Mark Sedgwick

수피즘

수퍼 타임

610-632 : 이슬람이 선지자 무함마드에게 드러났으며, 수 피스가 최초의 수 피로 간주했습니다.

700-800 : 일부 무슬림은 성스러운 삶을 살았고 나중에 수 피로 확인되었습니다.

850-950 : Sufism의 관행이 표준화되었습니다.

922 : 만수르 알-할라 즈가 처형 됨.

1000-1111 : 수피즘의 초기 고전 문학이 작성되었습니다.

1166-1236 : 최초의 수피 주문이 설립되었습니다.

1200-1240 : Ibn Arabi는 그의 고전적인 수니파 신비주의 작품을 썼습니다.

1258-1431 : 새로운 Sufi 주문이 계속해서 설립되었습니다.

1248-1273 : 잘랄 알딘 루미는 페르시아어로 고전 신비주의시를 썼습니다.

1293-1328 : Taqi al-Din Ahmad ibn Taymiyya는 수용된 관행, 특히 Sufi 관행을 비판했습니다.

1389-1431 : 새로운 Sufi 주문이 계속해서 설립되었습니다.

1501 년 : 이스마일 XNUMX 세가 타 브리즈에서 샤로 선정되었습니다.

1612-1640 : Mulla Sadra는 그의 고전적인 Shi'i 신비 작품을 썼습니다.

1744-1818 : Muhammad ibn Abd al-Wahhab에서 영감을받은 사우디 군대가 Sufis를 박해했습니다.

1815-1859 : 새로운 Sufi 주문은 계속해서 클래식 모델을 기반으로합니다.

1826 년 : 오스만 제국의 현대화에 의해 Bektashi 명령이 폐지되었습니다.

1870-1920 : 모더니스트 개혁가들은 수피즘을 뒤로 공격했습니다.

1883-1927 : 세네갈에서 새로운 주요 주문 인 Mourides가 설립되었습니다.

1914 : 최초의 중요한 서양 수피 주문 인 Inayat Khan의 Sufi 주문이 설립되었습니다.

1924 : 수피즘은 이단주의로 메카에서 금지되었습니다.

1925 : 터키에서 수피즘은 역방향으로 금지되었습니다.

1925-1960 : Nursi는 터키에서 현대화 된 Sufi 견해를 홍보했습니다.

1974-2014 : 최초의 중요한 글로벌 수피 주문 인 Haqqani 주문이 설립되었습니다.

설립자 / 그룹사

Sufis의 경우 Sufism의 설립자는 이슬람의 창시자 인 예언자 Muhammad입니다. 모든 수피 족은 영적인 것을 알고 있습니다. 족보 (실 실라)의 마스터 (셰이 크 or 무가치 한) 그리고 그러한 모든 수피 족 족보는 살아있는 스승에게서 시작하여 자신의 스승 (보통 죽었 음)으로 돌아간 다음 스승의 스승에게로 돌아가서 선지자에게로 돌아가 신에게로 돌아갑니다. 어떤 의미에서 Sufis는 예언자 Muhammad를 창립자로 보는 것이 옳습니다. 수피즘은 이슬람의 일부이며 이슬람은 예언자 무하마드에게 돌아갑니다. 그러나 다른 의미에서 Sufis는 잘못된 것입니다. 왜냐하면 예언자 Muhammad가 죽은 지 200 년 후인 AD XNUMX 세기까지 역사 기록에 오늘날 Sufism이라고 불리는 것의 흔적이 없기 때문입니다. 그것은 Sufi가 응답 할 것입니다. 왜냐하면 Sufism의 관행이 너무 일반적이어서 Sufism을 전체적으로 이슬람과 구별 할 수 없었기 때문입니다.

선지자 이외의 수피즘 창시자는 역사가들에 의해 확인되지 않았지만, 중심 인물 중 한 명이 910 년에 사망 한 당시 무슬림 세계의 정치적, 문화적 중심지였던 바그다드의 주 나이드라는 동의가 있습니다. 그러나 801 년에 사망 한 Rabia al-ʻAdawiyya를 포함하여 나중에 Sufism이 될 것에 대한 중요한 공헌. 그녀는 그녀의기도와 금식으로 기억되고 있으며 Sufism의 금욕적인 가닥을 대표합니다. 금욕주의는 이슬람의 표준 관행의 일부이며 모든 이슬람교도를 금식하지만 라비아는 대부분의 금욕주의를 더 많이 취했습니다. 그녀와 같은 다른 사람들이 있었고, 일부 수행자들이 따르는 한 수행은 양모로 만든 거친 옷을 입는 것입니다. 이것은 문자 그대로 "양털"을 의미하는 "수피"라는 용어의 가능한 기원입니다. Junayd 이전에 Sufism에 상당한 공헌을 한 사람들 중에는 특히 양심에 대한 신중한 검토를위한 회개와 기술의 필요성에 대해 영적 훈련에 대해 글을 썼던 Harith al-Muhasibi도 있습니다. 영적 훈련은 수피즘의 두 번째 주요 측면입니다. 마지막으로, Junayd 시대 이전에 세 번째 주요 측면을 제공하는 Bayazid al-Bistami는 철학의 이해를 영적 상태의 이해에 적용한 최초의 무슬림 중 한 명인 것으로 보입니다. Sufism의 세 가지 주요 측면이 Junayd 이전에 나타 났으며, 이슬람 자체도 마찬가지로 Sufism의 네 번째 (또는 아마도 첫 번째) 주요 측면입니다. Junayd의 중요성은 910 년 사망 당시 수피즘의 독특한 관행과 교리가 모두 한곳에서 볼 수 있다는 것입니다. 이것은 이슬람 역사의 많은 다른 이슬람 교리와 제도가 성숙한 형태에 도달했을 때 일어났습니다.

수피의 실천과 교리의 출현 과정에는 논란이있었습니다. 일부 수피 스족은 신성한 존재에 깊이 잠기고 산만 해져 용납되지 않는 방식으로 행동했습니다. 만수 알 할라 즈 (Mansur al-Hallaj) 바그다드는 그의 이상한 행동, 특히“나는 진실이다”를 선포함으로써 자신을 위해 하나님의 이름 (진리) 중 하나를 주장했다. 그는 이슬람 역사상보기 드문 사건 인 922 년에 처형됐다. 종교적 견해에 대한 처형은 극히 드물기 때문이다. 사실 어떤 사람들은 al-Hallaj가 실제로 그의 종교적 견해가 아니라 그의 정치적 활동을 위해 처형 당했으며 실제로 그는 그가 기억하는 유명한 말을 한 적이 없다고 주장합니다. 진실이 무엇이든, 그는 전기가 수피 정체성을 고치는 데 도움이 된 잘 알려진 수피 족 중 한 사람이되었고, 다른 성도들과 함께 타바 캇 알 수 피야 Abu Abd al-Rahman al-Sulami는 1021와 경쟁 한 작품입니다. 수피즘의 교리와 관습은 차세대에 걸쳐 더욱 공신력을 발휘했다. 특히 Abu Ḥamid al-Ghazali가 길고 포괄적 인 이아 울룸 알 딘 또한 Sufi 견해를 비 Sufi 회교도 학자들의 견해와 조화시키는 것을 목표로했다. 이 두 종류의 문학은 이미 등장한 수피즘의 관행과 교리에 추가되었습니다.

Sufi 연습, 교리 및 문학의 몸은 1111에있는 알루미늄 Ghazali의 죽음에 의해 크게 완성되었다, Sufi 조직, Sufi 순서는, 나중에 열두째 그리고 제 13 세기 동안에 주로, 나왔다. 여기에는 Qadiri 주문 또는 Qadiriyya, Chishtiyya 및 Shadhiliyya가 포함됩니다. 하나의 커다란 수피 족 서열 인 나크 스 반디 야 (Naqshbandiyya)는 15 세기까지 존재하지 않았으며, 새로운 수피 족의 수령은 20 세기에도 중요한 수피 족의 수주가 계속되어 수세기에 걸쳐 계속해서 수립되었습니다.

14 세기까지 오늘날 존재하는 수피즘은 완전히 가시화됩니다. 수피 족의 명령은 이슬람 세계 전역에서 발견되었으며, 종교적 설립의 일부가되었다. 그들은 공동체와 개인의 종교 생활, 그리고 종교 영역을 넘어선 다른 삶의 영역에서도 중요했습니다. Sufis는 아랍어에서 가장 인기있는 시인들이었고 Sufi 시인 Jalal al-Din Rumi는 1273에서 사망했습니다. 페르시아어로 쓰여진 가장 아름다운시를 작곡했다. 일부 수피 족은 무슬림 세계의 가장자리에 요새를 배치하는 전사들이었다. Safavid 명령에서 한 명의 수피 마스터 인 Ismail은 그의 추종자들을 성공적인 정복 캠페인에서 이끌어 냈습니다.이 전투에서 그는 1501의 Tabriz, Persia에서 Shah Ismail I를 관장하게되었습니다. 그는 1736까지 페르시아를 통치 한 사파 비 왕조를 세웠습니다. 다른 수 피스는 다른 시간에 다른 장소에서 통치자가되었지만 아무도 오랫동안 그렇게 널리 통치했던 왕조를 설립하지 못했습니다. 상업 생활에서 수 피스 (Sufis)는 여행하면서 수피즘과 이슬람을 전파하는 장거리 상인이었습니다. 사하라 사막 이남의 아프리카와 동남아시아에서의 이슬람의 확산은 대부분 이슬람과 거래 한 물건을 가져 오는 수피의 작품이었다. 수피즘은 14 세기에서 18 세기까지 이슬람 종교의 중심이었고 이슬람 세계의 예술적, 군사적, 정치적, 상업적 삶에 매우 중요했습니다.

그러나 19 세기에는 수피 스가 어려움을 겪기 시작했습니다. 수피즘은 급진주의적인 부흥 운동가 인 Muhammad ibn Abd al-Wahhab에 의해 18 세기에 비 (非) 이슬람교로 비판 받았으며, 19 세기부터는 이러한 비판이 일부 영향을 미치기 시작했다. 19 세기에는 또한 무슬림 세계의 많은 지역에서 현대화 프로그램이 보였고, 주 (州)가 현대화되기 시작하자 수피 수위의 영향력과 영향력이 문제가되는 것처럼 보였다. 1826에서는 오스만 제국 정부가 Bektashi 명령을 금지하고 해산 시켰는데, 이는 강력하고 현대적인 상태를 구축하는 데 걸림돌로 파괴 된 지나치게 특권적인 Janissary 군사 명령과 너무 밀접하게 관련되어 있습니다. 19 세기 말에 Sufism에 대한 비판이 다른 서클에 퍼졌습니다. 이집트의 무하마드 압둘 (Muhammad Abduh)과 같은 근대주의 지식인들은 수피즘을 후진하고 미신적 인 것으로 비판하기 시작했다.

1920 세기에 시작된 어려움은 922 세기에 더욱 악화되었습니다. 1924 년대는 1925 년 알-할라 지 처형 이후 수피 족에게 최악의 1950 년이었습니다. 첫째, XNUMX 년에 사우디 군대는 무하마드 이븐 압드 알-와하 브의 반수 피 부흥주의에 영감을 받아 이슬람의 가장 성스러운 도시인 메카를 정복하고 수피 교육을 금지했습니다. 비 이슬람으로 그곳에서 연습하세요. Sufism은 오늘날 사우디 아라비아에서 금지되어 있습니다. 그런 다음 XNUMX 년 터키 공화국의 현대화는 수피의 재산과 자산을 압류하여 수피 명령과 관행을 거꾸로 금지했습니다. Sufism은 오늘날 터키에서 여전히 기술적으로 불법이지만 실제로는 XNUMX 년대에 제한이 비공식적으로 완화되었고 Sufi 주문은 이제 비공식적으로 터키에서 다시 작동합니다.

이러한 좌절에도 불구하고 수피즘은 여전히 ​​중요합니다. 주목할만한 신규 주문은 주요 도시 외곽에서 500,000 세기, 특히 Tijaniyya와 Sanusiyya. XNUMX 세기에도 반수 피 부흥 주의자도 반수 피 모더니스트도 많은 진전을 이루지 못한 곳이 몇 군데 있습니다. 여기에는 서 아프리카의 세네갈이 포함됩니다. XNUMX 세기 초에 아마두 밤바는 새롭고 빠른- Mouride 질서를 그의 나라에서 가장 중요한 영향 중 하나로 성장시키고 있습니다. Touba의 Mouride 본사는 이후 XNUMX 명 이상의 인구가 거주하는 도시로 성장했습니다. 다른 곳에서는 일부 Sufis가 시대의 적대적인 조건에 성공적으로 적응했습니다. 터키에서 Said Nursi는 수피 주문 금지를 준수했지만 수피의 현대화 관점을 장려하는 매우 성공적인 책을 저술하고 출판하여 새로운 청중에게 수피의 가르침을 전파했습니다. 모로코에서 Boutchichi 명령은 다양한 기술을 사용하여 다른 곳에서 Sufism에 적대적인 대학생과 같은 그룹 사이에서 많은 추종자를 확립했습니다.

1914 세기 서부에서 수피즘은 현대 유물론에 매혹되어 만족스러운 영적 대안을 찾는 사람들 사이에서 퍼지기 시작했습니다. 루미는 미국에서 가장 잘 팔리는 시인 중 한 명이되었고 서양 수피 주문이 성립되었습니다. 이들 중 첫 번째는 인도 수피 인 Inayat Khan이 XNUMX 년 런던에서 설립 한 Sufi Order로 서방 청중에게 광범위하게 적용되었으며 특히 이슬람 적이 지 않은 Sufism 버전을지지했습니다. 이와 유사한“보편 주의자”수피 명령은 터키 수피 인 나짐 알-하 카니의 하카 니야와 같은보다 고전적인 이슬람 수피 교의 길을 열었으며, 이는 세계 최초의 진정한 글로벌 수피 명령이되었습니다. 이와 유사한 수피 주문은 오늘날 서양에서 이슬람으로 개종하는 주요 원인 중 하나입니다.

수피즘은 이슬람에서 유래했으며 9 세기에 눈에 띄게되었으며 14 세기와 18 세기 사이에 황금 시대를 보냈습니다. 그것은 19 세기 이슬람 세계에서 중요성이 감소했지만 여전히 중요하며 새로운 영역으로 옮겨 가고 있습니다.

교리 / 신념

Sufis는 그들이 사는 곳에서 다른 무슬림의 표준 신념과 교리를 공유합니다. 따라서 수니 무슬림 공동체에는 수니 수피가 있고 시아 무슬림 공동체에는시 수피가 있습니다. 수피즘은 때때로 서양인들이 수 니즘이나 시아파와 같은 이슬람 내에서 뚜렷한 교단으로 이해하지만 이것은 잘못된 것입니다.

다른 무슬림 인 수니파 나 시아파의 표준 신념과 교리에 더하여, 수 피파는 수 피파가 아닌 무슬림이 강조하지 않거나지지하지 않는다는 특정한 믿음을 강조합니다. 이들 중 가장 중요한 것은 특정 인간이 특히 하나님과 가깝다는 믿음입니다. 모든 무슬림들은 예언자 무함마드가 이슬람의 기초가되는 계시를받은 하나님과 특히 가까웠다 고 믿고 있으며, 수니파와 시아 무슬림 모두 이슬람 초기 역사에서 다른 사람들도 특히 가깝다고 믿습니다. 하나님, 선지자만큼 가깝지는 않지만. Sufis는 노년의 사람들과 오늘날까지도 같은 범주에있는 사람들을 포함하여 더 많은 사람들을 배치합니다. 그들은 그런 사람을 부른다 월리스. 와리 "성인"으로 번역되지만 실제로는 "친구"또는 "보호자"를 의미합니다. 수 피스가 부르는 사람들 월리스 실제로는 월리스 하나님의 친구, 하나님의 친구들, 꾸란에서 사용 된 문구. 월리스 하나님의 두려움도 슬픔도 필요 없습니다.

수 피족의 성도에 대한 신념은 다른 신념으로 연결됩니다. 하나는 선생님이나 성자 인 선생님을 따라 다니는 것이 좋다는 것입니다. 신에게 특별한 접근이있다. 또 다른 하나는 성인이 신성한 축복의 원천이라는 것입니다 (바라 카). 모든 무슬림은 신성한 축복이 영적, 물질적 유익을 가져다 준다고 믿지만, 성도들을 그러한 축복의 주요 원천으로 보는 것은 수피 교도들입니다. 이 믿음은 살아있는 성도와 죽은 성도를 모두 다루며 수피 족은 죽은 성도의 무덤에서 축복을 구하도록 이끈다. 그러나 성도를 믿고 축복을 찾아 무덤을 찾는 것은 수피 족 만이 아니다. 많은 평범한 수니파 무슬림들도이 일을하고 있으며, 시아파를 수행하는 모든 무슬림들은 초기 지도자들의 무덤을 방문합니다. 이맘. 그러나 모든 무슬림이 무덤을 방문하는 것은 아니지만 모든 수피 스족은 성도를 믿는다. 따라서 대부분의 수피족은 무덤을 방문 할뿐만 아니라 살아있는 성도들을 사제로 따라 간다.

두 번째로 가장 중요한 수피족의 신념은 두 종류의 자아 즉 영혼 (즉,)와 자존심 (nafs). 영혼은 불멸이지만 에고는 그렇지 않으며 에고는 통제되어야합니다. 동물은 모든 변덕이나 욕망을 따르는 순수한 자아입니다. 그것이 하나님이 그들을 만드신 방법이기 때문입니다. 반면에 인간은 자신의 변덕과 욕망을 따르지 말고 자아에 대한 훈련을해야합니다. 율법뿐만 아니라 예배와 행동을 다루는 신성하게 제정 된 이슬람 규범 인 샤리아는 무심코 따라야 할 지침 목록 일뿐만 아니라이 목표로 이끄는 길이기도합니다. 무슬림은 샤리아의 최소한의 요구를 따를 수 있으며 심판의 날에 하나님의 자비에 대한 희망을 가질 수 있으며, 그것은 대부분의 사람들에게 훌륭하고 적절합니다. 또는 무슬림은 에고를 완전히 정복하기위한 다양한 추가 관행을 포함하여 훨씬 더 까다로운 프로그램을 따를 수 있으며, 이것이 많은 수피 교도들이 수피즘에 대해 믿고있는 것입니다.

세 번째로 중요한 수피족의 신념은 때로는 노동 조합 또는 조명이라고 불리는 신비한 경험에 있습니다.파나 or ). 서양의 종교 학자들도 한때 일부 학자들이 종교의 중심으로 여기는 신비한 경험의 존재를 믿었지만, 오늘날 일반적 경향은 소위 신비 주의적 경험을 극도로 조심스럽게 다루는 것입니다. 그러나 신비로운 경험이 "실제로"존재하든 아니든, XNUMX 세기부터 우리 시대까지 Bayazid al-Bistami의 특정 Sufis는 수피 교리의 기초 중 하나를 형성하는 그 경험을보고했습니다. 대부분의 Sufis는 종교적 경험의 형태가 더 적지 만 대부분의 Sufis는 신성과의 결합이 가능하다고 믿습니다. 성도들은 일반적으로 그것을 경험했을 것으로 예상됩니다.

신비한 결합은 부분적으로 꾸란에서 파생 된 용어로 수피 스가 이해할 수 있으며 해석을위한 넓은 범위를 제공하는 일부 구절과 부분적으로 철학에서 파생 된 용어로 이해할 수 있습니다. 아랍 철학은 고대 그리스 철학을 바탕으로 개발 되었기 때문에, 신 플라톤주의와 영지주의 개념과 이해는 수피 독트린의 일부를 형성하지만, 수피 스가 이것을 실현하기 위해 지적 역사를 제대로 이해하지 못한다. 이븐 아라비와 물라 사드라와 같은 수피즘의 위대한 신비주의 작가들은 헬레니즘 세계, 이슬람교, 유대교, 기독교가 모두 공통점을 갖는 위대한 보편적 철학적 전통의 일부분이며 서구의 많은 사람들에게 익숙한 전통이다 스콜라 철학.

일부 수피 스에게는이 철학적 전통에 따라 더 많은 신념이 따르게됩니다. 영혼 ()는 예를 들어, 보편적 지성의 출현으로 볼 수 있는데, 그것은 보편적 지능의 출현으로 볼 수있다. 어떤 의미에서, 인간 영혼은 신성을 공유하며, 그 기원으로 돌아 가기 위해 노력합니다. 그러나 그러한 철학은 따르기가 쉽지 않으며, 대부분은 철학자가 아닌 수피 족의 소수 관심사이다. 이전의 대부분의 수피 족은 실제로 문맹이었습니다 (물론 수피 스가 아닌 대부분의 사람들이었습니다).

시적인 이미지에 대한 관심이 더 널리 퍼져 있습니다. 신은 루미와 같은 Sufis가 쓰는시에서 사랑하는 사람으로 묘사됩니다. 신비한 경험은 중독으로 묘사됩니다. 선술집은 이슬람 사원이나 교회 나 우상 숭배 사원보다 더 중요하다고 묘사 된 이슬람 사원보다 바람직하다고 묘사 될 수 있습니다. 그러한 이미지는 고의적으로 부정적이며, 이는 문학적 능력의 원천 중 하나입니다. 그러나 그들은 쉽게 오해를 불러 일으킬 수 있습니다. 그들은 수 피스의 다른 종교에 대한 태도에 대해 서구 평론가들 사이에서 장기간에 걸친 의견 차이의 한 원인입니다. 어떤 사람들은 수피즘이 본질적으로 그리스도인들과 불가지론 자들에 대해 관대하고 친절하다고 주장했다. 다른 사람들은 이미지가 문자 그대로 이해되어서는 안되며, 수피 스가 수피즘이나 시가 아닌 이슬람교에서 다른 종교에 대한 이해를 일반적으로 취해야한다고 주장했습니다.

수세기 동안 수 피스가 많이 있었기 때문에 특정 시간대와 장소에있는 수 피스의 특정 그룹은 위에서 설명한 신념 이외에도 많은 것을 믿었습니다. 예를 들어, 일부 사람들은 자아를 지배하려는 전투가 공공 비난에 도움이 될 수 있으며 공공 비난은 대중의 나쁜 행동에 유용하게 유용 할 수 있다고 믿었습니다. 어떤 사람들은 마약이 명상을 돕는다 고 믿었습니다. 어떤 사람들은 한 성도가 단지 성자, 아마도 신 이상의 것이라고 믿었습니다. 몇몇은 Ismailis와 Druze를 포함한 더 작은 이슬람 교단으로부터 신념을 얻었다. 그렇다면 Sufi 교리에는 상당한 다양성이 있습니다. 그러나 거의 모든 수피 스족은 성도들과 축복들, 자아를 통제 할 필요성, 그리고 신비한 연합의 가능성을 믿습니다. 많은 수 피스 (Sufis)는 철학적, 시적인 전통을 그렸습니다. 수 피스가 마약에서 영적 이익을 찾거나 성도들을 신으로 데려간 사람은 극소수에 불과합니다.

의례 / 관행

Sufis는이 규칙에 대한 예외적 인 경우가 있었지만 특히 Sufi가 Sharia의 일부를 무시한 초기 세기에는 예외적 인 경우가 있었지만 이슬람의 표준 관례를 따릅니다. 그들은 의식기도를기도하고, 그렇게 할 수단이 있다면 가난한 자에게 자선을 베푸고, 라마단 기간 동안 금식하며, 돈을 낼 수 있다면 메카로 순례를갑니다. 그러나 이들은 수피 이슬람 교도가 아닌 사람들보다 더 멀리 나아갈 수있다. 의무 의식기도뿐만 아니라 선택적인 (수나)기도와 수피 스가 대부분 이것을 수행하고 그 중 더 많은 것을 수행 할 가능성이 높습니다. 어떤 수피 스족은 자비를 베풀어주는 것보다 훨씬 더 많이 자선을 제공합니다. 많은 수피 족은 라마단 기간뿐만 아니라 다른 날에도 금식을하며, 음식과 음료뿐만 아니라 평소와 마찬가지로 수면이나 언어 또는 심지어 인간 사회에서도 빠르다. 금욕주의는 가장 초기의 수피 스의 최초 관행 중 하나 였고, 오늘날까지도 중요한 실천 사례로 남아 있습니다. 그러나 지금은 한때 표준이었던 인간 사회에서 40 일간의 휴전이 지금까지는 훨씬 덜 일반적이었습니다. 수피 스는 메카로가는 길뿐만 아니라 많은 다른 무슬림들처럼 축복을 찾아 성도들의 무덤을 방문합니다. 많은 회교도 국가에서 매년 기념일 축하 행사 (털이있는 )는 때로는 며칠 동안 지속되는 위대한 성도들의 무덤에 마련되며, 많은 수의 지역 주민들이 수피인지의 여부와 관계없이 일반 축하 행사에 참여합니다.

이러한 관행 외에도 Sufis에 특정한 개인 및 그룹 관행이 있습니다. 주요 개인 관행은 수피가 속한 질서의 주인에 대한 헌신이거나, 주문의 주인 인 수피의 경우 지금은 죽은 자신의 전 주인에게 헌신하는 것입니다. 수피는 그의 주인을 사랑하고 의식 문제뿐만 아니라 행동 방식, 심지어 복장까지 모든면에서 그의 모범을 따릅니다. 수피는 또한 사생활에서도 중요한 결정을 내리기 전에 주인의 조언과 허락을 구하면서 모든 일에서 주인에게 순종합니다. 사랑과 순종은 중요한 영적 실천입니다.

이것 이외에, Sufi의 주요 형식 개인 연습은 litany (wird or 와지 파). 이것은 반복 된 암송으로 이루어져있다.꾸란과 다른기도의 특정한 구절을 기도는 일반적으로 짧지 만, 각각 수백 또는 수천 번 반복 될 수 있으므로, 전체적으로 일하는 데 오랜 시간이 걸릴 수 있습니다. 구슬의 스팅 (시바)는 반복 횟수를 계산하는 데 사용됩니다. 리 타니는 일반적으로 아침과 저녁 의식기도 후에 매일 반복됩니다. 주문에 따라 다르며 주문의 마스터는 다른 개인에게 제공되는 리 타니를 다를 수 있습니다. 그것은 어떤면에서 명상의 한 형태이며 때로는 다른 형태의 명상이 수반되는데, 예를 들어 수피 마스터의 정신적 이미지를 형성하고 다양한 자기 검토 운동을 포함 할 수 있습니다.

수피즘의 주요 공동체 실천은 dhikr, 기억을위한 아랍어 단어의 이름을 딴, 일반적으로 일주일에 한 번 수행. 그만큼 dhikr 일반적으로 20과 200 사이에있는 수 피스 (Sufis)가 때때로 드럼으로 표시되는 특정 리듬을 따라 반복적 인기도를 함께 부른다. 파이프 나 징과 같은 다른 악기도 일부 주문에 사용됩니다. 외치는 것은 일반적으로 상반신의 신체적 움직임과 호흡 패턴을 동반합니다. 동안 dhikrSufis는 종종 서클에 앉아 있거나 서 있지만 때로는 원 대신에 행이 사용됩니다.

정확한 형태의 dhikr, litany의 단어처럼, 한 주문에서 다릅니다. 안무의 정도도 다양합니다. 약간 dhrs 다른 사람들은 자유롭지 않고 심지어는 야생 인 반면에, 제지되고 조심스럽게 공연됩니다. 그만큼 dhikr 많은 교양있는 회원을 가진 도시 질서의 dhikr 교양있는 회원이 거의없는 농촌 계층의 스타일 dhikr 또한 지역에 따라 다릅니다 : 아프리카 dhrs 말레이시아 인 dhrs예를 들어, 독특한 스타일을 가지고 있습니다. 모든 dhrs그러나, 그들과 관중에 종사하는 사람들 모두에게 중요한 경험이다. 일부 참가자는 특히 주문에 따라 엑스터시에 빠지게됩니다. 관객은 때로는 초대장으로 작은 숫자로 표시되며 때로는 큰 숫자로 표시됩니다. dhikr 공공 장소에서 개최됩니다. 그들은 일반적으로 환영 받는다. dhikr 명령에 대한 홍보 역할을하며 모든 명령은 신입 회원을 환영합니다.

두 가지 특이한 품종 dhikr 특히 극적이며 종종 많은 군중을 끌어들입니다. 하나는 특히 Rifa'i 주문과 관련이 있으며 꼬챙이로 신체 일부를 뚫어 재료를 제어하는 ​​정도를 보여주는 참가자가 참여합니다.유독 한 뱀을 다루고, 무사히 남아 있습니다. 다른 종류의 dhikr Mevlevi 명령과 관련이 있으며 종종 "소용돌이"라고 불리는 "회전"을 포함합니다. Mevlevis는 종종 영어로 "whirling dervishes"로 알려져 있습니다. 탁발승 Sufi를위한 페르시아어 - 터키어 단어입니다. 대신 상체를 움직이는 것보다 dhikr, Mevlevis는 360도를 통해 전신을 여러 번 돌립니다. 현기증없이 선회하는 기술은 꼬챙이와 침을 뚫고 상처를 입지 않고 피어싱하는 기술보다 더 쉽게 배울 수 있으며, 선회점의 일부는 Mevlevis가 착용하는 흰 옷 입은 드레스와 키가 큰 모자로 강조되는 아름다움입니다 , 그리고 그들의 선회에 수반되는 피리 음악. Mevlevi 선반은 종교적인 의식이 아닌 여행객을위한 민속 춤의 형태로 터키에서 종종 공연됩니다. 그러나 Mevlevis는 여전히 형태가 있습니다. dhikr.

리 파이 dhikr 와 Mevlevi SEMA (Mevlevi dhikr 호출됩니다) 모두 비정형입니다. 더 정상적인 dhikr 정말 공동체 형태의 라이너 니이며, 표준 수피 (Sufi) 관행을 대표한다. 수피 (Sufi) 연습의 핵심은 극적인 의식은 아니지만 조용한 보이지 않는 자기 훈련이며, 금욕적인 연습과 수피 마스터에게 제출 함으로서 배웠다. 수피 마스터는 추종자를 가르치고, 테스트하고 훈련하기 위해 다양한 기술을 사용합니다.

조직 / 리더십

Sufi 조직은 하나도 없습니다. Sufis는 Sufi 주문으로 구성됩니다 (타리 카) 마스터에 의해 주도 (셰이 크). Sufi 명령은 Sufi 관행의 틀이며, 주인은 영적 지도자입니다. 질서와 주인은 또한 정체성의 중요한 원천이며 사회적 활동과 친교의 초점입니다. Sufi 명령은 기독교 수도원 명령과 유사하지만, 파트 타임으로 다르다. 기독교 승려들은 수도원의 질서를 위해 세계를 떠났고 때로는 고립 된 은둔 생활을하면서 거기에 머물러 있지만 수피 족은 일과 가족으로 세계에 산다.

논리적으로 성도들만 수피 주인이되어야하지만, 실제로이 논리는 뒤바뀔 수 있으며, 수피 주인이라는 사실은 그가 성자라는 믿음으로 이어질 수 있습니다. 많은 수피 장인들은 분명히 성도이기 때문에가 아니라 죽은 다른 주인을 대신 할 수있는 가장 적합한 후보이기 때문에 주인이됩니다. 그리고 종종 그들이 가장 적합한 후보자 인 이유는 그들이 죽은 주인의 아들이라는 것입니다. 이것은 성도들의 유전적인 왕조를 초래하며, 무덤을 포함한 적절한 부동산의 유산에 의해 강화 될 수 있습니다.

세습 성인과“진짜”성인 사이에 공식적인 구분은 없지만, 실제로는“진짜”처럼 보이는 사람 성도, 그리고 아마 카리스마뿐만 아니라 배우는 사람은 단순한 유전 성자보다 큰 추종자를 만들 가능성이 훨씬 높으며 새로운 수피 족 서열을 발견 할 수도 있습니다. 대조적으로, 유전 성인은 종종 크기와 중요성이 떨어지는 질서를 감리합니다. 확대되는 주문이 항상있는 반면, 감소하는 주문도 있습니다. 새롭고 팽창하는 계층에 속하는 사람들은 종종 자신과 주인 그리고 수피즘과 이슬람에 깊숙이 헌신 할 것이며, 감소하는 계층에 속하는 사람들은 단순히 가족 전통 때문에 가끔씩 만 활동에 참여할 수도 있습니다. 쇠퇴하는 명령에 속한 누군가가 특히 수피즘에 전념한다면, 그들은 새롭고 확장되는 명령으로 바뀔 수 있습니다. 깊은 헌신적 인 수피족 중에도 변이가 있습니다. 소수의 헌신적 인 수피족은 주인과 명령을 위해 살며, 여행 할 때 함께 여행하며 명령 밖의 삶에 별 관심을 기울이지 않습니다. 깊은 수념을 가진 수피 스 (Sufis)는 시간을 할애 할 때마다 그들의 삶을 주인과 질서에 집중합니다. 그러나 수 피스 (Sufis)는 자신을 점령 할 다른 것이 없을 때에 만 그들의 주인과 질서를 기억합니다. 그리고 일부 사람들은 그들의 생각을 기억할 때만 그들의 명령을 기억하며, 이슬람에서도 항상 꼼꼼한 것은 아닙니다.

성 (Sufis)은 신념이나 관습에있어서 성 (Sufis)에 별다른 차이가 없지만, 수피 조직은 이슬람 세계의 모든 다른 유형의 조직과 마찬가지로 성별로 구분됩니다. Sufi 주인은 거의 항상 남성입니다. Sufis 명령의 대부분의 공개적으로 활동적인 회원은 Sufis가 일반적으로 다른 회교도와 동일한 성행위를 따르므로 남성이며, 대부분 이슬람 세계에서는 공공 종교 의식이 주로 남성 (여성이 집에서기도)에 참석합니다. 특정 무덤은 특히 여자에 의해 방문되고, 여자는 또한 Sufi 순서에 속할지도 모른다. Sufism 내의 젠더 역할은 일반적으로 현지 규범을 따르고 있으며, 특히 도시 지역에서 지역 규범이 현재 변화하고 있으므로 Sufism 내의 성역 할 또한 변화하고 있습니다. 여성이 교육받는 것이 정상화 된 사회에서는 종종 수피 (Sufi) 계층의 여성에 대한 평행법이있다. 여성이 고급 수준의 전문직을 수행하는 것이 현재 정상적인 사회에서는 여성이 수피 (Sufi) 명령에서 고위직을 차지할 수도 있습니다. 여성 대학 교수는 최근 예를 들어 레바논과 모로코의 수피 (Sufi) 수주에서 저명한 직책을 맡았습니다. 미국에서는 여성이 수피 (Sufi) 명령을 내릴 수도 있습니다.

Sufis는 자신이 속한 계층의 다른 구성원뿐만 아니라 주인의 지도력을 따릅니다. 약간 명령은 그들 안에있는 모든 수피 인들이 자신의 주인과 자주 접촉하기에 충분할 정도로 작지만, 많은 사람들이 너무 커서 많은 사람들이 가끔 큰 집회에서 주인을 엿볼 수 있습니다. 따라서 대규모 주문에서는 계층 적 구조가 발견됩니다. 이것은 비공식적이거나 공식적 일 수 있습니다. 비공식적 인 경우 Sufis는 자신이 가지고있는 것보다 오랫동안 주문서에서 오래 동안 지낸 사람들로부터 간단히 경청하고 배웁니다. 그것이 공식적 일 때, 주인은 특정 작업을 돕거나 다른 마을 또는 마을에서 소그룹을 운영하기 위해 대표자를 임명합니다 (다양한 용어가 사용됩니다). 이 대표자는 승인을받을 수 있습니다 (아이덴) 새로운 회원을 명령에 포함시킨다. 일부 명령은 마스터와 그의 대리인 아래에 계급과 등급의 복잡한 시스템을 개발했지만, 이는 드문 경우입니다.

주문량은 상당히 다양합니다. 작은 순서는 20 명 이하로 구성 될 수 있으며 재산이없고 다른 활동을하지 않는 파트 타임 선생님 (아마도 교사 또는 상인)이 주도 할 수 있습니다. 큰 명령은 수천 명의 추종자들, 자신의 무덤과 모스크, 호스텔을 가질 수 있으며, 추종자들의 선물을 먹지 않는 전임 마스터가 이끌 수 있습니다. 때때로 주문에는 수백만 명의 추종자와 전임 직원이있을 수 있지만 매우 드문 경우입니다. 수피즘은 크기보다 개인적인 접촉에 더 가깝습니다.

Sufi 주문은 가장 큰 주문이 조직적 존재가 없기 때문에 혼란 스러울 수 있습니다. 거의 천년에 걸쳐 카디 리 야나 나크 슈반 디야와 같은 고대 명령이 무슬림 세계 전체와 그 밖의 무슬림 소수자들 사이에 퍼졌습니다. 중국, 이집트, 캘리포니아에는 카디리스가 있습니다. 이 카디리스는 모두 창립자 인 Abd al-Qadir al-Jilani와 특정기도와 관행에 대한 존경심을 가지고 있지만 그 이상은 아닙니다. 전 세계의 Qadiriyya에는 중앙 리더십이 없습니다. 대신, Qadiriyya가 운영되는 각 지역에 지역 리더십이 있습니다. 예를 들어 중국 간쑤성에는 현재 최소 1950 개의 독립적 인 카디 리 주문이 있으며, 그중 하나는 200 년대에 최근에 설립되었습니다. 따라서 간쑤성의 수피는 Gaozhaojia의 Mashihaya에 의해 설립 되었기 때문에 소위 Gaozhaojia Qadiri 명령에 속하거나 Yatou 마을에 설립 되었기 때문에 Yatou Qadiri 명령에 속할 수 있습니다. Gaozhaojia의 창립자 인 Mashihaya는 주문이 확산되는 전형적인 방식 인 Yatou의 전 멤버였습니다. Gaozhaojia는 현재 약 XNUMX 명의 회원을 보유한 것으로보고되어 있으며, 그 자체로 전 세계적으로 큰 의미가 없습니다. 그러나 전체적으로 수피즘은 전 세계적으로 중요하며, 개별 수피 족은 Gaozhaojia와 같은 소규모 지역 조직의 멤버십의 결과로 Sufis입니다. Qadiriyya와 같은 글로벌 주문과 Gaozhaojia와 같은 지역 주문에 대해 다른 용어가 있으면 Sufi 주문을 이해하기가 더 쉬울 수 있지만 불행히도 같은 용어가 둘 다에 사용됩니다.

문제점 / 과제

922에서 Hallaj의 실행 이후, Sufism은 논란의 여지가있었습니다. 10 세기 이후 Sufis는 Sufism이 Sharia를 존중하며 Sharia는 Sufism의 진실을 담고있는 필수적인 그릇이라고 설명했습니다. Sufis가 그렇게 많은 사람들에게 수시로 이렇게 설명했기 때문에 Sufism에 근본적인 문제가 있다는 것을 다른 회교도들 사이에 의혹의 끈기가 보여줍니다.

1924에서 메카의 Sufism을 금지 한 Abdulaziz Ibn Saud 왕은 Roosevel 대통령과 만난다.

수피즘의 한 가지 문제는 신의 개인적인 경험에 대한 강조가 불가피하게 이슬람의 다른면을 강조하지 않는 것처럼 보인다는 것입니다. 샤리아가 신비한 결합의 수단이라면, 신비한 결합을 경험 한 사람은 샤리아를 필요로합니까? 수피 시가 종종 묻는 것처럼, 주점이 모스크보다 더 매력적이지 않은가? 수피 스가 상징적 인 것뿐만 아니라 실제 주점에서 실제로 발견되지 않을 수 있습니까?

이런 종류의 의심은 수 피스뿐만 아니라 다른 종교의 신비 주의자들에게도 문제가되었습니다. 그러나 Sufis는 또한 그들의 교리와 관행이 비 이슬람적이고 따라서 이슬람교 적으로 받아 들일 수 없다는 비난을 겪었습니다. 수피즘의 비 (非) 이슬람교도로서의 최초의 주요 비평가 중 하나는 Taqi al-Din Ibn Taymiyya (당시 13 세기의 많은 종교적, 사회적 관습을 비난하고 당국과 반복적으로 충돌 한 13 세기 시리아 학자)이었다. 결과. 그는 특히 이븐 아라비의 신비주의 신학, 성도들이 다른 인간을 대신하여 하나님과 개입 할 수 있다는 생각, 그리고 무덤 방문에 대해 반대했습니다. 그의 외침은 외롭지 만 감옥에서 죽었다. 그의 비판은 당시 Sufism의 지위에 거의 또는 전혀 영향을 미치지 않았다.

그러나 비슷한 생각이 다른 독립 학자 인 무슬림 세계의 가장자리에서 살고 가르쳐 온 강경파의 부흥 운동가 인 Muhammad ibn Abd al-Wahhab에 의해 4 세기 후 희박한 사막에서 표현되었다. 동 중부 아라비아의 Ibn Taymiyya가 시리아와 이집트의 민간 당국과 반복적으로 충돌하는 동안, Ibn Abd al-Wahhab는 Muhammad ibn Saud라는 아라비아 지역 통치자와 동맹을 맺었다. 그 동맹은 Ibn Abd al-Wahhab와 그의 교리의 입장을 확보하고 현재 사우디 아라비아 왕국의 기초를 제공했습니다. 위에서 언급했듯이 Sufism은 1924의 Mecca에서 금지되었으며, 이후 Ibn Abd al-Wahhab의 견해를 공유하는 사람들이 Sufism을 널리 접했습니다. 여기에는 오늘날 세계에서 가장 중요한 단일 이슬람 운동 인 살라피 운동 (Salafi movement) 회원이 포함됩니다. 살라 피즘은 너무 커서 다양성으로 정의하기가 어렵고 때로는 모든 살라피 스가 공유하는 한 가지가 수피즘에 대한 증오 인 것처럼 보인다. 이른바 이슬람 국가의 살라피 족은 종종 수피 무덤을 파괴한다. Sufis는 Salafism을 거부합니다.

선지자 시대에 수피 교리 나 관습이 존재한다는 증거가 없기 때문에 수피즘이 비 이슬람교라는 주장에 대한 근거가있다. Sufis가 자신의 직위를 정당화하기 위해 사용하는 Quranic 구절은 실제로 많은 정당성을 제공하지 않습니다. 확실히, 그것은 꾸란에서 월리스 예를 들어, 하나님의 두려움이나 슬픔은 필요 없습니다.하지만 수피 스가 의미하는 바를 보여주는 것은 없습니다. 왈리 에 의해 의미 된 것과 같다. 왈리 꾸란에서. Quranic 용어를 헬레니즘 철학에서 파생 된 관점과 혼합한다고해서 이러한 관점이 Quranic이 아닌 헬레니즘의 기원이라는 사실이 바뀌지는 않습니다. 어떤 의미에서 수피즘에 대한 이슬람 비판자들은 옳다. 그러나 그들의 주장의 문제는 선지자가 죽은 지 XNUMX ~ XNUMX 세기 후에 역사 기록에서 처음으로 드러난 것은 수피즘뿐 아니라 이슬람의 다른 여러 측면도 있다는 것입니다. 샤리아의 대부분은 꾸란의 본문이 아닌 학자들의 후기 합의에 근거하고 있습니다. Ibn Taymiyya를 포함한 모든 후기 무슬림 학자의 신학에 사용 된 많은 개념은 헬레니즘에서 유래했습니다. "샤리아"라는 단어는 꾸란에 단 한 번만 등장하며, 그럴 때 분명히 완전히 다른 의미를가집니다. 이슬람은 예언자 무함마드에게서 시작되었을 지 모르지만 그 해석과 제도화는 후대에 걸친 작업이었습니다. 결국 수피즘을 비 이슬람으로 보는 시각은 유지 될 수 없다.

수피즘에 반대하는 이슬람교도들이 이슬람교가 아닌 것으로 주장하는 것처럼, 수피즘을 좋아하는 이슬람교도가 아닌 일부 사람들은,이슬람. 여기에는 1914 년 런던에서 Inayat Khan이 설립 한 Sufi Order의 많은 추종자들이 포함되며, 현재 미국 서부 및 동부 해안을 포함하여 모든 곳에 지점이 있습니다. 1970 년대부터 1990 년대까지 서양에서 매우 인기가 있었던 Idries Shah의 독자들과 일부 "보편 주의자"서양 수피 주문의 추종자들도 비슷한 주장을하고 있습니다. 이 주장에 대한 근거가 있습니다. 수피즘은 신비주의로 이해 될 수 있으며 신비주의는 단순한 이슬람이 아닙니다. 신비주의로 식별 될 수있는 것은 이슬람 이전에 존재했고 이슬람 밖에 존재합니다. 그러나이 주장의 문제점은 수피즘 안에서 신비주의를 찾을 수 있지만, 수피즘 안에있는 많은 것은 신비주의가 아니라는 것입니다. 우리가 보았 듯이 많은 것이 특히 이슬람입니다. 결국 수피즘을 비 이슬람으로 보는 관점도 유지 될 수 없다. 수피즘은 이슬람의 일부입니다.

참조

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게시일:
10 8월 2015

 

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