래빗 주문의 새로운 주문
늦은 비 시간대의 새로운 주문
1947 (봄) : 캐나다 오순절 의회 목사이자 대학 창립자이자 교장 인 George Hawtin이 Bethel Bible College Saskatoon에서 압력을 받아 사임했습니다. 교수진 Percy G. Hunt는 동정심으로 사임했습니다.
1947 (21 월 XNUMX 일) : Hawtin과 Hunt는 새로운 작품 인 Sharon Orphanage and Schools에서 Herrick Holt에 합류했습니다.
1947 (늦가을) : Hawtin과 Hunt는 다른 여러 사람과 함께 브리티시 컬럼비아 주 밴쿠버에서 치유 전도자 William Branham이 이끄는 부흥회에 참석했습니다.
1947-1948 (겨울) : Hawtin과 다른 사람들은 Branham의 부흥과 책을 모델로 한 긴 금식과기도 모임의 정권을 장려했습니다. 금식과기도를 통한 하나님과의 원자력, 프랭클린 홀.
1948 년 (11 월 XNUMX 일) : 한 젊은 여학생이 그리스도의 몸 안에서 사역의 선물로 열리는 문에 대한 예언을보고했습니다. 부흥이 캠퍼스에서 일어 났고 외부인이 끌 렸습니다.
1948 년 (부활절) : 오순절 축제로 묘사 된 특별 예배는 많은 사람들을 캠퍼스로 끌어 들였습니다.
1948 년 (7 월 18-XNUMX 일) : 첫 번째 캠프 모임이 캠퍼스에서 열렸고, 캐나다 서부 전역과 미국 여러 곳에서 수천 명의 숭배자들이 모였습니다.이 부흥의 가르침은 The Latter Rain으로 알려지고 널리 퍼졌습니다.
1949 : 미국 신 의회 총회는 Latter Rain 가르침을 비난했습니다. 적어도 한 명의 핵심 관리가 항의로 사임했고 문제는 교단을 거의 분열 시켰습니다.
1949 (후기) : 다른 센터가 발전함에 따라이 운동의 지도력이 Sharon 그룹의 손에서 떨어지기 시작했습니다.
1952 : 조직화 된 운동으로 늦은 비가 사라지기 시작했습니다.
1967 : 특징적인 늦은 비 위치는 카리스마 적 갱신 운동의 주요 요소가되었습니다.
현재 : 후기 비 신학은 포도원 교회, 캔자스 시티 선지자, 토론토 및 레이크 랜드 부흥 운동, 수백 개의 독립 신 오순절 교회와 같은 수많은 운동의 중심입니다.
설립자 / 그룹사
몇몇 저자들은 이미 늦은 1940 (늦은 비의 새 주문이라고도 부르는 "늦은 비"의 적어도 두 가지 이전 사용과 그것을 구별하기 위해 늦은 1987의 후기 비 운동의 시작을 오순절 갱신의 문맥에서 이미 배치했다) 잘 진행 중이다. 많은 오순절 성도들은 아즈사 거리 시대 이후에 성령의 정서적, 초자연적, 황홀한 표현에 초점을 잃어 버렸기 때문에 오순절주의가 "건조"하거나 "식어 버렸다"고 느꼈다 (Riss 1 : 2 장과 XNUMX 장 ).
초기 몇 년 동안의 여러 운동은이 초자연적 인 강조의 손실을 조사하기 시작했으며, 한참 후에 사역을 시작한 윌리엄 브란 함 (William Branham) 중 한 세대의 "치유의 부흥 (Healing Revival)"설교자를 양산했다. 이것은 빌리 그레이엄 (Billy Graham)과 구강 로버트 (Oral Roberts)와 같은 몇몇 더 잘 알려진 부흥사들과 동시대의 그를 만들었습니다. 그러나 브랑 람은 악마를 쫓아 내고, 초자연적 인 치유를하고, 손을 얹고, 끝나는 시간을 예측하고, 거룩한 삼위 일체의 교리가 잘못되었다는 그의 주장에 크게 집중하면서 주류 외부로 다소 벗어났습니다 (Riss 1946 : 1987-1 , 장 2 및 1).
한편 조지 보틴 (George Hawtin)의 "자유로운 열정"으로 유명한 캐나다 펜실베니아 주 협의회 (PAOC)의 장관은 
PAOC의 Saskatchewan District와의 분쟁에 관여했습니다. 몇 년 전에 Hawtin은 당시 Saskatoon에 Bethel Bible College를 설립했습니다. 그는 대학이 교육구의 공식 기관이되기 위해 대학 재산을 교육구에 매각했습니다. 그는 곧 지구 행정부에 대해 알리거나 허가를 요청하지 않고 결정을 내리는 데 어려움을 겪었습니다. 대학의 학업 기준에 대한 질문도있었습니다. 1947 년 늦봄에 Hawtin의 사임이 요청되어 주어졌습니다. 교직원 Percy G. Hunt는 동정심으로 사임했습니다 (Riss 1987 : 53-55; Holdcroft 1980 : 2).
그해 가을, Hawtin과 Hunt는 새 벤처인 Sharon Orphanage and Schools에서 새 벤처인 Sharon Orphanage and Schools에서 Saskatchewan North Battleford에있는 Four Square Gospel 교회의 목사 인 Herrick Holt에 합류하여 그 조직의 성경 대학을 설립하고 첫 번째 교수진의 핵심이되었습니다. Bethel의 상당수의 학생들이 새 학교로 전학했습니다 (Holdcroft 1980 : 3).
거의 동시에, Hawtin과 Sharon의 다른 사람들은 브리티시 컬럼비아 주 밴쿠버로 여행하여 William Branham이 이끄는 부흥 운동에 참석했습니다. 그들은 부흥의 초자연적이고 황홀한 요소들에 깊이 감명을 받았다. 그들은 오랜 세월 동안 잃어버린 오순절주의의 측면을 잊어 버렸다. 그들은 또한 책을 알게되었고, 원자력 금식과기도를 통해 하나님과 함께, 프랭클린 홀 (Franklin Hall)은 오랫동안 (40 일만큼) 금식하고 강렬한기도 기간을 연장함으로써 하나님과 직접적인 의사 소통을 할 수 있다고 제안했습니다 (Riss 1987 : 56-60).
그룹이 North Battleford로 돌아 왔을 때, 그들은 Hall이 제안한 관행을 홍보하고 Branham 부흥회 Riss 1987 : 60-63에서 보았던 것과 유사한 "성령의 부으심"을위한기도를 장려했습니다.
학생들은 도전에 나섰다. 2 월 11, 1948는 금식과기도의 정권을 따랐으며, 한 젊은 여성은 "학생들이 그리스도의 몸 안에서 선물과 사역에 들어갈 수있는 초청장"이라는 문을 여는 예언을보고했다. 캠퍼스에서 부흥이 일어나 수업이 취소되었습니다. 외부인은 무슨 일이 일어나고 있었는지 들었다 (Holdcroft 1980 : 3).
초자연적 인“표적과 기적”을 포함한 부흥이 계속되었습니다. 브랜 햄의 모범을 따라 지도자들은“영 안에서 축복”(오순절 신자들이 항상 믿어 왔던 것 중 하나는“타르 고”기도하는 마음으로 주님을 기다리고 있음)을 전하기 위해 개별 학생을“소집”하기 시작했습니다. 각 개인 (Holdcroft 1980 : 3).
그 해 (1948)의 부활절 때, 학교는 오순절의 절기로 묘사 된 특별한 예배를 열었습니다. 이 행사는 많은 사람들을 캠퍼스로 끌어 들였고 7 월 7-18, 1948에서 열린 첫 캠프 회의로 간주되었습니다. 이 행사에서 참석자 수는 (Riss 1987 : 66-68)였습니다.
이시기까지 부흥은 다소 구조화되어 가고 있었으며,이 부흥 운동의 가르침은 총체적으로 적어도 19 세기 후반부터 주기적으로 사용 되어온 용어 인 '후기 비'로 불리게되었습니다. (Holcroft 1980 : 1, 4-7) 발전하는 성령 강림과 오순절 운동에서 특별히 열정적이며 정서적 인 요소.
직접 예언으로 크게 선포 된이 가르침들은 일반적으로
아즈사 거리와 윌리엄 브란 함의 만남에서. 그들은 방언을 말하고, 영 안에서 죽임을 당하고, 영 안에서 침례를 받고, 초자연적 인 치유를하고, 방언을 부르며 (하늘의 성가대), 손을 얹고, 종말의 임박과 같은 일들을 포함 시켰습니다. (Riss 1987 : 72-74).
이러한 가르침은 여러 가지 오순절 교회를 분열 시키거나 흡수하여 몇 달 만에 매우 빨리 넓게 퍼졌습니다. Latter Rain의 가르침은 관계형 네트워크를 중요시하고 (교단이나 다른 단체가 다른 교회에 방향을 제시 할 권리가 없다는 이유로) 교단을 비난했다. 샤론 그룹은 초기에 "장로"팀을 결성하여 Latter Rain 교회를 방문하고 본질적으로 지시 예언을 통한 움직임 (Riss 1987 : 67-74, Holdcroft 1980 : 4, Apologetic Index and 4).
1949 중반까지 운동은 정통파 오순절 교회의 주된 관심사가되었습니다. 그 해에 열리는 하나님의 성회 총회 (General Assembly of God USA)는 후기 성도의 가르침을 비성경적이고 이단적인 것으로 비난했다 (Riss 1987 : 103-19).
그동안 여러 다른 센터가 형성되었습니다. 첫 번째는 뉴욕에있는 Elim Bible Institute 였는데, 이미 감정적이고 초자연적으로 초점을 맞춘 오순절주의를 되살리기위한 시도에 참여했으며, 이미 샤론 그룹과 경쟁 할 수있는 자원이있었습니다. 영향력의 위치로 상승하는 두 번째 중심은 미시간 주 디트로이트에있는 베데스다 선교사 사원이었습니다. 다른 텍사스는 곧 뒤를 따랐다. 운동의 리더십과 통제력은 샤론 그룹의 손에서 빠르게 벗어나 파편화되기 시작했습니다 (Riss 1987 : 103-10).
1952에 의해 인정 된 운동으로서의 늦은 비는 명백하게 퇴색하기 시작했습니다. 그러나 많은 강건한 집회가 현재에도 계속되고 있습니다. 또한 많은 Latter Rain의 가르침이 1967 (Riss 1987 : 140-43)에 대한 시작으로 꽃을 피운 카리스마적인 재생 운동의 주요 부분이되었습니다.
많은 늦은 비의 가르침은 포도원 교회, 캔자스 시티 예언자, 토론토와 레이크 랜드 부흥뿐만 아니라 수백 개의 독립적 인 신 오테 코스트 교회 (Sanchez 2008 : 4-6, Houdmann 2002 : 2)
특히 현대의 관심사는 운동의 초기 생애에서 두드러지지 않았음에도 불구하고 여전히 널리 사용되고있는 가르침 인 William Branham까지 거슬러 올라갈 수있는 운동의 두 가지 가르침입니다. 첫 번째는“성령의 다섯 가지 은사”: 선지자, 사도, 장로, 설교자 및 교사 (바울의 책에 요약 된대로)를 포함하여 마지막 때를 준비하면서 초대 교회의 속성을 회복하는 강력한 감각입니다. 에베소 인들에게 보내는 편지). 선지자와 사도들은 하나님으로부터 직접 권위를 가지고있는 것으로 이해됩니다 (Holdcroft 1980 : 6-7).
두 번째는 또한 가장 헌신적 인 회원들이“하나님의 현신 아들”이되어 모든 사람들을 지리적으로 조직 된 단일 교회로 데려 가기 위해 모든 장애물을 극복 할 수있는 무패의 불멸의 군대를 구성 할 것이라는 마지막 때의 예언입니다. 주님의 통치. 이 예언은 최근 몇 년 동안 두드러진 현상 인 조엘의 군대 (또는이기 자)의 기초입니다. Lakeland Revival의 대부분을 주도한 전도자 Todd Bentley는 저명한 지지자입니다 (Warnock 1951 : 83; Sanchez 2002 : 5-6).
노스 배틀 포드에 본사를두고있는 더 이상 활동적인 운동은 없지만, 지금 부흥 운동은 아름답게되었습니다. 
조경되고 넓은 시설을 갖춘이 호텔은 여전히 컨퍼런스 센터로 운영되고 있습니다. "오순절의 축일"과 여름 캠프를 포함한 적어도 두 차례의 종교 회의가 매년 열리 며 거기에 수용된 세계 선교 사업도있다 (Holdcroft 1987 : 7).
교리 / 신념
후기 중세 종교 재건 운동의 교리와 신념은 집합 적으로 움직이는 목표의 일부를 구성하고 공식적으로 성서 목록 화 된 적이 없기 때문에 정의하기가 다소 어렵습니다.
그 운동은 당시의 더 형식화 된 오순절주의에 대한 항의였습니다. 특히 많은 사람들이 정서적, 영적 삶에 부족한 "건식"교단 교회로 간주되었던 것입니다 (Holdcroft 1980 : 2). 또한, 그것은 신비주의적이고 주관적인 (예언, 경험, 직감, 그리고 하나님으로부터의 직설적 인 지시) 특권을 주로 쓰는 운동이었다. 이 예언과 지시는 때때로 바뀌었다. 또한이 운동이 성경을 사용했을 때, 매우 형식화되고 상징적이며 형식 론적 해석 (신약 성경을 해석하기 위해 히브리어 성경을 바라본 것) (Holdcroft 1980 : 2-7, Houdmann 2002 : 1)에서 그렇게했습니다.
위의 내용에도 불구하고 운동의 지도자가 교리라고 부르는 제도적 함의에 저항 할지라도 많은 가르침이나 신념을 확인할 수 있습니다.
물론 신명기서 (11 : 14), 요엘 (2 : 23), 스가랴 (10 : 1)에 나오는 히브리어 경전에서 발견 된 후기 비의 개념을 받아 들일 수 있습니다. 이 구절은 곡식을 시작하기위한 초기 비와 수확을 위해 성숙하기까지 비가 내리는 비를 묘사합니다. 늦은 비 신봉자들은 그들의 부흥이 끝나는시기가 임박했다는 확실한 신호로보고 있습니다 (Theopedia and 1).
늦은 비 운동은 널리 보전 된 오히려 dour, 비관적 인, Calvinistic 세대주의와 달리 최후의 시간에 모든 사도 적 선물을 포함하여 승리하고 보편적 인 교회를 복구하는 시간을 상징하는 "Latter Rain"이라는 용어를 보았습니다. 그 기간의 오순절주의. 후기의 오순절 부흥사들이 치유를 강조하고 초기의 오순절 주의자들이 방언을 강조한 곳에서 Latter Rain은 예언을 강조했습니다 (Riss 1987 : 116).
회복 될 사도 적 은사에는 방언 말하기, 치유, 영의 축복, 예언, 선지자, 사도, 전도자, 설교자 및 교사를 포함한 1 중 사역이 포함되었습니다. 중세에 교회에 잃어버린 선지자와 사도의 역할은 이제 회복되어 승리 한 교회의 지도력을 제공하고 예수 그리스도의 재림을 위해 세상을 준비 할 것입니다. 다시 말하면, 늦은 비는 교회가 연합되고 세계를이기는 교회와 함께 지상에서 하나님의 사역을 완료하고 하나님의 왕국으로 안내 할 것입니다. 운동은 또한“지르기”(하나님의 임재를기도하는 동안 기다림)에 대한 전통적인 오순절 강조와 대조적으로, 한 신자에게서 다른 신자에게 안수함으로써 영적 은사 (치유 포함)를받을 수 있다고 믿었습니다 (Theopedia nd : 2002; Houdmann 1 : 2-XNUMX).
대부분의 다른 가르침은 이러한 기본 신념에서 따랐지만, 이러한 신념의 해석은 하나님과 주관적이고 정서적이며 상호 작용하는 관계에 대한 강렬하고 적극적인 탐구의 맥락에서 수행되었습니다. 이것은 이러한 신념의 다양한 요소를 고려한 우선 순위와 강조가 변화하고 상황에 따라 달라지는 경향이 있음을 의미합니다. 이러한 상황 적 맥락의 일부는 그리스도인이 악마 화 될 수 있고 구원을 요구할 수 있다는 믿음이었습니다. 또 다른 부분은 강렬하고 감정적 인 찬양과 예배가 신자들의 임재로 하나님을 인도 할 수 있다는 믿음이었습니다 (Houdmann 2002 : 1-2). 다소 무관 한 믿음은 여성이 완전하고 평등 한 사역을해야한다는 것이었다 (Houdmann 2002 : 2).
늦은 비 운동이 전천년, 후반 또는 단지 미완성으로 간주되어야하는지에 대한 논쟁이 있습니다. 늦은 대부분의 비 신자들은 교단이 파괴되고 교회가 초자연적 인 능력을 갖춘 "이기는 자"들에 의해 통일 될 마지막 시대의 시나리오를 받아 들인 것처럼 보이므로 예수 그리스도의 재림과 교회의 시작을 위해 세상을 준비 할 것입니다. 하나님의 왕국. 환란과 휴거의 역할과시기는 정착 된 것처럼 보이지 않습니다. 이러한 문제는 여러 그룹, 특히 세대 주의적 근본 주의자들 (Warnock 1951 : 83)이 중요하게 생각합니다.
윌리엄 브래 함 (William Branham)으로부터 물려받은 믿음이 있었으며, 후자의 비 교사들, 특히 조지 워녹 (George Warnock) 
책 초막절, 매우 독실한 특정 회원들이“하나님의 명백한 아들”이 될 것입니다. 이 수준에 도달 한 사람들은 모든 언어를 말하고 장소에서 장소로 "순간 이동"하는 것을 포함하는 신과 같은 힘을 갖게 될 것이며, 모든 사람들을 지리적으로 조직 된 단일 교회로 데려가는 모든 장애를 극복 할 수있는 군대를 구성하여 지배자. 이 예언은 Joel 's Army (또는 Overcomers) 개념의 기초입니다 (Warnock 1951 : 83; Sanchez 2008 : 5).
늦은 비의 가르침을 옹호하는 사람들은 이것을“성서적 진리가 오랫동안 전개되는 데있어 중요한 단계”라고 본다. 그들은 개혁자, 청교도, 웨슬리 파, 1980 세기 복음주의 부흥과 동등한 위치에 있습니다. 그들은 새로운 질서 교리가 하나님의 백성이 '완전성에 도달'할 때 위로 올라가는 사다리의 마지막 단계라고 믿습니다”(Holdcroft 8 : XNUMX).
의례 / 관행
늦은 비 (Latter Rain) 교회가 실시한 예배는 부흥을위한 봉사 였고 그 후에 만들어진 사건이었습니다. 회원들은 정서적이고 개인적인 영적 경험을 추구했기 때문에 대부분은 무성했습니다. 서비스는 숭배자가 서비스 (Holdcroft 1980 : 10)에 매우 적극적으로 참여했기 때문에 대화식으로 훨씬 나중에 사용하는 것으로 설명 될 수 있습니다.
늦은 비의 가르침은 강렬한 찬양과 예배가 하나님을 예배자들의 임재로 인도 할 것이라고 주장했기 때문에 (때로는 다윗의 장막의 회복으로 묘사 됨), 이러한 예배의 초기 부분은 일반적으로 방언, 춤, 손 흔들기 등의 음악으로 구성되었습니다. 손을 들고 개별적으로 칭찬의 외침 (Liichow 1997 : 3; Houdmann 2002 : 2).
일단 강렬한 분위기가 조성되면, 끝 시간이나 예언 주제에 대한 설교가있을 수 있으며, 치유의 연장 된 시간, 악마의 외침, 증언 및 영의 축복이 뒤 따릅니다. 이것은 "영에 죽임 당"하고 방언을 말하고 노래하며 방언을 해석하고 우는 개인들도 다시 포함됩니다. 치유와 퇴행은기도하는 지도자와 "손에 얹는"사람에 의해 수행되었습니다. 초기에 Latter Rain 교회는 이름으로 개인을 "불러내 어"손을 얹고 축복하고 예언을 제공하는 관행을 개발했습니다 (Holdcroft 1980 : 4-5).
봉사의 시간은 유연한 경향이 있었으며, 부흥 관행을 다시 따랐습니다. 간증과 구도가 계속된다면 대부분의 경우 봉사를 계속했다. 서비스는 오래 걸리고 일주일에 몇 차례 (보통 일요일 아침과 저녁, 수요일 저녁이지만, 다른 시간은 종종 예정되어있었습니다) 발생하는 경향이있었습니다.
지도력 / 조직
초기에 Latter Rain의 리더쉽은 George Hawtin, Percy Hunt, Herrick Holt 등 3 명으로 구성되었습니다. 시간이 지남에 따라 운동이 확장됨에 따라 리더십 그룹도 성장했고 결국 리더십은 샤론 그룹 (Holdcroft 1980 : 1-4)의 손에서 넘어 섰습니다.
Hawtin 외에 Sharon 초기 그룹 내에서 William Branham 회의를 위해 밴쿠버에 갔던 사람들 중에 누가 "여러"사람들이 있었는지에 관한 기록이 없다. 타이밍을 감안할 때 공정한 추측은이 세 가지가 모두 관련되었다는 것입니다 (Riss 1987 : 56-57).
그러나 학교에서 부흥이 시작되면 다른 사람들은 다소 빨리 참여하게되었습니다. 성경 학교의 공식적인 시작과 함께,
세 명의 창립자는 곧 George Hawtin의 형제이자 처남 인 Ernest Hawtin과 Milford Kilpatric이 합류했습니다. 로
부흥은 기세를 얻었고 조지 워녹 (George Warnock)도 합류했다. 워녹 (Warnock)은 이전에 WJ Ern의 개인 비서였습니다
Branham 사역의 동료가 된 Baxter. Baxter 자신은 나중에 파트 타임으로 그룹에 합류했습니다. Warnock
불린 책을 썼다. 초막절, 이 그룹의 주요 출판물로 개최되었으며 Branham의 "The Manifest Sons of God"(Riss 1987 : 53-62) 개념을 확장했습니다.
교회 정치 체제 측면에서이 운동은 지역 교회의 자치를 강력하게지지하고 교파주의에 반대하는 입장을 확립했다. 한 관측통은 "기존 교파와 교회 정책에 대한 반항적 인 투쟁적인 표현으로 인해 새로운 질서와의 관계에서 갈등과 적대감이 발생했다"고 지적했다. 지도자 중 한 사람은 교회 운동을하지 않거나 다른 교회, 목회자 또는 회원에 대한 관할권을 행사한다. "그러나이 수사학 및 입지에도 불구하고, 운동 지도자들은 사실 집단 내에서 그리고 집단없이 운동 통제를했다 (Holdcroft 1980 : 6-7, Apologetics Index and : 2).
이 시대에 사도들과 선지자들이 교회로 회복되었다는 믿음은이 지도자들로 하여금 그들의 지령이 하나님으로부터 직접 왔다고 주장하게하며, 따라서이 예언들은 의문의 여지가 없다. 도전. 그룹 내 통제는 전하는 바에 따르면 독재자 (Holdcroft 1980 : 5-7)로 적어도 한 회원에 의해 기술되고있다.
샤론 그룹은 또한 사도들과 예언자들을 포함하는 여행하는 "장로 (presbyters)"팀을 결성했으며, 이들은 다른 결정권자들보다 우선시 된 예언을 통해 후대 비 교회와 기관을 통제했다. 샤론 총재는 지도자들과 관련이없는 교수법을 거부하는 것으로 묘사됐다 (Holdcroft 1980 : 6-7).
문제점 / 과제
후기 비의 새로운 질서로 알려지게 된 운동은 논란에서 비롯되었습니다. 한 저자는 "그것이 영적 원인이되기 전에 조직적 분열"이라고 단호하게 주장했다. 같은 저자 인 L. Thomas Holdcroft는 분열을 "(베델 성경 연구소의 창립자와 지도자들에게) 책임있는 교단 지도자들의 필요한 보수주의와 제한 "(특히 캐나다 오순절 교회의 서스 캐처 완 지구) Holdcroft 1980 : 2).
이“절제되지 않은 열정”은 핵심 선수들이 North Battlefield로 이동 한 후에도 계속되었고, 시간이 지남에 따라 여러 다른 논쟁에 연료를 제공했습니다. 이 그룹의 다소 비 정통적인 신념이 불꽃을 일으켰습니다. 다른 교회에서 많은 수의 회원을 끌어들이는 데 성공하여 오순절 의회 교단을 거의 분열 시켰고 불길을 부채질했습니다 (Holdcroft 1980 : 3-4).
가장 초기의 논쟁은 창립자들이 다른 교회와 교파의 지도자에 관해 작성한 때가 있었거나 때로는 출판 된 유익한 논평에서 비롯되었습니다. 나중에 신학 논쟁은 주로 비판의 근원으로 확인 될 수있는 두 그룹으로 나뉘는데, 실질적인 중첩이있다 (Holdcroft 1980 : 6).
이들 중 첫 번째는 매우 초기에 시작되었으며 주로 오순절 출처에서 나왔습니다. 오순절 성도들은 개인 예언의 사용, 한 신자로부터 다른 신자에게 손을 얹어서 영적 은사 (예 : 치유, 예언 및 방언)를 전하는 것을 거부했다. 또한 오순절 주의자들은 Pentecostals가 오순절의 역사적 가르침에 위배되는 것을 성경의 왜곡, 하나님의 예언에 대한 신의 예언에 대한 믿음, 사도와 선지자의 위치의 회복으로 생각했다. 이 이의 제기 목록은 하나님과 다른 여러 오순절 조직 (Riss 1949 : 1987)의 Assembly에 의한 Latter Rain 운동에 대한 119의 공식 거부에 대한 근거를 형성했습니다.
나중에, 상당히 많은 수의 일반적으로 근본 주의자 그룹이 책과 저널 기사와 나중에 웹 사이트에서 발간되었으며, 후기 비의 종말론에 대한 반론, 적 그리스도에 대한 가르침, 특정한 살아있는 사도와 선지자를 밝힌 수목 치료사의 가르침에 이의를 제기했다. 그들이 "시험되지 않은"예언으로 여겨지는 것, 그리고 또한 오용 또는 사용 실패를 고려한 것에 관한 것입니다. 홀프 로프트 (Holdcroft)는 "하나님의 말씀의 표준을 근거로하기보다는 자신의 목적을 위해 경험에 대한 권위를 부여한다면 어떤 그룹도 믿음과 실천에 건강하게 남아있을 수 없다"(Holdcroft 1980 : 10).
또 다른 폭 넓은 비판은이 두 공동체 밖의 근원에서 나온 것이며 일반적으로 오순절의 전통에 속한 그룹들에게 그리고 아마도 오순절의 가르침을 겨냥한 것이다. 그것은 감정적 인 행동, 초자연주의, 방언, 치유 및 영적 은사에 관한 다른 가르침들이 3 세기의 기독교 이단의 부활 인 현대의 신 몬타 니즘을 구성한다는 논쟁입니다. 이것은 현재 기사의 범위를 넘어서는 문제입니다. ( "교리 연구", 1-4).
현대 비판은 후기 비 운동 그 자체를 중심으로 전개되는 것이 아니라 오늘날의 다양한 현상들
Latter Rain의 가르침에서 시작되었거나 개발 된 가르침과 습관을 이 중 일부는 요엘 군대와 하나님의 가르침의 아들들 (실제로 윌리엄 브란 함에서 왔음), 목양 운동, 회복주의와 주권주의 (Sanchez 2008 : 1-6)에 근거한 비슷한 그룹들과 유사합니다.
참조
Apologetics 색인, Apologetics 종교적인 숭배 및 종파에 연구 자원. nd 액세스 위치 www.apologeticsindex.org/108.html 29 11월 2013합니다.
Holdcroft, L.Thomas. nd 이상한 불, 늦은 비의 새로운 질서 . 에서 액세스 한 2 August 5에 대한 www.spiritwatch.org/firelatter2013.htm .
Houdmann, S. Michael. nd Questions.org 찾았습니다. . 에서 액세스 한 www.gotquestions.org/latter-rain-movement.html 5 8 월 2013.
Liichow, Robert S. nd 목사 유신 "늦은 비 운동 "에서 액세스했습니다. www.newdiscernment.org/restorat.htm 5 8 월 2013에.
리차드 Riss . 1987. 늦은 비; 1948의 늦은 비 운동과 20 세기 중반의 Evanngelical 각성 . Honeycomb Visual Productions, Ltd., Mississiauga, Ontario, Canada.
Sanchez, Casey. 2008. Todd Bentley의 Militant Joel의 군대, 플로리다에서 추종자 확보 .
남부 빈곤 법 센터 정보 보고서 , 가을. 에서 액세스 한 www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-all-issues/2008/fall/arming for armageddon 26 11월 2013합니다.
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워녹, 조지 에이 엑스 몰. 초막절. 빌 브리튼 : 스프링 필드, 미주리.
저자:
존 C. 피터슨
게시일:
1월 10 2014
