리 녹음된 XNUMX분 분량의 오디오 테이프로 하루가 시작됩니다. 팁 타카 "좋은 진동"을 만들기 위한 목적으로 팔리어로 설명하고 간단하고 유머러스한 언어로 기법과 관련된 불교 이론을 설명하는 한 시간 동안의 강연으로 끝납니다.
코스의 처음 XNUMX일은 아나파나 명상은 마음의 집중도를 높이기 위한 호흡 관찰 기법입니다. 의 운동 아나파나 , 고귀한 팔정도의 두 번째 단계, 즉 삼매, 코끝과 윗입술, 콧구멍 아래에 주의를 집중하고 숨을 들이쉬고 내쉴 때 공기의 감각을 관찰하는 것으로 구성됩니다(Sole-Leris 1986:46).
넷째 날부터 학생들은 통찰력이나 지혜를 계발하기 위해 위빠사나 수행을 배웁니다.판냐), 고귀한 팔정도의 세 번째이자 마지막 단계입니다. 고엥카 전통의 위파사나 명상은 모든 육체적 감각에 대한 알아차림과 평정심을 개발하는 것을 포함합니다. (페이지 2009; 골드버그 2014). 학생들은 비반응적이고 객관적인 방식으로 신체의 틀 내에서 발생하는 모든 신체 감각(쾌적하고 불쾌한)을 체계적으로 관찰하는 방법을 배웁니다. 요점은 수행자가 이러한 감각의 무상한 특성을 이해하고 경험하는 분리된 관점을 개발하는 것입니다. 이 수행을 통해 맹목적인 반응의 마음의 "습관 패턴"을 점진적으로 변화시키기 시작하고 결과적으로 "균형 잡힌 마음"에서 비롯되는 "평화와 조화"의 상태를 경험한다고 합니다("위빠사나 연구소" nd).
고귀한 침묵은 표준 XNUMX일 과정의 마지막 날에 공식적으로 종료되며 학생들은 XNUMX일 간의 강렬한 성찰 후에 서로 경험을 공유할 수 있습니다. 이 날 학생들은 새로운 명상 방법, 즉 metta-bhāvanā 또는 해방을 향한 불교의 길의 중심인 자애의 명상. 학생들은 각 위빠사나를 한 시간 동안 앉아서 몇 분 동안 끝내도록 배웁니다. 메타 심사 숙고.
모든 위빠사나 과정은 음식과 숙박, 교육 및 기타 서비스를 포함하여 무료로 제공되기 때문에 성공적으로 과정을 마친 학생들은 "보답을 기대하지 않고 [...] 다른 사람들이 혜택을 경험할 수 있도록 자신의 편의에 따라 기부할 것을 권장합니다. 그들의 고통에서 나올 수 있습니다”(VRI 담화 요약). 그렇게 하고자 하는 사람들은 과정이 끝날 때 전시된 많은 VRI 간행물에서 책이나 오디오/비디오 자료를 기부하거나 구입할 수 있는 기회를 갖게 될 것입니다. 또한 학생들은 센터로 돌아가서 요리, 청소, 관리 등의 서비스를 다나 , 담마 서비스로 알려져 있습니다. Goenka에 따르면 이것은 귀중한 기회로 이해되며 일반적으로 "Dhamma 봉사의 dāna는 돈의 dāna보다 높습니다"( "Vipassana Research Institute"nd)라고 선전했습니다.
명상 과정이 끝나면 일상 생활로 돌아온 후 매일 위빠사나 수행(아침 XNUMX시간, 저녁 XNUMX시간)을 계속하는 것이 좋습니다. 또한 XNUMX일 코스는 동일하지만 학생들은 적어도 XNUMX년에 한 번은 XNUMX일 코스로 돌아갈 것을 권장합니다. 그들은 또한 XNUMX일 코스, XNUMX일 코스 및 고급 실무자가 현지에서 주최하는 주간 그룹 좌식에 참여할 수 있습니다. 또한 Goenka의 조직은 Satipatthana XNUMX일 과정에서 XNUMX일, XNUMX일, XNUMX일 및 XNUMX일 과정에 이르기까지 다양한 고급 과정을 제공합니다. 이 과정에 대한 참여는 덜 발전된 과정과 일일 위빠사나 수행을 포함하여 특정 요구 사항을 충족한 고급 학생으로 제한됩니다.
조직 / 리더십
Goenka의 글로벌 조직은 모든 위빠사나 코스를 모든 사람에게 무료로 제공합니다. 이 과정은 조직에서 급여를 받지 않는 자원봉사자 그룹이 관리하고 운영합니다. Goenka에 따르면 이것은 Dhamma의 순수성을 보장합니다. 이 조직은 적어도 XNUMX일간의 위빠사나 과정을 수료한 사람들로부터 받은 기부금을 통해 재정적으로 유지됩니다. 이러한 기부금은 향후 교육 과정과 센터 유지비로 사용됩니다. 그러나 센터의 관리 및 유지를 위해 자원봉사자를 사용하는 일반적인 규범에도 불구하고 일부 센터에서는 특정 직업에 시간제 유급 직원을 사용하는 것이 드문 일이 아닙니다.
Goenka는 생애 동안 조직 내에서 단독으로 최고 권위의 역할을 유지했으며 사망하기 전에 후계자를 임명하지 않았습니다. 1982년 고엔카는 자신의 기술과 가르침에서 벗어나지 않기 위해 자신의 모든 지침과 가르침을 기록하는 시간이 많이 걸리는 프로젝트를 시작했습니다. 이 녹음을 통해 그는 자신을 대신하여 과정을 진행할 보조 교사를 임명할 수 있었습니다. 시간이 지남에 따라 Goenka는 보조 교사를 선임 교사와 같은 더 높은 직급으로 승진했습니다. 일반적으로 조직의 일부인 센터에서 가르치는 모든 교사는 독립적으로 행동/가르칠 권한이 없으며 Goenka가 제시한 일련의 규칙과 지침을 따라야 합니다(Melnikova 2014:52).
Goenka는 자신의 조직에 대한 자세한 지침을 수립했지만 모든 센터가 VRI 및 Dhamma Giri와 일부 연결을 유지하지만 개별 센터가 독립적으로 관리하도록 권장했습니다. 2012년까지 각 센터는 이사회에서 관리하고 교사 팀이 감독했습니다. 그러나 2012년에 Goenka는 조직의 구조를 재구성했습니다. 여기에는 센터 교사와 코디네이터 지역 교사라는 두 가지 새로운 직책이 도입되었습니다. 새로운 설정에 따라 각 센터는 이제 이사를 임명하고 Goenka가 설정한 지침에 따라 활동을 적시에 관리하는 것을 포함하는 특정 센터 교사(때로는 두 명)가 지시합니다. 명상 코스 관리; Dhamma 서버 훈련; 각 코디네이터 지역 교사와 VRI("위빠사나 연구소" nd)에 분기별 보고서를 보냅니다.
차례로, 지역(예: 남아프리카, 중앙 및 북부 아프리카, 북부 아프리카 및 나머지 아프리카)으로 임명된 코디네이터 지역 교사는 다른 많은 책임 중에서 위빠사나를 전파하고 조직의 문학은 해당 지역의 현지 언어로 번역됩니다. 무엇보다도 코디네이터 지역 교사는 위빠사나 센터의 모든 활동이 고엔까의 지침을 준수하도록 할 책임이 있습니다. Goenka 가이드라인의 세부 조건은 VRI 월간 뉴스레터 2012년 XNUMX월("위빠사나 뉴스레터" nd). 이 지침 중 가장 중요한 것은 그의 가르침과 교재의 보존에 대한 Goenka의 관심을 반영합니다(모두 
지침 및 교육 모듈 유형). 그의 죽음 이후 센터는 Goenka가 제공한 사전 녹음된 지침 키트를 기반으로 위빠사나 과정을 계속 실시하고 담마 수행자 및 새로운 보조 교사를 훈련합니다.
Goenka의 조직은 비즈니스 세계와 감옥을 포함하여 다양한 세속 영역에서 위빠사나를 확립하는 데 성공했습니다. 예를 들어 중역 코스는 특히 기업 임원과 정부 관리를 위해 맞춤화되었습니다("기업 임원을 위한 위빠사나 명상 코스" nd). 이 과정의 구조는 표준 10일 과정과 거의 동일합니다. 유일한 차이점은 경험이 풍부한 사업가인 Goenka가 위빠사나의 원칙을 비즈니스 세계의 도전과 스트레스에 적용하는 데 추가 대화와 지침을 제공한다는 것입니다("Vipassana Research Institute" nd). Vipassana Research Institute의 웹사이트에 따르면 고급 과정은 2002년부터 텍사스, 매사추세츠, 워싱턴 주, 캘리포니아, 벨기에, 영국, 호주/뉴질랜드 및 인도에서 개최되었습니다.
아마도 Goenka의 성공을 가장 잘 반영하는 것은 위빠사나 과정을 감옥 내에서 "재활 도구"로 홍보하려는 그의 사명일 것입니다.
인도, 이스라엘, 몽골, 뉴질랜드, 대만, 태국, 영국, 미얀마, 미국을 포함한 여러 국가에서("교정 시설을 위한 위빠사나 명상 코스" nd). 이 과정은 교육, 구조 및 행동 강령 측면에서 표준 XNUMX일 과정과 동일합니다. 그러나 그들은 이러한 맥락에서 다른 의제를 포함하는 것 같습니다: 분노와 폭력을 줄이고, 물질 중독을 줄이고 통제하며, 수감자들 사이의 재범을 줄이는 것입니다.
마지막으로 조직은 상대적으로 비종교적인 용어로 위빠사나 가르침의 전파를 강조하면서도 불교 기념물 건립에 관여했습니다. 2008년에 Goenka의 조직은 인도 뭄바이 근처에 Global Vipassana Pagoda(GVP) 건설을 완료했습니다("Global Vipassana Pagoda" nd). 8,000명 이상의 명상가를 수용할 수 있는 이 탑은 "부처님의 유물이 들어 있는 세계 최대의 속이 빈 석조 구조물"이라고 주장합니다("Global Vipassana Pagoda" nd). 위빠사나 조직에 따르면 고타마 붓다의 진짜 유물은 탑의 가장 큰 돔의 중앙 잠금 돌에 모셔져 있습니다. 고엔카의 주장대로 부처님 사리를 안치하는 목적은 “이렇게 진동이 강한 부처님 사리를 가지고 명상을 하면 좀 더 수월하게 진행된다”("위빠사나 연구소"nd)는 것이다. Yangoon에 있는 Shwedagon Pagoda의 복제품인 GVP는 부처님과 그의 가르침, 그리고 위빠사나를 모국인 인도로 돌려보낸 책임이 있는 U Ba Khin에 대한 감사의 표시로 세워졌다고 주장됩니다(Goldberg and Décary 2012:333).
문제점 / 과제
Goenka의 위빠사나 조직은 일반적으로 긍정적인 평판을 유지해 왔습니다. 이 조직은 일부 정교회 불교 공동체의 비판을 제외하고는 외부의 반대를 거의 받지 못했습니다(Melnikova 2014:57).
조직이 직면한 주요 반대는 너무 엄격하다고 이해하는 Goenka의 지침 준수를 거부하는 이전 회원들로부터 나왔습니다. Goenka는 위빠사나의 다양한 버전과 해방에 이르는 다양한 길을 인정했지만, 각 사람이 하나의 길을 선택해야 한다고 주장했으며 모든 형태의 차용 및 전통 혼합에 엄격히 반대했습니다. 따라서 Goenka의 vipassana와 함께 다른 명상 전통을 계속하고 수행하는 개인은 고급 과정에 참여할 수 없습니다. 또한 위빠사나 코스에 대한 그의 가이드라인은 동남아시아의 상대적으로 보수적인 전통을 따르고 있으며, 특히 남녀 구분과 단정한 복장 규정을 포함하고 있습니다.
Goenka의 이전 제자 중 일부는 그의 가르침에서 벗어나 다른 위빠사나 가르침과 의복 및 성별 혼합에 관한 서양 규범에 더 포괄적인 명상 센터를 열었습니다. Goenka의 소멸과 함께 이러한 분열 경향이 증가할 수 있으므로 오늘날 조직이 직면한 주요 과제는 Goenka의 가르침과 지침을 계속 준수하고 준수하는 능력입니다. 일관성 유지에 대한 이러한 도전은 Goenka가 조직의 모든 교사와 미래의 교사를 그의 후계자로 발표하여 한 명의 대체 지도자가 등장하는 것을 막았다는 사실에 의해 강화됩니다.
참조
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게시일:
5 월 2015
