산토 다임

산토 다이몬 타임 라인

1890 Santo Daime 전통의 창시자 인 "Master Irineu"로 더 널리 알려진 Raimundo Irineu Serra는 브라질에서 태어났습니다.

(c.) 1914 Irineu Serra는 브라질, 볼리비아, 페루의 아마존 국경에서 처음으로 아야와 스카를 마셨다.

1930 최초의 "일"또는 의식 (일)는 브라질의 리우 브랑코에서 열렸습니다.

1965 년 Sebastião Mota de Melo (일반적으로 "Padrinho Sebastião"로 알려짐)는 Mestre Irineu를 처음으로 만났습니다.

1971 년 메스 트레 이리 뉴 사망.

1975 CEFLURIS는 Colônia Cinco Mil에서 첫 공식 작업을했습니다.

1982 년 브라질 남부에있는 산토 다이 메의 첫 번째 교회 인 Céu do Mar가 Paulo Roberto Silva e Souza의지도하에 문을 열었습니다.

1983 년 이후 CEFLURIS의 공식 본사가 된 Céu do Mapiá가 문을 열었습니다.

1990 Padrinho Sebastião가 사망했습니다. 그의 아들 Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo)가 CEFLURIS의 지휘를 맡았습니다.

2009 년 미국 지방 판사는 DEA가 오리건 주 산토 다이 메 수련생에 의해“다이 메 차의 성 사적 사용에 대한 처벌”을 명시 적으로 금지하고 있다고 판결했습니다.

설립자 / 그룹사

12 월 15, 1890, Raimundo Irineu Serra, 노예의 후손이자 Santo Daime 전통의 창시자 인 São Vicente de Férrer, 브라질 마라 냐오 북동부 지역. [오른쪽 이미지] (이리네 우 세라의 생일은 전통적으로 1892 년으로 이해되었지만 최근에 발견 된 침례 증명서는 1890 년으로 기록되어 있습니다.) (모레 라와 맥레이 2011 : 70.) 1909 년 이리네 우 세라는 그의 가뭄에 시달렸고 보트를 타고 브라질의 아마존 지역에있는 에이커 (Acre) 주로 가서 고무 태퍼로 일을 구했습니다. 1910 년에서 1912 년 사이에 이리네 세라는 한계위원회와의 협력을 찾았습니다.Comissão de Limites)는 에이커와 페루의 경계와 볼리비아의 경계를 결정하려고 애썼다. (Moreira와 MacRae 2011 : 82).

브라질리아의 국경 지방 인 1914에서 이리누 세라는 마라 냐웅 (Maranhão)의 두 형제 인 안토니오 (Antônio)와 안드레 코스타 (André Costa)를 만났습니다. (Moreira and MacRae 2011 : 86) Antônio Costa는 Don Crescêncio Pizango로 알려진 페루 "ayahuasquero"에 의해 차에 소개 된 후 ayahuasca에 관해서 Irineu Serra에게 말했다. (MacRae 1992 : 48.) Ayahuasca는 포도 나무로 만든 정신 작용 차입니다 (바니 스테이 시스 시스 카피)과 잎 (Psychotria viridis)이 지역의 원주민과 메스티조 민족에 의해 사용되었습니다. 전통적인 계좌에 따르면, ayahuasca와의 첫 만남 직후, 격렬한 환상적인 경험 (미라 ã) 이리나우 세라 (Irineu Serra)는 8 일 동안 숲에서 아야 후스카 (ayahuasca)를 혼자서 복용하는 동안 일어난 일로, 달이 그를 향해오고 가운데에서 독수리가 자리 잡고있는 것을 보았습니다. 달 안에는 처음에는 클라라라는 이름의 여성 영적 인물이 태어났다. 그는 나중에 숲과 성모님의 여왕으로 확인되었고, 등장하여 새로운 종교 운동을 시작하는 임무를 부여했다. (Couto 1989 : 52.) Irineu Serra의 첫 번째 찬송가, White Moon루아 브랑 카),이 경험을 말합니다. 그러나 Santo Daime이 오늘날처럼 실행되기까지 수십 년이 걸렸습니다.

아마존 지역의 초기시기에 이리누 세라는 원주민과 메스티소 민족과의 광범위한 접촉을 통해 아야 후스카를 만드는 법을 배우는 것뿐만 아니라 다양한 치유 방법을 습득했습니다. (Carioca nd) 1916 주변에서 브라질리아에 살고있는 동안, Irineu Serra는 "Circle of Regeneration and Faith"로 알려진 코스타 형제와 공동으로 설립 한 단체와 함께 ayahuasca 의식에 참여하기 시작했습니다 (Fé Circleo de Regeneração eé). 그러나 Irineu Serra는 지방 당국으로부터받은 심각한 박해와 결국 Antônio Costa와의 분쟁으로 CRF를 결국 떠났습니다. (Dawson 2007 : 71.) Ireneu Serra가 CRF에서 분리 된 것은 그의 유일한 아들 인 Emília Rosa Amorim, 1918에서 태어난 Vacírio Genésio와 그의 두번째 아이, Valcirene, 나중에 죽은 Valcirene 1919. (Moreira와 MacRae 2011 : 112.)

1920 초기에, Irineu Serra는 Forio Policial (Moreira 및 MacRae 2011 : 112)에 합류하여 군 복무로 돌아온 Rio Branco로 이전했습니다. Irineu Serra는 1932까지 Foraca Policial에 머물러 있었고 상병 계급과 은퇴했다. (MacRae 1991 : 50) 그의 남은 세월 동안 Irineu Serra는 일차적으로 자신을 농업가로지지했다.

초기 1930에 의해, Irineu Serra는 Master Irineu로 알려지기 시작했습니다 (메스 트레 이리 뉴)와 "작업"/ 의식에서 소비 된 성찬 음료 (트라 발로스)로 언급되기 시작했다. 산토 다임포르투갈어로 Santo Daime 의식 (Dawson 2007 : 72)에서 흔히 볼 수있는 "빛을 주시고 사랑을주십시오"와 같이 포르투갈어로 "거룩한"(산토) "주는"(Daime)을 의미합니다. 5 월 26, 1930에서 Santo Daime 종교의 최초 공식 trabalho가 Mestre Irineu의 집에서 열렸습니다. Irineu와 다른 두 사람이 참여했습니다 (Fróes 1986 : 37).

이후 수십 년 동안 점점 많은 사람들이 술의 힘으로뿐만 아니라 메스 트레 이리 뉴의 치유력에 이끌려 Santo Daime 의식에 참여하기 시작했습니다. 산토 다임 (Santo Daime) 종교는 치유, 명상 및 공동 축하에 중점을 둔 종교 의식을 위해 등장하는 다양한 전례 형식으로 점차 형태를 갖추기 시작했습니다. 1937에서 Mestre Irineu는 Raimunda Marques Feitosa와 결혼 한 다음 1955에서 그녀와 헤어졌습니다. 그는 1 년 후에 현재 신성한 정상 회담의 중요한 한 분파의 지도자 인 여성에게 다시 결혼했습니다 (알토 산토) Santo Daime, Peregrina Gomes Serra의 계보 ( "계보"nd).

1961에서, 적어도 부분적으로 그의 새로운 종교가 사회적 정당성을 얻는 것을 돕기위한 방법으로, Mestre Irineu의 주요 제자 중 많은 사람들이 아마도 그의 요청에 따라 생각의 성역의 동그라미에 합류했습니다 (펜실베이니아 주 Comunhão do Esotérico da Comunhão do), 1909의 São Paulo에 설립 된 영적 조직으로 요가, 신지학, 그리고 영성주의 (Moreira and MacRae 2011 : 296)에서 나온 다양한 가르침을 보급했다. Santo Daime 전례의 몇 가지 특징은 매월 15 일과 30 일 정기 모임과 같은이 협회로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 어떤 중요한기도. 사랑과 진실, 정의의 원칙을 근본적인 교리로 삼고있다. (Moreira and MacRae 2011 : 304.) 또한 Mestre Irineu는 매월 그와 그의 동료들에게 보낸 Esoteric Circle 잡지 (Carioco nd).

Esoteric Circle의 본부 인 1963에서 Mestre Irineu가 제안한 초기 이름 인 Free Center (센트로 리브레) 대신에 신성한 빛의 수준에 대한 정신 방사선의 중심이라는 이름을 제안했다.Centro de Irradiação 정신적 인 Tattwa Luz Divina). Mestre Irineu는이 제안을 받아 들였습니다. 그러나 Mestre는 1970과 가까운 곳에서 São Paulo의 조직 리더십이 Daio가 Rio Branco의 Esoteric Circle 미팅에서 제공되기를 원하지 않는다는 사실을 알게되었습니다. 메스트르 이리네 (Mestre Irineu)는 "Daime을 원하지 않는다면 나를 원하지 않는다. 나는 Daime이고 Daime은 나입니다. "Esoteric Circle을 깨고 나서, Mestre Irineu는 그의 중심을 Universal Christian Illumination의 중심으로 언급하기 시작했습니다.센트로 데 일 루미나 상 크리스타 유니버설)는 상파울루의 밀교 동맹 지도력에 의해 일찌기 제안 된 이름으로, 그 후 몇 년 동안 그의 센터가 알려 졌던 이름이었다 (Moreira and MacRae 2011 : 297-304).

1965에서는 Padrinho Sebastião로 알려진 Sebastião Mota de Melo가 처음으로 Mestre Irineu를 만났습니다 (Fróes 1986 : 54). 7 년 1920 월 1959 일 아마 조나스 주에서 태어난 Padrinho Sebastião는 고무 태퍼이자 카누 제조업체였습니다. [오른쪽 이미지] 그는 Kardec Spiritist 계열의 José Bezerra de Menezes 박사와 Antônio Jorge 교수에게 잘 알려진 두 단체를 영입 한 Spiritist 치료사였습니다. XNUMX 년에 그는 가족을 XNUMX 천 식민지로 옮겼습니다.Colônia Cinco Mil), 그의 아내 Rita Gregório의 친척이 이미 살고 있었던 Rio Branco 외부의 정착촌 (MacRae 1992 : 56). 정신적 치료자로서 계속 행동하는 Padrinho Sebastião는 중증의 만성 간 질환을 일으켰고 결국 그는 치료법을 찾아 메스 트레 이리 뉴를 방문했습니다. Padrinho Sebastião는 Daime을 마시는 한 세션 후에 완전한 치료를 받았습니다. 이 세션에서 그는 바닥에서 엎드려서 몸을 바라 보면서 신체의 바깥을 경험했으며, "불 같은 광채를내는"두 사람은 해골과 기관을 꺼내어 "3 개의 손톱 크기의 곤충"을 추출한 후크를 사용했다. 그들은 그의 병에 책임이 있다고 말했습니다 (Polari 2010 : 76-77). 이 세션이 끝난 후, Padrinho Sebastião는 1945의 Acre 주지사가 Mestre Irineu에게 주었던 Rio Branco 외곽의 알토 산토 (Alto Santo)에있는 작품에 출연하기 시작했으며, Mestre Irineu의 센터 (Dawson 2007 : 72). Padrinho Sebastião는 교회 계급에서 빨리 상승했고, 메스 트레 이리 뉴 (Mestre Irineu)의 허가로 곧 Colônia Cinco Mil에 산토 데임 (Santo Daime) 지부를 설립했습니다. (Padrinho Sebastião와 그의 추종자 중 상당수는 종종 Alto Santo의 중요한 "축제 작품"에 참석하기 위해 몇 시간 동안 걸을 것입니다.

1971에서 Mestre Irineu가 사망 한 후 Padrinho Sebastião와 그의 추종자들은 Alto Santo 조직과 제휴를 유지했지만 시간이지나면서 두 그룹간에 긴장이 고조되었습니다. 그들은 마침내 1973에서 지방 당국의 박해에 대처하는 방법에 관한 분쟁 이후에, 우주적인 빛 Raimundo Irineu Serra의 절충주의 센터 (Eclectic Center of Universal Light Raimundo Irineu Serra) 또는 CEFLURIS의 창설에 의해 공식화 된 분할을 마쳤습니다.센트로 Ecléctico 다 Fluente 루즈 유니버설 Raimundo 이리 네우 세라), Colônia Cinco Mil (Dawson 1975 : 2007)의 75에서 최초의 공식 작업을 수행했습니다.

1970의 후반기에 Padrinho Sebastião와 그의 가족 및 100 추종자에 대한 급속한 확장 기간이 지나자 1980에서 Amazonas 상태의 먼 곳으로 이전하여 Gold of River로 알려지게되었습니다 (리오 데 오로). 그러나 그의 추종자 중 수백 명은 Colônia Cinco Mil에 남았다. 리오 데 오로 (Rio de Ouro) 지역은 식민지 개혁 연구소 (INCRA,레포르마 Agrária 연구소 Colonização). 거의 3 년의 노동력과 토지 개간, 주택 건설, 농장 착공, 고무 나무에서 라텍스 추출 등을 거쳐 브라질 남쪽의 한 회사 대표가이 지역의 소유권을 주장했다. 그러므로 1 월 1983, Padrinho Sebastião와 그의 추종자들 중 일부는 INCRA의 제안에 따라 다시 Mapas의 은행에있는 숲 속 깊은 곳에있는 Amazonas의 다른 지역으로 이전했다. 이가라피, 작은 푸 루스 강 풍요로운. 내년에는 300 회원이 Mapiá 하늘로 알려진 위치에 정착했습니다 (Céu do Mapiá) (Schmidt 2007 : 57).

1982에서 아마존 지역 이외의 Santo Daime 전통의 확장은 하늘의 바다 (Sea of ​​Sky)Céu do Mar) 파울로 로베르토 실바에 의해 리우데 자네이루에서. 리오 데 자네이로와 그 주변에서 산토 데임 센터 (Santo Daime Centre)가 곧 설립되었으며, 산토 다임 (Santo Daime)의 전통은 브라질의 다른 도시 지역으로 확산되었습니다. (Schmidt 2007 : 59-60).

1990에서는 Padrinho Sebastião가 사망했고 그의 아들 Alfredo Gregório de Melo (일반적으로 Padrinho Alfredo라고 알려짐)가 CEFLURIS의 지휘를 맡았습니다. 그 후 수년 동안, 라틴 아메리카, 유럽, 일본 및 미국의 많은 지역에 CEFLURIS에 소속 된 Santo Daime 그룹이 설립되었습니다.

교리 / 신념

그럼에도 불구하고 Santo Daime 전통에는 보편적으로 명령 된 교리는 없지만, 적어도 비공식적으로 Santo Daime의 대부분의 실무자가 동의 할 것이라는 수많은 믿음이 있습니다. 이러한 신념은 주로 다양한 찬송가 모음에서 비롯됩니다 (hinarios)의 Santo Daime 장로 (예, Mestre Irineu, Padrinho Sebastião 및 기타). hinarios는 현실의 더 높은 정신적 차원 인 "아스트랄"로부터 "받아 들여졌다"고 말해진다 (Cemin 2006 : 265). 가장 중요한 히나 리오 인 "십자가"( "십자가")를 추적 할 수있는 테마 인이 히타노에는 특정 주제가 자주 등장합니다.오 크루 제이로)의 Mestre Irineu. 예를 들어, 다임 안에서 육신화 된 신성한 존재가 불린다. Juramidam, 그리고 그리스도 자신의 영으로 이해된다. 이와 같이, Juramidam은 신성한 존재로 여겨지고, 가르치고, 치유하고, 빛과 힘과 사랑을 교제에 가져옵니다 (irmandade), Daime 공동체 (MacRae 1992 : 53)의 형제 자매.

Daimista의 우주론은 복잡합니다. 많은면에서 Santo Daime은 기독교와 다양한 토착민과 메스티조의 신념과 관습을 종합 한 것입니다. 태양, 달, 별, 지구, 바람, 바다의 영적 존재에 대한 일종의 정령 숭배 강조와 함께 신성한 존재들의 무리에 대한 거의 다신론적인 인식 (Seres Divinos영적 세계에 살고있는 "신성한 영원한 아버지", "성모님의 어머니", "구속주 이신 예수 그리스도"(도슨 2007 : 73)의 인물에 대한 찬송가에도 중점을두고 있습니다. 또한 다양한 카톨릭 성도들에게 중점을두고 있습니다. CEFLURIS 교회 내의 많은 Daimistas가 Padrinho Sebastião가 그의 정신 (Dawson 2007 : 76)의 환생이었다고 생각하면 세례 요한은 특히 중요합니다. 이 하이브리드 구조를 바탕으로 카르마, 환생, 영적 진화에 대한 신념과 같은 다양한 신비한 신념이 있습니다. 이러한 신념은 우리의 현재의 세계 경험이 환상적이라는 이해를 낳습니다. 신 ( "나는이다") 각자 안에 거주하고 전체 우주를 보급한다는 Panentheistic 개념. 신성한 어머니의 사랑의 임재와 능력은 찬송가에서도 반복적으로 확인되며, 하나님의 본질 자체가 종종 남성적으로나 여성적으로 이해되는 것처럼 보입니다 (MacRae 1992 : 54).

의례 / 관행

산토 대사 (Santo Daime) 의식의 초점은 다양한 찬송가 모음을 중심으로 진행되며, 전체 찬송가s 또는 모듬 찬송가. 카톨릭과 밀교에서 파생 된 특정 기도문과 다임 (Daime)의 예식을 공동 소환 한 후,이 찬송가는 의식 공간에서 노래됩니다 (살롱). [오른쪽 이미지] 살라 오 중심부에는 제단이 있습니다 (표), 정사각형 또는 직사각형의 테이블, 또는 점차 CEFLURIS 교회 내에서, 6 점의 데이비드 별처럼 보이는 테이블. 메사의 중심에는 십자가 (크루즈)에 원래의 가로보와 평행 한 두 번째, 더 짧은, 수평 한 빔이 있습니다. 일부 Daimistas에 따르면,이 두 번째 가로등은 그리스도의 재림을 나타내며, 이것은 각 사람 안에서 보편적 인 그리스도 의식의 탄생이라고 이해되며, Daime에 의해 촉진되고 가속화되는 변형적인 과정이다 (Polari 2010 : xxv ). 또한 메사에는 촛불, 꽃, 다양한 신의 존재 및 / 또는 다임 장로의 그림이 있습니다.

주요 "축제 작품"은 가톨릭 종교의 공휴일, 다임 장로의 생일, 또는 다른 순간을 기념합니다. 공동 축하. 이 작품들은 종종 hinarios하나 이상의 다임 (Daime) 장로들 전체의 히나 리오 (hinario)가 노래되거나 바알라드 (춤)은 특정 단순 춤 단계를 중심으로 이루어집니다. 이 작품들은 일반적으로 저녁에 일찍 시작하며 밤새도록 계속됩니다. 한밤중에 한 시간에서 두 시간 동안 지속되는 휴식 시간이 강조됩니다. Daime은 성찬의 작은 컵을 받기 위해 salão의 맞은 편에 줄 지어 의식, 남녀를 통해 여러 번 제공됩니다. 이 작품들 동안, "제복을 입은 사람들"(사육장) 교회의 초등 회 회원 인 백인 유니폼을 입는다.팔다 프랑 카). [오른쪽 이미지] 여성의 경우 짧은 리본이 달린 긴 주름의 흰색 치마와 다양한 리본과 핀으로 장식 된 긴 소매의 흰 블라우스 및 간단한 티아라로 구성된 다소 복잡한 의상입니다. 그들의 머리 위에. 남성의 경우 파르 다 브랑 카는 흰색 양복과 바지이며 해군 넥타이와 가슴에 고정 된 작은 2007 점 별이 있습니다 (Dawson 74 : XNUMX). 구성원들은 또한 메사 주변의 엄격하고 거의 군사적 인 형태로 조직되어 있으며, 성별 (살라 ​​오의 한 쪽 남자, 다른 쪽의 여자), 키, 나이 및 결혼 여부와 같은 특성에 따라 배열됩니다. 짧은 휴식 시간을 제외하고 모든 사람은 자신의 자리에 남아 있어야합니다. 어디서나 6 ~ 12 시간 동안 특정 사전 결정된 단계로 앞뒤로 춤을 추는다. 이 시간 동안 그들은 기타 나 기타 악기 (예 : 플루트 나 아코디언)와 리드미컬 한 타진과 함께 히나 리오 (hinario)의 찬송가를 부릅니다.마라카스). [오른쪽 이미지] 이상적으로 그들은 전류의 황홀하고 고조되는 흐름을 느낍니다.코 렌트) of Force (포사)는 salão 주위의 원형 파에서 수평으로 순환하고, 아스트랄에서이 지구까지 아래로 수직으로 순환한다고합니다 (Dawson 2007 : 76).

농도 (집중) 또 다른 중요한 산토 Daime 작품입니다. 사실, Daime 최초의 공식 작업은 집중 (Fróes 1986 : 37). 교회 회원들은 파란색 유니폼을 입는다. (Farda azul) 대부분의 치유 작업과 신성한 미사 에서뿐만 아니라이 일을하는 동안 여성을 위해 farda azul은 흰 블라우스, 파란 넥타이, 긴 주름진 남색 스커트입니다. 남자들에게는 farda azul이 흰 드레스 셔츠, 남색 바지, 남색 넥타이, 가슴에 고정 된 별 (Dawson 2007 : 74)입니다. 더 큰 다임 교회에서는 집중 훈련이 매월 15 일과 30 일에 실시됩니다. 그들은 약 4 시간 동안 지속되며 오랜 기간의 명상적 인 침묵과 최소한 2 인분의 다임 (Daime)을 가지고 다양한 찬송가와 다양한기도를 결합합니다. Mestre Irineu의 마지막 12 찬송가를 부를 때 서기를 요청할 때 작업의 마지막 부분을 제외하고 집중력이 집중됩니다 순항. 이것들은 Hinos Novos 또는 Cruzerinho, 그리고 그들은 Santo Daime 전통의 가르침의 요약을 나타내는 것으로 이해된다. 농도 / 명상 기간 자체는 종종 1 시간 이상 연장되어 완전한 침묵 속에서 일어난다. Daimista의 관심은 그 안에서 바뀌고, Daime이 가져 오는 것이 무엇이든 상관없이 자신의 마음을 조용히하려고 시도 할 것이라는 기대가 있습니다. 여기에는 강력한 환상적인 경험이 포함될 수 있습니다 (미라 스코).

Daimistas가 때때로 다른 사람들과 그들의 mirações에 대해 말하기를 꺼리는 동안, 자주 수집 된 보고서 기적은 정적 비전이 아니라는 점을 강조한다 (Schmidt 2007 : 167). 대신, 참가자들은 참가자의 의식 내에서 놀랍도록 아름다운 기하학적 패턴의 전개를 포함 할 수있는 역동적 인 과정에 참여합니다. 광범위한 비 물리적 존재와의 생생한 상호 작용; 현실의 수많은 영적으로 다양한 차원으로 여행합니다. 그리고 신성한 빛으로 비추는 것으로 보이는 자연계의 변형 (Shannon 2002 : 17-19). Mirações는 또한 심각한 형이상학 적 통찰력의 전달을 포함 할 수 있습니다. 다이 메를 처음 마신 한 미국 여성이 말했다.

"나는 결코 경험하지 못했다. . . 그런 깊은 내면의 휴거와 평화. 마치 모든 것이 나선형의 중심 인 것처럼 보였습니다 - 물질 세계의 중심에있는 영적 핵심, 의식의 그 자체가 펼쳐지고 신성한 놀이가 일어나고 가라 앉고, 나타 내고, 녹아 드는 빛의 프리즘. 형태와 환영의 세계. . . . 의식과 물질의 통일성에 대한 놀랄만 한 통찰력과 나의 개인 생활 선교에 관한 구체적인 지시는 자발적으로 일어났습니다. 모든 것이 조화와 완벽 함에서 일어나고있었습니다. "(개인적 의사 소통).

아마도 산토 다이 메 (Santo Daime) 의식 중 가장 엄숙한 것은 산타 미사 (신성한 미사). 교회의 혈통에 따라 달의 첫 번째 일요일 또는 월요일에 또는 지역 사회 구성원의 죽음 또는 유명한 산토 대사의 사망 기념일과 관련된 특정 일에 불려집니다. Santa Missa는 카톨릭 묵주와 Daime (Daime는 신자 중 알토 산토 라인의 멤버들에 의해 취해지지 않았다.)의 소비 후 주로 죽음의 대상인 찬송가 10 곡과 노래되는 찬송가를 중점적으로 다룬다. (Cemin, 2006 : 274). 각 찬송가 사이에는 다른 카톨릭기도뿐만 아니라 세 명의 우리 아버지와 성모 마리아도 낭송됩니다.

Mestre Irineu와 Padrinho Sebastião는 모두 강력한 정신적 치료자로 알려져 있었기 때문에 치유 작업은 Santo Daime 의식 레퍼토리의 또 다른 중요한 요소입니다. Daimistas는 육체적으로나 정신적 으로든 병이 근본적인 영적 불균형의 징조라고 믿는 경향이 있습니다. 이러한 불균형은 과거의 삶에서의 행동의 잔여 효과로부터 나타나거나 사람의 현재 정신적 또는 정서적 인 상태 (Dawson 2007 : 82)에 의해 영향을받습니다. Daimistas는 종종 표준 의약품과 광범위한 대체 요법을 사용하지만 어떤면에서는 Daime을 마시는 것이 본질적으로 치유된다는 사실이 이해됩니다. 그렇게하면 개인이 영적으로 자신을 깨끗하게 할 수있는 강력한 상황을 제공 할뿐만 아니라 그들의 불행의 근본 원인에 대한 통찰력을 얻을 수 있습니다 (Schmidt 2007 : 128). 그러나 아주 일찍부터 지역 사회 내의 누군가의 육체적, 정서적 치유에 헌신 된 일에 대해서는 특정한 시간이 따로 보관되었습니다. 메스 트레 이리 뉴 (Mestre Irineu) 지역 사회의 발전 초기 수십 년 동안, 예를 들어, 특정 치유의도를 지닌 집중 연구가 매주 수요일에 열렸습니다. 어떤 학자들은이 초기시기에이 치유 작업에서 중기 적 증상이 빈번히 발생했다고 주장했지만, Mestre Irineu는 점차 이러한 종류의 Afro-Brazilian 활동 (Labate 및 Pacheco 2011 : 83)의 존재를 단계적으로 제거하기 시작했습니다. 그 대신, 그는 영계의 상황 (예를 들어, 비전 회의 (Esoteric Circle meeting))에서 발견되는 치유 양상을 강조하기 시작했다.광휘) (Dawson 2007 : 83). 현재 산토 다임 (Santo Daime)의 알토 산토 (Alto Santo) 라인은 미디엄을 무시하는 경향이있는 반면, 본질적으로 명백하게 절충주의의 선율을 가진 CEFLURIS 라인은 대중적인 아프리카 - 브라질 종교 Umbanda (Dawson 2013 : 26-30). CEFLURIS의 맥락에서, 매체 성이 매우 두드러진 다양한 치유 치료법이 있습니다. 예를 들어, 매체는 치료 세션에서 도움을 구하는 다양한 "상위"영적 존재를 포함 할 수 있습니다. 또는 매체는 Daime의 빛에 끌린 작품에 와서 거기에서 제공되는 영적 "자선"을 추구하는 "고통받는 영혼"을 나타낼 수도 있습니다 (Schmidt 2007 : 162).

Daime 자체의 의식 준비 (페티시오), 틀림없이 산토 다이 메 (Santo Daime)에서 가장 중요한 의식이다. 모든 산토 다이 메 (Santo Daime) 의식 활동을 중심으로하는 허브 인 성찬 음료. 일반적으로 며칠에서 일주일 정도 지속되는 엄격하고 복잡한 절차는 매우 노동 집약적이며 까다로운 작업입니다. 남성은 수확, 절단, 긁어 모으기 및 바니 스테이 시스 시스 카피 포도 나무 자구 or CIPO jaimube는 남성적 에너지와 관련이 있기 때문에 Daimistas에 의해). 차례 차례로, 그것의 잎을 모으고 청소하는 것은 보통 여자이다. Psychotria viridis 관목, "여왕"으로 알려진 (Rainha - 또는 차크라)에 의해 Daimistas), 이는 여성의 에너지를 나타내는 것으로 생각된다 (Dawson 2007 : 77). 이 두 가지 성분은 담수가 채워진 큰 금속 냄비에 교대로 놓여집니다. jagube와 rainha는 액체가 원래 볼륨의 약 1/3이 될 때까지 몇 시간 동안 남성에 의해 조리됩니다. 이 액체는 배수되고 한쪽으로 설정됩니다. 이 액체가 충분히 만들어지면, 그 다음 신선한 액체 위에 붓습니다. 재규어와 레인 하를 겹쳐서 처리 담당자가 다이 메가 결정되었다고 판단 할 때까지 몇 시간 더 끓였습니다. 이 다이 메 자체는 빈번하게 끓여지고 몇 번 더 줄어들며, 다양한 농도의 다이 메, 냉방, 병,주의 라벨이 만들어집니다. [오른쪽 이미지] 전체 과정에서 찬송가는 종종 불려지지만 임시 변통의 방식으로, Daime은 종종 참가자들에게 제공됩니다. feitio는 화재와 물의 요소가 jagube와 rainha의 남성적, 여성적 에너지와 결합되는 진정한 화학적 과정으로 이해됩니다. 참가자들의 정신적, 정서적 에너지 또한 다임과 합쳐지기 때문에, 신성한 존재 인 다임 (Daime)을 육화 할 수있는 물질적 토대를 만들기 위해 반복적 인 침묵, 집중적이고 존중받는주의와 조화에 중점을 둔다. Dawson 2007 : 78-79).

조직 / 리더십

1971에서의 Mestre Irineu의 죽음은 오히려 신속하게 일련의 제도적 논쟁과 분열이 뒤 따랐고, 단순함을 목적으로 종종 두 개의 주요한 선으로 축소되는 어지럽고 복잡한 집단의 집단을 남겼습니다. 알토 산토 (Alto Santo)는 주로 에이커 (Acre) 주에 위치한 교회들의 집합체입니다. 그룹의 다른 세트는 브라질과 전세계의 교회들로 구성되며 CEFLURIS (Labate and Pacheco 2011 : 71)와 제휴합니다.

이 두 라인 중에서 CEFLURIS는 수치 적으로 훨씬 더 우수하고 조직적으로 다양하지만 여전히 상대적으로 작습니다. 최근의 한 추정치에 따르면 브라질에 ayahuasca를 사용하는 모든 사람들의 숫자는 11,000 (Labate 2006 : 202) 이하 여야합니다. Céu do Mapiá에 본사를두고있는 1989에서 CEFLURIS의 합법적 인 창작으로이 조직과 관련된 여러 교회 및 단체에 기본적인 제도적 적합성을 부여하기 위해 다양한 법령과 관료주의 구조가 표현되었습니다. 그럼에도 불구하고 CEFLURIS는 진화하고 분권화 된 다양한 조직으로 남아 있으며, 많은 지역 지도자들이 기존의 의식 양식을 수정하거나 새로운 의식 구조 (Dawson 2007 : 93-96)의 도래를 위해 신성한 영감을 주장하는 경우가 있습니다. 이러한 혁신은 종종 CEFLURIS 내에서 의식 상 편차가있는 것처럼 보이는면에서 전통적인 무결성과 순결을 유지하려는 강한 반목 적 대응을 창출합니다.

문제점 / 과제

1985 년, 사역부 인 브라질 도시 지역에서 아야와 스카 사용의 가시성이 증가함에 따라
건강 상태 바니 스테이 시스 시스 카피 법적으로 금 지된 물질의 목록에 있지만, 연방 마약 협의회 (Federal Narcotics Council) 또는 CONFEN과의 필수 협의없이. 대표자의 청원 후 União do Vegetal브라질 판결을 뒤집으려는 또 하나의 ayahuasca 기반 종교 인 CONFEN은 브라질에서 ayahuasca 소비의 함의를 조사하기위한 실무 그룹을 구성했다 (Dawson 2007 : 70). 수많은 União do Vegetal 및 Santo Daime 센터를 광범위하게 방문하는 등 2 년간의 연구 끝에 CONFEN은 August 26, 1987에 대한 조사 결과를 발표했습니다. CONFEN은 ayahuasca가 수십 년 동안 ayahuasca 종교에 의해 눈에 띄는 사회적 피해없이 사용되었고, 실제로 이러한 사용은 사회적 응집력과 개인적 통합의 증가로 이어졌다 고 지적했다. 그러므로 CONFEN은 ayahuasca가 정부의 금지 된 물질 목록에서 삭제 될 것을 권고했다. 비록 여러 차례의 불만이 일련의 정부 조사에 이르게되었지만 아야 후스카의 의식 사용은 브라질에서 계속 유효합니다 (MacRae 1992 : 75).

국제적으로 Santo Daime 전통의 법적 지위는 나라마다 다릅니다. 2 월 21, 2006에서 대법원이 UDV에 찬성하여 만장일치로 판결했을 때 미국에서 ayahuasca의 종교적 사용에 대한 법적 지위가 유지되었다. (브론프만 2011 : 299). 그 후, 3 월 19, 2009에서 미국 지방 법원 판사는 DEA가 오레곤의 Santo Daime 종사자들에 의해 "Daime tea의 성례전 사용에 대한 처벌"을 명시 적으로 금지되었다고 판결했습니다 (1 : 08-cv-03095-PA 문서 161). 그러나 미국 내 다른 주에있는 Santo Daime의 법적 지위는 불분명합니다. Santo Daime 교회는 네덜란드에서는 합법적이지만 다른 국가 (예 : 스페인, 영국, 독일, 이탈리아, 프랑스, ​​캐나다)에서의 합법성은 다양한 수준의 성공으로 계속 경쟁하고 있습니다.

9 월 27, 2006, CONAD (CONFEN의 정치 계승자)는 11 월 11에서 작성한 문서를 승인했으며 2004은 다 분야 실무 그룹 (Grupo Multidisciplinar de Trabalho)는 União do Vegetal, Santo Daime (Alto Santo 및 CEFLURIS 라인 모두) 및 Barquinha (다른 ayahuasca 종교)뿐만 아니라 다양한 분야의 연구자. 이 문서에서 다양한 ayahuasca 종교는 ayahuasca의 종교적 사용과 양립 할 수있는 규범과 절차를 묘사하고 ayahuasca의 생산과 운송을 규제하고 부적절한 사용을 방지하려는 윤리적 오리엔테이션의 헌장을 제공했습니다 (Labate, MacRae and Goulart 2010 : 6). CONAD의 승인은 1 월 1, 2010에 공식화되어 브라질 전역에 법적 구속력을 부여합니다. (결의 #1 국가의 공식 저널 - 불행히도 União - 섹션 1, 페이지 57-60).

그럼에도 불구하고 브라질의 다양한 아야 후스 카 종교 간의 많은 내부 분쟁이 남아 있습니다. 논쟁의 주요 포인트 중 하나는 União do Vegetal, Barquinha, Santo Daime의 Alto Santo 계보가 종교적 맥락에서 CEFLURIS 교회에 의해 대마초를 사용 된 것에 대한 격렬한 반대 때문입니다. CEFURIS Daimistas는 대마초를 "Santa Maria"라고 부릅니다. Padrinho Sebastião는 Colonia Cinco Mil를 방문하는 도시의 "배낭 여행객"이 1970 중반에이 "교사 공장"에 소개되었습니다. 그는 결국 산타 마리아가 다임 (Daime)과 여성적인 관계가 있다고 주장했으며 산타 마리아는 산토 다이 메 의식, 특히 농도 (MacRae 1992 : 58) 동안 소비되기 시작했다고 주장했다. 산타 마리아 (Santa Maria)는 의식 사용을 위해 승인되지 않았고, 오늘날에도 계속 금지되고 있습니다 (Dawson 2013 : 57).

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이미지 # 1 : 산토 다이 메 전통의 창립자 라이 문도 이리네 우 세라.
이미지 # 2 : Padrinho Sebastião.
이미지 # 3 : Santo Daime 의식 공간 (salão).
이미지 # 4 : Santo Daime 의식 중에 착용 한 흰색 유니폼.
이미지 # 5 : 히나 리오의 찬송가의 노래.
이미지 # 6 : Santa Daime mirações의 예.
이미지 # 7 : Daime의 의식 준비.
이미지 # 8 : Daime의 비등.
이미지 # 9 : 아야와 스카 식물.

 참조

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발행일:
3 6월 2013