Penitentes

참회 형제애 (로스 Hermanos Penitentes)

Penitente 형제애 타임 라인

1598년: Juan de Oñate가 이끄는 북부 뉴멕시코 식민지 개척을 위한 최초의 탐험이 시작되었습니다.

1598년(20월 XNUMX일): 오냐테는 채찍질을 포함한 회개의 표현으로 성목요일 의식을 지켰습니다.

1598(11월 XNUMX일): Oñate 파티는 푸에블로 커뮤니티에서 Ohke라는 이름으로 "정착"하여 San Juan De Los Caballeros로 이름을 변경했습니다.

1610년: 빌라 데 산타페가 설립되었습니다.

1620년: 두랑고 교구가 설립되었습니다.

1616년: 뉴멕시코 선교부가 성 바울 개종에 대한 프란체스코회 보호 구역을 지정했습니다.

1680년: 푸에블로 반란이 교황에 의해 주도되었습니다. 스페인 식민지 개척자는 과달루페 델 파소 지역으로 후퇴할 수밖에 없었습니다.

1692년: 디에고 데 바르가스(Diego de Vargas)가 뉴멕시코의 "레콘퀘스타(Reconquesta)"를 이끌었습니다.

1729년: 프란체스코회 보호 구역이 공식적으로 두랑고 교구에 합병되었습니다.

1750년: 뚜렷한 뉴 멕시코 산테로 예술이 시작되었습니다. José Rafael Aragón(1783-1790 – 1862)은 가장 다작하고 중요한 산테로스 중 한 명이었습니다.

1776: Fray Francisco Atanasio Domínguez는 종교적 목적을 위한 채찍질 관행에 원주민이 관여했다고 보고했습니다.

1810: Hermano Bernardo Abeyta가 Chimayó의 신전을 "발견"했습니다. Chimayó는 원래 치료용 진흙과 먼지가 들어 있는 신성한 구덩이인 Tewa Pueblo의 이름을 따서 Tsimayo로 명명되었습니다.

1831: José Antonio Laureano de Zubiría y Escalante가 Durango의 주교로 봉사하기 시작했습니다.

1833년: 주르비리아 주교가 뉴멕시코를 처음으로 주교 방문했습니다.

1833년(21월 XNUMX일): Zurbiría 주교는 Penitentes를 비난하는 Santa Cruz de la Ca~nada의 특별 법령을 발표했습니다.

1833 (19월 XNUMX): Zurbiría 주교는 Penitentes에 대한 추가 경고가 포함된 목회 편지를 작성했습니다.

1846년: 미국 의회와 제임스 포크 대통령이 멕시코에 전쟁을 선포했습니다.

1848년(2월 XNUMX일): 멕시코 북부 국경을 미국에 합병하는 과달루페 이달고 조약이 체결되었습니다. 이것은 미국 남서부의 창조를 표시했습니다.

1850: (19월 XNUMX일): 교황 비오 XNUMX세는 세인트루이스 대교구에 소속된 뉴멕시코 대리 사도직을 창설했습니다.

1851년: 새로 봉헌된 장 밥티스트 라미(Jean Baptiste Lamy) 주교가 새로 설립된 미국 가톨릭 교회의 첫 번째 공식 주교로 산타페에 도착했습니다.

1853년: 뉴멕시코는 세인트루이스 대교구의 참정권자인 산타페 교구로 승격되었습니다.

1856: Lamy 주교가 Penitentes에 대한 규칙을 발표했습니다.

1875년: 교황 비오 XNUMX세는 산타페를 대교구로 격상시켰고, 라미는 산타페의 초대 대주교로 봉헌되었습니다.

1885: Jean Baptiste Salpointe가 산타페의 두 번째 대주교로 봉헌되었습니다.

1886: Salpointe 대주교는 Penitentes에 대한 첫 번째 회보를 발행했습니다.

1889: Salpointe는 Penitentes에 대한 두 번째 회보를 발행했습니다.

1912년(12월 XNUMX일): 뉴멕시코가 XNUMX번째 주로 편입되었습니다.

1943: 에드윈 빈센트 번(Edwin Vincent Byrne)이 산타페의 여덟 번째 대주교로 봉헌되었습니다.

1947: Byrne 대주교는 Penitente Brotherhood와 Miguel Archibeque의 조직 작업을 공식적으로 인정하는 성명서에 서명하여 그를 Hermano Supremo라고 명명했습니다.

1974 (25 월 XNUMX) : Robert Fortune Sánchez가 Santa Fe의 XNUMX 번째 대주교로 성임되었습니다.

1993년: 로버트 산체스 대주교가 산타페 대주교직을 사임했습니다.

설립자 / 그룹사

Penitente Brotherhood는 오늘날 뉴멕시코 북부와 콜로라도 남부로 알려진 지역에서 XNUMX세기 초에 시작되었다고 합니다. 형제애의 풀네임은 La Fraternidad Piadosa de Nuestro Padre Jesús 형제애 또는 라 헤르만 데드 짧게. 권위 있게 말하자면, 이 종교 공동체의 역사는 공식 기록, 문서, 수년 동안 보존되고 공인된 기록 보관소에 보존된 편지로 구성되어 있습니다. 그러나 살아있는 역사로서 우리는 공식적인 이야기와 기록만큼 설득력 있는 이야기를 가진 지역 사람들의 마음과 마음 속에 살아남은 다양한 구전 역사와 이야기를 발견합니다. 결과적으로 우리는 때때로 공식 기록과 경쟁하고 도전하는 커뮤니티 스토리를 발견합니다. 공식 및 구전/공동체 역사가 적절한 경우 여기에 제시됩니다. 이 커뮤니티의 역사에 대한 모든 중요한 기여는 타임라인에 통합됩니다.

공식 계정에 따르면 Penitente Brotherhood는 1833 년에 시작됩니다. José Laureano Antonio 주교가Durango의 Zubiría y Escalante, [오른쪽 이미지] 멕시코는 그의 감독하에 있는 뉴멕시코 교회를 조사합니다. 그 결과, 그는 뉴멕시코 북부 지역에 있는 산타크루즈 데 라 카냐다 공동체에 참회자가 있음을 인정하는 긴 목회 편지를 작성했습니다. 주교는 평신도에게 더 많은 지침과 교육을 제공할 것을 요청하면서 형제애의 가혹한 관행에 대해 우려를 표명했습니다. 많은 학자들에 따르면, 이 날짜는 라 헤르만 데드 . 이 시점부터 약 1853년 후 멕시코 영토가 손을 바꾸고 미국 남서부의 일부가 되어 미국 가톨릭 교회의 도착 및 설립을 표시할 때까지 형제애에 대해 더 이상 들리지 않습니다. 새로운 아일랜드와 프랑스 가톨릭 성직자들이 새로운 종교적 세계관과 가톨릭에 대한 새로운 비전을 가지고 이 지역에 도착합니다. 미국 로마 가톨릭 교구는 장 밥티스트 라미 대주교의 지도하에 XNUMX년에 공식적으로 설립되었습니다. 결과적으로 Penitente 역사는 로마 가톨릭 교회 지도부가 지시하고 기록 보관소와 기록에 반영된 공식 이야기로 이해되고 묶여 있습니다. 이러한 문서는 교회의 "규칙"을 준수하는 측면에서 형제애에 대해 말하는 교회의 지도력을 강조합니다. 그들은 형제단이 교회 권위에 “순종하고 존중”해야 할 필요성을 강조합니다.

Hermanos Penitentes가 공식 교회에 의해 프란체스코 공동체 내에서 성 프란치스코 제1886회의 1993세기 잔재로 엄격하게 정의되고 해석되는 것은 이 기간 동안입니다. Third-Order 기원 이야기는 1954세기 후반까지 계속되고 1991년부터 교회 관리들이 형제애에 대한 공식적인 제재를 가함으로써 강화됩니다. 제재 부과는 후임 주교인 Jean Baptiste Salpointe가 주도했습니다. 이 제XNUMX회 기원 논제는 일부 학자(Espinosa XNUMX)에게 페니텐테스 역사를 정의하기 위한 출발점 역할을 하는 반면, 다른 학자들은 이에 도전하여 페니텐테스의 기원을 초기 역사적 순간(XNUMX세기)과 미국 남서부 이외의 지역에 두었습니다. , 멕시코, 중앙 아메리카 및 스페인과 같은 (Chávez XNUMX; Wroth XNUMX).

Penitente Brotherhood는 1947세기 뉴멕시코에서 로마 카톨릭의 표현을 구체화한 반면, 그들의 비전과 공헌은 공식적이고 합법적인 교회 역사에 통합되지 않았습니다. 대신 형제단은 미국에서 로마 카톨릭교의 완전한 발전과 표현에 대한 장애물이나 방해물로 이해됩니다. 10,000세기 중반(2010년)이 되어서야 Penitente 형제인 Miguel Archibeque의 비전 작업 이후 로마 카톨릭 교회가 에드윈 빈센트 번(Edwin Vincent Byrne) 대주교의 지도 아래 형제단을 공식적으로 인정하게 되었습니다. 이 시점에서 형제단에는 XNUMX명의 회원이 있다고 보고되었습니다(Archuleta XNUMX). Hermano Miguel Archibeque가 첫 번째로 지명됩니다. 에르마노 수프리모 . 이러한 인식은 1970년대까지 일정하게 유지될 것입니다. 다른 에르마노 수프리모스 이제 Penitente 영성을 강력하게 옹호했던 Robert Sánchez 대주교의 지도력과 지도 아래 이 역할을 맡게 됩니다. 이러한 옹호 활동은 1993년 산체스 대주교가 시기 적절하게 사임하면서 중단되었습니다.

공식 이야기와 달리 커뮤니티와 문서화된 출처를 통한 역사적 증거는 약 1810년 전에 Penitente의 존재를 강조합니다. Penitente Brotherhood의 활동적인 회원으로 알려진 Don Bernardo Abeyta는 XNUMX년 성금요일에 일련의 기적적인 사건을 통해 엘 산투아리오 데 치마요. Abeyta 형제 이야기는 초기 Penitente 존재를 인정합니다. 그것은 또한 Chimayó의 신성한 대지의 치유력에 더 많은 권위를 부여하고 형제애를 토착(푸에블로) 과거와 일치시킵니다. 공식 이야기와 공동체 이야기를 비교하면 이 북미 지역에서 Penitente 존재의 기원이 XNUMX세기 초로 설정됩니다.

공식 기록에는 미국 남서부의 Penitente Brotherhood 창립자가 누구인지는 나와 있지 않습니다. 그러나 구두 및지역 사회 이야기는 뉴 멕시코 최초의 스페인 식민지 개척자 인 Juan De Oñate를 가리 킵니다. [오른쪽 이미지] Oñate는 20 년 1598 월 XNUMX 일에이 지역에 도착하여 현재 시우다드 후아레스 남쪽 어딘가에서 참회 표현으로 성 목요일 의식을 관찰합니다. 이 이벤트는 Gaspar Pérez de Villagrá가 기록했습니다.

Penitente Brotherhood의 역사를 구현하는 깊고 강한 지역적 특성이 있습니다. 지역에 대한 영토적 도전과 변화는 본질적으로 신앙 전통에 얽혀서 다층적이고 다양한 목소리의 역사를 낳습니다. 근본적인 역사는 지역의 자원과 사람들을 착취하려는 프란체스코 성직자들과 함께 스페인 식민지 개척자들의 도착과 함께 도전과 변화를 겪는 강력한 퍼스트 네이션(푸에블로)의 존재에서 시작됩니다. 이 경쟁적이고 떠오르는 정체성은 기껏해야 전통을 "통합"하려고 하고 최악의 경우 권력자들에 의한 갈등과 수용의 만남을 만드는 멕시코 정체성으로 다시 변형됩니다. 마지막으로, 이 지역은 당시 발견된 모든 이전 커뮤니티에 상당한 영향을 미치는 미국 영토가 됩니다. 이 모든 다른 역사적 순간들은 우리가 알고 있는 Penitente의 존재를 형성했습니다. 어떤 사람들에게 Penitente 역사의 뿌리는 깊은 원주민(Pueblo)이며 강력한 게니사로 있음. 이것은 일찍이 XNUMX세기 후반에 이 지역에서 참회와 같은 영성을 배치합니다. 다른 사람들에게 Penitente 역사는 스페인이나 멕시코에서 시작된 강력한 기독교 및 프란체스코 각인과 함께 아메리카 대륙에서 유럽인이 접촉했을 때 나타나는 깊은 스페인 및 프란체스코 역사입니다. 그리고 또 다른 사람들에게 Penitentes의 역사는 XNUMX세기와 XNUMX세기에 Penitente의 소외된 영적 역사를 정의하는 지역 히스파노 종교 및 문화적 영향에 대한 미국 로마 카톨릭과 개신교의 무감각과 무례함 중 하나입니다. 최종 분석에서 Penitente 역사는 이러한 모든 영향의 조합입니다. 향후 연구에서는 페니텐테 형제단의 매혹적이고 진화하는 역사를 이해하기 위한 새롭고 중요한 내러티브를 계속 밝힐 것입니다.

교리 / 신념

 XNUMX세기 이후 아메리카 대륙(미국 남서부)에서 프란치스칸 수도회의 장기적인 존재는 이 지역의 신성한 표현과 세계관에 중요한 흔적을 남겼습니다. 페니텐테 형제단이 멕시코와 현재 남서부에서 프란체스코 수도회에 노출된 것은 헤르만다드 또는 형제단의 관습과 신념에 깊은 영향을 미쳤습니다. 사랑, 기도, 모범이라는 세 가지 가치가 특히 중요합니다.

Penitente를 정의하는 가장 두드러진 특징은 펜텐시아 또는 참회. 이 참회의 행위는 성령의 현현과 구두 가르침을 통해 경험되고 표현됩니다. 카디 다드 또는 형제애와 공동체 전체를 위한 영적, 물질적 활동에 영감을 주고 인도하는 자선 단체. 그러므로 자선은 참회 행위이므로 참회자가 되려면 자선 행위를 실천하기 위해 노력해야 합니다. 자선은 세상을 이해하고 살아가는 수단을 나타냅니다.

Penitente 형제애는 역사를 통틀어 뉴 멕시코 지역 사회를 모으고 유지해 온 자선 활동의 가치를 인정합니다. 공동체 구성원들이 영적인 도움이 필요할 때(“iban para las moradas por que no habio clero Católico”) “그들은 모라 다스 카톨릭 성직자가 없었기 때문입니다.” ㅏ 모라다 형제애의 구성원이 모여 그리스도의 수난을 묵상하는 신성한 거처입니다. 자선은 신자들에게 도움이 필요한 사람을 돕기 위해 "그들의 길을 떠나"라고 간청하기 때문에 인간 행위자의 신성화된 형태입니다.

또한 자선 행위는 기도의 한 형태로 정의됩니다. 자선 행위는 기도의 한 형태로 해석됩니다. 하시엔도 오라시온 또는 기도는 사람이 문자 그대로 기도하는 것으로 이해되는 인간 기관의 한 형태입니다. 기관으로서의 기도는 다른 사람에게 도움을 줌으로써 Penitente의 자선 교리를 불러일으키는 자발적이고 창의적인 행위입니다.

마지막으로, 이러한 자선 행위와 기도는 좋은 모범을 보여주고 모범이 되므로 지역 사회를 유지하는 데 도움이 됩니다. 부엔 젬플로, 커뮤니티 구성원이 모방할 수 있도록 합니다. 요컨대, 기도하는 사람은 자선 행위를 하고 공동체에 좋은 본보기가 됩니다. 사랑을 실천하고 본보기가 되는 것은 기도와 좋은 모범을 통해서입니다.

사랑, 기도, 좋은 모범이라는 신성한 1900요소는 페니텐테의 영적 믿음과 가르침의 본질적인 가치를 나타냅니다. 그것은 지역 사회의 모든 구성원을 위한 생생한 경험의 모든 측면에 스며들어 있으며 지역의 역사 및 삶의 방식과 깊이 연결되어 있습니다. 2010년대 초 뉴멕시코 주 모라다 데 로스 피노스에서 발행된 일지에서 우리는 회원들이 어려움과 개인적인 문제를 해결하여 회원의 부담을 덜었다는 것을 알게 됩니다. 회원들은 감당할 수 있는 모든 돈을 기부했습니다. 금전적으로 도움이 되지 않으면 식료품, 노동력, 말과 마차를 사용하여 도움이 필요한 사람들에게 장작을 제공했습니다. 회원에게 법적 문제가 있는 경우 회원이 공정한 대우를 받을 수 있도록 법적 대리 자금을 지원할 것입니다(Archuleta XNUMX).

의례 / 관행

Penitente 형제단은 기독교 수난에 전념합니다.Penitencia) 및 연간 주기의 성주간 준수 예배. 믿음과 실천 모두 아시시의 성 프란치스코의 생애를 통해 모방되고 프란체스코 공동체가 받아들인 나사렛 예수의 수난과 죽음을 재창조하는 데 중점을 둡니다. Penitentes는 그리스도의 열정을 기념하기 위해 다양한 활동과 헌신에 참여합니다. [오른쪽 이미지] 수난극, Via Crucis(십자가의 길), 그리스도의 마지막 날을 극화하는 행렬은 형제애 사이에서 흔히 볼 수 있는 의식입니다. 이러한 활동에는 기억에 남을 성가와 노래가 수반됩니다. 알라바도스 경험에 대한 정서와 분위기를 제공합니다. 참회 관습과 의식이 제시하는 어둡고 침울한 상황에 대해 많은 글이 쓰여졌지만, 우리는 그것을 신자들이 그리스도의 고난을 통해 힘과 변화를 찾는 이중 진입자로 보아야 합니다. 이것은 다음과 같이 선언하는 인기 있고 지속적인 알라바도에서 볼 수 있습니다.

나의 하나님은 내가 소망하고 의지하는 나의 구속자시니
당신의 열정 때문에 – Jesús Mío [나의 그리스도]
당신의 사랑에 나를 안아주세요

단순히 의식에 초점을 맞추는 것은 Penitente 세계관의 중요성에 대한 우리의 이해를 제한합니다. 참회 행위가 가장 좋습니다.개인의 죄에 대한 배상과 아마도 더 중요하게는 공동체의 이익을 위한 자비로운 고통으로 정의됩니다. 그러므로 신앙공동체를 위한 참회는 단순히 고통과 형벌을 견디는 것이 아닙니다. 더 중요한 것은 공동체를 고통과 괴로움으로부터 구해내는 것입니다(Padilla 2003). 이것은 Penitente 의식을 이해하는 데 매우 중요한 통찰력입니다.

게다가 이 에세이 전반에 걸쳐 언급된 바와 같이 페니텐테의 신성한 표현은 그들의 일상 생활에 짜여져 있으며 전체 문화의 일부를 나타냅니다. 음악 외(알라바도스), 식생활, 문화적 전통, 예술적 표현에서 찾아볼 수 있다. 전통적인 종교적 뉴멕시코 예술은 XNUMX세기 후반에 산토스 또는 목각가. 이 목각 예술가들은 지난 세기에 스페인 수사들이 이 지역에 가져온 바로크 양식의 영향을 받은 종교 예술을 제작하기 시작했습니다. 등장한 가장 중요한 예술적 이미지 중 하나는 산토 데 불토 [오른쪽 이미지] 교회, 개인 예배당, 광장 및 가정을 장식하는 XNUMX차원 종교 인물로 표현됩니다. Hermanos Penitentes는 세심하게 보존하면서 이 전통적인 예술적 표현을 보존한 최초의 사람들입니다. 재도전, 레타블로 및 범선 그들의 집과 모라다에서. Santero 그리고 다른 종교 예술은 공동체의 일상적인 영적 삶의 일부였기 때문에 공동체의 창조와 유지에 통합되었습니다. 그만큼 산토 데 불토 그들의 신성한 세계에서 순례, 행렬, 참회 및 기도 행위에 대한 의미와 지침을 제공했습니다. 이 예술 형식은 전 세계적으로 알려져 있으며 뉴멕시코의 종교 및 문화사를 생각할 때 주요 문화적 ​​표식입니다.

조직 / 리더십 

역사적으로 Penitente 형제단은 다음을 통해 조직됩니다. 모라 다스 [오른쪽 이미지] 뉴 멕시코 북부와 콜로라도 남부의 수많은 커뮤니티 또는 마을에서 발견됩니다. 회원 자격은 커뮤니티의 성숙도 개념에 따라 결정됩니다. 그만큼 형제시장 또는 형은 장과 그 모든 문제를 담당하는 상급자로 간주됩니다. 그는 모든 의식의 관리자, 중재자 및 감독자 역할을 합니다. 지역 Penitente 지부에는 피의 형제, 빛의 형제, 빛으로 돌아온 형제의 세 가지 주요 계급이 있습니다. 빛의 형제는 공식 형제입니다. 모라다. 피의 형제는 참회에 종사하는 형제입니다. 그리고 빛으로 돌아온 형제들은 수련소에서 능동적인 참회로 나온 사람들입니다. 형제단 내에서 1976~143개의 공식 직위가 학자들에 의해 확인되었습니다(Weigle 47:XNUMX-XNUMX).

회원은 주로 히스파노, 교회와 예수의 가르침에 헌신하는 천주교 평신도. 여성은 성주간 동안 남성 활동을 지원하는 회원으로 보조 회원으로 참여합니다. 여성 그룹은 다음과 같이 알려져 있습니다. 카르멜리타스, 베로니카, 보조자 및 파두아나스. 일부 학자에 따르면 이 여성들은 제단에 종교적 상징물을 수놓거나 짚으로 상감 십자가를 만들고 산토스나 성인에게 옷을 입히는 등 교회 관련 활동에 관심을 집중하고 있다. 그러나 보다 최근의 장학금은 그들을 이 에세이(Aragon: 1998; Padilla 2003)에 제시된 Penitente 영성에서 중심적인 역할을 한 가족 및 지역 사회 영성을 위한 적극적인 지도자로 보고 있습니다.

Penitente 형제단은 수세기 동안 기도, 예배 및 교리 문답에서 공동체를 인도해 온 중요한 시민 및 교회 조직입니다. 그것은 로마 카톨릭 신앙으로부터 종교 당국에 의해 도전받은 신앙 전통뿐만 아니라 이 신앙 표현의 매우 개인적이고 적용되는 특성과 연결되어 있습니다. 이 에세이 전체에서 확인된 바와 같이 Penitente 영성은 평범한 여성과 남성의 일상 활동과 경험에 기반을 두고 있으며 개인적인 감정 스타일이 특징입니다.

문제점 / 과제

Penitente 형제단의 두 가지 가장 큰 도전은 그들의 전통과 관습이 온전한 상태에서 활동적이고 활기차고 번창하는 공동체로 남을 수 있는 능력과 관련하여 그들의 극악무도한 묘사와 특징입니다.

Penitente 역사에 대한 이야기와 개작의 끊임없는 주제는 독단적으로 편모로 묘사되는 종교 공동체에 두는 중요성입니다. XNUMX세기 초 형제단과의 만남은 지역 외부에서 온 방랑자와 교회 관리들이 구성한 채찍질 이야기를 낳았습니다. 그러한 내러티브는 현대까지 지속됩니다. 대중의 의견과 공식적인 제재는 모두 "일탈적"이고 "피에 굶주린" 종교 및 민족 공동체가 XNUMX세기 내내 지하로 들어가도록 강요하는 데 도움이 되었습니다. 공동체의 반응은 비밀과 사적인 예배를 강조하는 종교 조직을 발전시키는 것이었다. 이것은 차례로 외부인이나 문화, 지역 및 전통의 역사에 익숙하지 않은 사람들에게 더 많은 호기심과 무례한 묘사를 불러 일으켰습니다. 여러 면에서 그러한 결과는 형제애를 꾸준히 쇠퇴시키는 결과로 이어졌습니다.

일부 보고서는 페니텐테 형제단 회원 수가 600명 정도로 적다고 하는 반면, 다른 보고서는 1,000명에서 1,500명 사이라고 추정합니다. 같은 신도들 여전히 활동 중입니다. 이는 2010세기 중반에 수천 명에 달했던 커뮤니티의 주요 감소를 나타냅니다. Archuleta(XNUMX)에 따르면 가장 활동적인 모라 다스 Arroyo Seco, Abiquiu 및 Tierra Amarilla와 같은 커뮤니티의 뉴 멕시코 북부 지역에 위치하고 있습니다. San Antonio, Garcia, San Luis, Fort Garland, Agua Ramon, Walsenburg 및 Trinidad의 Moradas는 콜로라도 남부 지역에서 계속 활동하고 있습니다. 산타페 대교구의 웹페이지를 검토한 결과 페니텐테 공동체가 활발히 활동하고 있다는 증거나 증거가 없음을 알 수 있습니다. 과거의 경우와 마찬가지로 뉴멕시코와 콜로라도 전역에서 지역 사회 수준에서 많은 활동이 일어나고 있다고 가정할 수 있지만, 이는 현대 대교구의 공식 구조에 반영되지 않았습니다.

이미지

Image #1: Durango의 José Laureano Antonio Zubiría y Escalante 주교의 사진.
출처 : 위키 백과.

Image #2: New Spain의 초대 주지사인 San Juan Pueblo DonJuan De Onate의 동상 사진.
출처 : 위키 백과.

Image #3 : 멕시코 오악 사카의 Semana Santa에있는 Penitentes의 사진.
출처: 위키미디어.

이미지 #4: 예를 들어 사진 산토 데 불토, 이 경우 묵주기도의 성모님(Nuestra Señora del Rosario).
출처: 레지스 컬렉션.

Image #5: Taos에서 Penitentes morada의 Photograh.
출처: 애리조나 대학교 도서관.

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저자:
알베르토 로페스 풀리도

게시일:
11 월 2016