카라이 칼 AMMAIYAR 타임 라인
ca. 500 CE : Karaikkal Ammaiyar는 현재 인도 남부의 Tamilnadu 주로 알려진 곳에서 살았습니다. 그녀는 힌두교 신 시바의 위대한 신봉자였으며 그에게 타밀어로 된 네 개의 시적 헌신 작품을 저술했습니다.
11 ~ 12 세기 CE : 그녀의 삶은 타밀어로 권위있는 전통 전기에 묘사되었습니다.
11 세기 : 그녀는 원래 사원 숭배를 위해 설계된 금속 축제 조각에 묘사되었습니다.
현재 : 그녀는 인도 남부의 타밀 나두 (Tamilnadu)와 시바 (Shiva)에 헌신하는 힌두 타밀 인이 많은 다른 지역에서 매년 열리는 여러 사원 축제에서 공개적으로 기념되고 있습니다.
역사 / 문맥
Karaikkal Ammaiyar는 타밀 시바 -박티 인도 남쪽의 타밀 사람들과 다른 사람들 Shaivas (그들은
Shiva를 그들의 신성 및 / 또는 선택된 신으로 예배 함). [저자의 오른쪽 사진을보십시오. 그녀가 알고있는 이름 (Karaikkal Ammaiyar)은 Tamil 언어의 "Karaikkal의 존경받는 어머니"를 의미합니다. 그녀의 전기 작가이자 그녀의 신자들은 인도 남부의 타밀 나두에있는 Karaikal이라는 현대 도시를 고향으로 간주합니다. Karaikal은 첸나이에서 인도의 동쪽 해안 300 킬로미터 떨어진 곳에 위치하고 있으며, 매년 6 월 -7 월에 Karaikkal Ammaiyar의 주요 축제가 개최됩니다.
타밀 남부 인도 전통에서 Karaikkal Ammaiyar (Kāraikkāl Ammaiyār)는 인도의 타밀 나두 (Tamilnadu) 주에서 1 천년 이상 전에 살았던 여성 시인으로 기억됩니다. 그곳에서 그녀는 143 구절을 만들어 그녀의 칭찬과 헌신을 표현했다.박티) 힌두교의 신 Shiva (Śiva) : 101-verse poem Arputat Tiruvantati (Arputat Tiruvantāti; 경이의 신성한 연결 한 운문); 제목이 붙은 20 절의시 티 루아 타이 마니 말라이 (티루 Iraṭṭai Maṇimālai; 이중 보석의 신성한 화환); 두 찬송가가 세워졌다. 
자격이있는 11 개의 운문에 음악에 티 루발 탄캇 티루 파 티캄 1 및 2 (Tiruvālaṅkāṭṭut Tiruppatikam 1 및 2; [Tiruvalankatu]에있는 신성한 찬송가). 그녀는 권위있는 타밀 시바 -박티 경건한 전통 (Śiva-박티; 경건한 참여로 신 시바에게 헌신 함), 그리고 그 성도들 중에서 유일한 경건의 작품을 기증 한 여인. [오른쪽 사진보기; 아래에 크레딧이 표시됩니다.]
고려해야 할 Karaikkal Ammaiyar에 관한 역사성에 대한 중요한 질문이 있습니다.
Karaikkal Ammaiyar는 진짜 사람 이었습니까? Tradition은 그녀를 XNUMX 개의 시적 작품을 저술 한 역사적인 인물로 간주합니다. XNUMX 세기와 XNUMX 세기 경에 전통적인 전기 작가들은 그녀를 Shiva와 특별한 관계를 가진 여성으로 묘사했습니다. 이 전기 작가의 생애는 Karaikkal Ammaiyar의 생애보다 수세기 늦었지만 그녀의 전기 작가는 현재 우리보다 훨씬 더 가깝습니다. 전통적 기억의 측면을 의심하거나 모순하는 설득력있는 이유가없는 한, 우리는 전통이 말하는 것을 작업 가정으로 받아 들일 수 있습니다.
Karaikkal Ammaiyar는 언제 살았습니까? 학자들은 Karaikkal Ammaiyar가 550 CE (Nilakanta Sastri 1955 : 35; Kārāvelāne 1982 [1956] : 19, Filliozat 1982 [1956] : 8, 13, Zvelebil 1973 : 186, Cutler 1987 : 118, Dehejia 1988 : 135) 주위에 살았다는 사실에 동의합니다. 모든 학자들은 두 가지 증거를 지적합니다 : 1) 전통적 기억은 그녀를 역사상 가장 오래된 63 세의 Tamil Shiva- 박티 성도들; 및 2) 타밀 시바 - 타우 (Tamil Shiva)에서 가장 유명한 남성 시인 중 한 명인 Cuntarar (Sundarar)박티 700 CE에 그룹 데이트하는 것은 63 명의 성도 모두의 이름이 적혀있는시를 썼는데, 한 성도에 대한 그의 언급은 "피"(심술 궂은; ghoul)은 Karaikkal Ammaiyar를 지칭하는 전통에 의해 이해된다. 따라서 그녀는 700 CE 이전에 살았습니다.
그러나이 학자 중 누구도 550 CE에 Karaikkal Ammaiyar의 데이트에 대한보다 자세한 근거를 제공하지는 않습니다. 이 날짜는 개정 될 수 있지만 몇 가지 중요한 이유가 있습니다 (Pechilis 2012, 2013). 전통은 새로운 시적 형태를 개발하는 것으로 Karaikkal Ammaiyar를 바라 보았고, 그녀의 사용은 신타 형태의시를 시작했음을 암시하는 Cuntarar를 포함하여 그 형태를 사용하는 후기 저명한 시인보다 문법 및 구조면에서 질서 정연하고 확신이 적다. 나중에 시인들은 그 형태들을 완성했다. 또한 그녀는 다른 타밀어 문헌, 특히 Cankam (Ca ṅ kam; 아카데미) 고전시 (ca. 200 BCE to 500 CE)와 서사시 ( "epics")의 주제에 관심이있다. 실파 카카 카람 (실팍ā숫양, ca. 300-400 CE) 및 Manimekalai (Maimē칼라이, ca. 6 세기). 그러한 주제에는 영웅적 이상, 존재의 pey (구울), 시바의 춤, 화장터의 영적 의미. 또한 Karaikkal Ammaiyar 의시는 장르로 알려진 고전적인 산스크리트 신화 이야기에서 Shiva에 대한 설명에 익숙 함을 보여줍니다. 팔라나 (순수한āa), Gupta 왕조 시대 (ca. 320-550 CE) 도중 redacted. 마지막으로, 박티 (경건한)시는 카리 카르 암미 야르 (Karaikkal Ammiyar)가 만들어내는시는 목소리, 구조, 주제의 선택, 표현의 측면에서 매우 다르다. 박티 가장 유명한 남성 성도 3 인의 구성에 비해 (Appar, Campantar and Cuntarar, ca. 700 CE); 그들의 대다수와 권위가 대변인 인만큼 의심 스럽다. 박티Karaikkal Ammaiyar는 그보다 앞선 것이 아니라 뒤따를 것이라고 주장했다.
Karaikkal Ammaiyar는 인도에서 Alexis Sanderson (2009)이 "Śaiva Age"라고 부르는 초기시기에 살았으며 그 기간 동안 Shaivism (Shiva 신의 숭배)이 인도 전역에서 우세했다. Sheiiva 시대는 약 5 ~ 13 세기 사이 She 타밀시를 작곡 한 최초의 여성도 아니고, 시바를 처음으로 묘사 한 시인도 아니다. 예를 들어, 적어도 10 명의 시인이 고전 타밀 시적 선집에 공헌했다. 뿌라 나누 루 (뿌란ānūru ; 외부에 대한 55 개의 [시]; 서기 1999 세기에서 41 세기까지 거슬러 올라가며, 컬렉션의 여러시는 산스크리트 신화에서 알려진 시바의 측면을 설명합니다. 예를 들어 그의 세 번째 눈, 청검은 목, 악마의 삼중 도시 파괴 (예 : 2000; Hart and Heifetz 2011, xv : 2010 참조). 그러나 전통은 Karaikkal Ammaiyar가 Shiva에 독점적 인 헌신적 인 초점을 둔 최초의 타밀 시인이라고 인정합니다. 일부 학자들은 Karaikkal Ammaiyar의 목표가 산스크리트 신화 (Mahalakshmi 2012, 74; Craddock 75에서 반복됨)에 묘사 된 타밀 여신 Korravai에 대한 숭배를 시바 신에 대한 숭배로 대체하는 것이라고 주장하지만,이 관점에는 심각한 연대기 문제도 있습니다. Karaikkal Ammaiyar (Pechilis XNUMX : XNUMX-XNUMX)시의 주제 표현이 부족합니다. 더 유익한 방법은 그녀의 작품을 고전적인 타밀 칸캄시 및 산스크리트 신화와 같은 선행 문학과 "서사시"와 같은 동시대 타밀 문학과의 텍스트 간 대화로 보는 것입니다. 실파 카카 카람 및 Manimekalai, 그리고 Shaiva Tantra와 같은 동시대 전통의 연습.
타밀 시바 -박티 전통은 그녀의 일생 동안 600 년 동안 그녀에 대해 쓰여졌다. Karaikkal Ammaiyar를 헌신의 모범으로, 경건한시의 저자로 축하했다. 훨씬 길고 권위있는 자서전은 12 세기에 Cekkilar (Cēkkilār)라는 법원 장관이 썼다. Cemkilar (Cēkkilār)는 Tamil Shiva-박티 Karaikkal Ammaiyar를 포함한 전통. 이때 Karaikkal Ammaiyar의 작곡은 Tamil Shiva-박티 Shiva에 경건한 문학의 Canon의 제 11 양에서 포함되는에 의하여 전통; 이 캐논은 "신성한 컬렉션"(티루 무라이). Cekkilar의 성도 전기는이 정경의 열두 번째이자 마지막 책을 구성합니다.
Cekkilar의 Karaikkal Ammaiyar 전기는 Shiva-박티 그녀에 대한 지역 사회의 상상. 예를 들어, 전기는 금속으로 만든 Karaikkal Ammaiyar의 축제 이미지에 큰 영향을 미쳤습니다. 
1 세기에는 현재 넬슨-앳킨스 박물관에있는 이미지와 현재 메트로폴리탄 미술관에있는 XNUMX 세기 이미지가 있습니다. [MET 박물관에서 오른쪽 이미지 참조] 크레딧은 아래에 나와 있습니다.]이 성자의 역사적 이미지는 오늘날 인도 남부 타밀의 시바에 헌정 된 대형 힌두 사원과 스리랑카, 남아프리카 공화국, 피지, 서부와 같이 타밀 인이 거주하는 국가의 힌두 사원에서 찾을 수 있습니다. 민족 국가. 그러한 이미지는 오늘날 성전 및 개인 예배 컬렉션 모두를 위해 계속 만들어지고 있습니다. 또한 Cekkilar의 Karaikkal Ammaiyar 전기는 다음을 포함하여 그녀의 헌신을 공개적으로 축하하는 연례 축제에 대한 이야기를 제공합니다. XNUMX) 그녀의 영적 해방 성취를 축하하는 축제 (무크 티) Tiruvalankatu에있는 Vadaranyeswarar 사원 (또한 Tiruvalangadu 철자, 첸나이 서쪽 약 60km 서쪽)에서 2 월 ~ 3 월; 2) 63 명의 성도들의 축제 (aruppattumūvar tiruvilā), 매년 2 월에서 3 월까지 첸나이 (Mylapore)의 명문 Kapaleeshvara (Kapālīśvara) 사원에서 열립니다. 그리고 3) 망고 축제 (마우가니 티 루비 라) 매년 XNUMX-XNUMX 월에 카라이 칼 (나가 파티 남에서 북쪽으로 약 XNUMXkm)의 사원 마을에서 그녀의 삶의 이야기를 축하하기 위해. 오늘날 Cekkilar의 성도에 대한 전기 이야기는 타밀어 사용자, 특히 Shaiva로 식별되는 사람들 사이에서 널리 알려져 있습니다. 실제로 Karaikkal Ammaiyar의 이야기는 그녀의 시보 다 훨씬 더 널리 알려져 있습니다. 그녀의 두 찬송가는 전문 사원 가수들에게 알려져 있습니다.ōtuvār)의 Shiva-박티 경건한 찬송가이지만 공통된 연주 레퍼토리의 일부는 아닙니다.
전기
Cekkilar의 XNUMX 세기 성도 전기 책, 페리 야 뿌 라남 (페리 야 퓨어āam; 많은 책, 기사 및 웹 사이트가 보여 주듯이 오늘날 2012 명의 지명 된 성도의 정체성에 대한 타밀 대중의 상상력을 이끌어내는 데 엄청난 영향을 미쳤습니다. Karaikkal Ammaiyar의 경우 전기 이야기는 자신의 시보 다 훨씬 더 널리 알려져 있습니다. (Karaikkal Ammaiyar의 전기 이야기에 대한 자세한 영어 번역은 Pechilis 199 : 205-XNUMX를 참조하십시오. 페리 야 뿌 라남 McGlashan 2006을 참조하십시오.) 그러나 Cekkilar의 전통적인 기억의 측면을 의심하는 설득력있는 이유가 있습니다. 왜냐하면 Karaikkal Ammaiyar의 아내로서의 정체성과 같은 그의 전기에서 우선 순위를 두는 주제는 자신의시에서 발견되는 주제가 아니기 때문입니다. 찬송가. 즉, Karaikkal Ammaiyar의시에서 특정 방식으로 자기 표현은 Cekkilar의 전기에서 그녀를 표현한 것과 크게 다릅니다.
따라서 그녀가 작곡에서 자신을 표현하는 방식을 발견하기 위해서는 Karaikkal Ammaiyar 자신의 시로 시작해야합니다. 가장 먼저 주목해야 할 것은 그녀의 작곡에 날카로운 분기가 있다는 것입니다. 그녀의 두시, 101 절 Arputat Tiruvantati (신성한 연결 구절 원더, 이하 "원더")와 20 절 티루이래 따이 Manima라이 (이중 보석의 신성한 화환, 이하 "화환")은 Shiva에 대한 헌신에 대한 그들의 목소리, 주제 및 이미지가 비슷합니다. Tiruvalankatu (에 그녀의 2 개의 찬송가티 루발 탄캇 티루 파 티캄 1 및 2; 이후 Decade-1 및 Decade-2)은 화장장에서 수행하는 Shiva (춤추는 여호와)로서의 그들의 유일한 집중 때문에 분명히 구별됩니다 (Pechilis 2012 : 40-42). 이 차이점은이 프로파일의 신념 및 관행에 대한 아래 섹션에서 살펴볼 것입니다.
“Wonder”와“Garland”에서 Karaikkal Ammaiyar는 Shiva가 영웅적이라는 것을 묘사하는 찬사에 많은 구절을 바칩니다. 산스크리트 신화에서 알려진 시바의 영웅적 행위, 특히 다음과 같이 삼중 도시의 악마를 태우고 독을 삼키는 것과 같이 시바를 인류의 보호자로 묘사 한 행위 (Pechilis 2012 : 53)가 대표적입니다. 두 가지 예 :
그의 세 번째 시선의 시선,
다음과 같이 나타날 수 있습니다.
긴 불길,
부드러운 시원한 달빛
또는 태양의 가혹한 광선,
즉시 재에 태우다
3 개의 요새
그의 대담한 적들 중. ( "Wonder"v. 84, Pechilis 2012 : 30)예레의 시대에
코브라를 낳은 주인
굉장한 바다에서 독을 마셨다.
천계에 의해 휘젓 혔고,
목이 어두워 지네.
은빛 달을 가로 지르는 그림자처럼
그의 붉은 색의 뱀 같은 매트 자물쇠를 관통합니다. ( "Wonder"v. 55, Pechilis 2012 : 28)
시인이 신의 몸을 묘사하는 강렬한 특이성과는 달리 그녀는 자신의 신체의 특정 특성이나 맥락을 말하지 않습니다. 그녀는 성별, 계급 또는 사회 경제적 계층을 식별하지 않지만 그녀의 가장 긴 시인 "원더 (Wonder)"의 첫 번째 구절 에서처럼 인성을 강조한다.
이 시체에서의 탄생
표현할 수있게 해주었습니다.
내 넘치는 사랑
연설을 통해,
나는 네 신성한 헤너 - 레드 피트에 도착했다.그리고 이제 저는 묻습니다.
오, 신들의 주
목이 검은 색으로 반짝이고,
고난은 언제 일어날 것인가?
이 세상에서의 탄생은 또한 끝을 가능하게합니까? ( "Wonder"v. 1, Pechilis 2012 : 26)
시인은 자기 자신에 대한 세부 사항을 밝히지 않았기 때문에 자신의 시적 주체성이 자신의 정체성과 일치하는 사람들에게만 국한되지 않고 모든 인류가 접할 수있는시를 통해 보편적 인 목소리를 제시하려고 노력했을 수도 있습니다. 그녀의 목소리는 신의 묵상에 종사 한 인류의 목소리입니다. 복잡한 요소는 3 작품의 "원더"와 티루 발칸 투투 (Tiruvalankatu)의 두 찬송가는 저자가 자신을 Karaikkāl피 (pēy), "Karaikkal이라고 지명 된 장소에서 구울"로 번역되는 그녀의 모든 작품에서 시인은 구울을 묘사합니다 (pey 화장장에서 쉬바의 춤에 참석하는 무섭고 변덕스러운 존재로 단수 또는 복수가 될 수 있습니다. 시인의 입양 이해 문제 pey ID 마커로 사용되는 정보는 실습에 관한이 프로파일의 섹션에서 논의됩니다. 그러나 경건한 주체 Karaikkal Ammaiyar는 "Wonder"에서 "Garland"는 분명히 Shiva를 알고 싶어하는 인간의 주체임을 나타냅니다.
그녀의 전기 작가 인 Cekkilar는 시인이 말하지 않고 남겨둔 Karaikkal Ammaiyar에 대한 개인 식별 정보를 포함합니다. 그에 따르면, 그녀는 Karaikkal 마을에서 아버지 Tanatattan이 이끄는 부유 한 상인 가정에서 태어 났으며 (오늘날 타밀 사람들은 Chettiar 카스트를 제안하는“상인”을 이해합니다), 그녀는 Punitavati (Punitavati,“Pure One”)로 명명되었습니다. 사랑스럽고 아름다운 그녀는 어린 시절부터 Shiva에 대한 헌신을 보여주었습니다. 그녀가 성년이되었을 때 그녀의 가족은 Nitipati라는 성공적인 상인의 아들 인 Paramatattan과 결혼했습니다. 어느 날 Punitavati는 남편이 아끼고있는 두 개의 망고 중 하나를 Shaiva 멘디 컨트에게주었습니다. 멘디 컨트는 배고프고 그녀는 아직 점심 요리를 끝내지 않았기 때문입니다. 나중에 그녀의 남편 Paramatattan이 그의 점심 디저트로 두 번째 망고까지 요구했을 때, 그녀는 Shiva에게 다른 망고를 제공하도록 호소했습니다. 남편은 첫 번째와 두 번째 망고의 차이를 맛보고 후자의 기원을 알 것을 요구했습니다. 그녀가 설명했을 때, Paramatattan은 그녀를 믿지 않았고 또 다른 망고를 요구했습니다. Shiva는 그것을 남편의 놀라움에 제공했지만 Punitavati가 남편에게 그것을 넘기려고 시도하면서 사라졌습니다. 그의 아내가 변덕스러운 여신이라고 확신 한 Paramatattan은 그녀를 무역 여행을 떠난 항해의 모습으로 영원히 남겼습니다. 얼마 후, 그녀의 친척들은 그의 위치를 발견하고 Punitavati를 그에게 가져 왔습니다. 놀랍게도, Paramatattan, 그의 새로운 아내, 그리고 그들의 딸 (Punitavati라고 이름 지 었음)은 원래 Punitavati 앞에 엎드 렸습니다. 그의 전 아내 Punitavati는 Shiva에게 남편을 위해서만 유지했던 그녀의 아름다운 몸에서 그녀를 풀어달라고 호소했습니다. 피, 본문은 "뼈의 몸체"로 설명합니다 (50, 57 절; Pechilis 2012 : 203–04); 이 변화에 따라 그녀는“Wonder”를 불렀고 이어“Garland”를 불렀습니다. 이 구체 예에서, 그녀는 히말라야 산맥의 Kailash 산에있는 Shiva의 거주지로 여행하여 손으로 산을 걸었습니다. Shiva와 그의 아내 Parvati는 특이한 광경을 목격했고 주님은“어머니!”라고 외쳤습니다. (아미 마이) 로 피, 그녀는 그를 "아버지"(앱ā). 주님께서는 자비로운 마음으로 무엇을 원하시는지 물으 셨을 때 대답하셨습니다. "즐거움없는 사랑으로 너를 원하는 사람들은 다시 태어날 수 없다. 내가 다시 태어나면 결코 잊지 않을 수 있습니다. 나는 너의 발에 앉아서 즐겁게 노래하며, 미덕, 춤 "(v. 59-60, Pechilis 2012, 204). Shiva는 Alankatu (Tiruvalankatu)의 마을로 그녀를 안내하고 거기에서 그의 춤을 목격 할 것이라고 약속했다. 그녀는 Alankatu에서 자신의 춤의 아름다움을 목격하면서 그녀의 두 찬송가 ( "Decade-1"와 "Decade-2")를 작곡했습니다.
Cekkilar의 훌륭한 전기는 많은 일을합니다. 그것은 시인-성인이 독자들에게 더 쉽게 접근 할 수 있도록하는 신분증 (카스트, 계급, 결혼 상태)의 전통적인 세부 사항을 열거하는 성인에게 사회적 맥락을 제공합니다. 그것은 그녀의 고향과 Kailash 산에서 Shiva의 주소에 대한 언급으로 이해되는 Karaikkal Ammaiyar를 부르는 근거를 제공합니다. 특히 타당성에 대한 강조를 통해 여성에 대한 사회적 기대를 제한하는 것을 엿볼 수있는 동시에 여성이 시바에 대한 최고의 헌신의 종교적 모범이 될 수 있다고 주장합니다 (Pechilis 2014, 2012 : 82–105). ). 그녀의 작품을 찾을 수있는 연대기와 이벤트 컨텍스트를 제공합니다. 그것은 그녀의 구체화에 대한 해석을 제공합니다. 피: 남편의 행동에 대한 반응으로 시바에게 표현한 그녀의 젊은 몸을 버리고 '뼈의 몸'이되는 것이 그녀 자신의 소원이다. 전기는 Karaikkal Ammaiyar 자신의시에서 이미지와 주제를 창의적으로 배포하지만, 그녀의시와는 상당히 다릅니다. 가장 눈에 띄게도 전기는 시인이 다른 사람들로부터 멀어지는 것으로 나타냅니다. 그녀의 남편은 그녀를 떠나고 그녀는 피 기적적인 사건이며, 사람들은 그녀의 외모로 인해 두려워하게됩니다. 피, 그녀는 혼자서 마운트 Kailash로 여행하고 그녀는 Tiruvalankatu에서 Shiva의 춤을 목격합니다. Cekkilar는 Karaikkal Ammaiyar의 특이점을 촉진합니다. 대조적으로, 그녀는 자신의시에서 그녀의 공통된 인간성을 주장하고 대신 Shiva의 특이점을 장려합니다.
교리 / 신념
Karaikkal Ammaiyar의시는 Shiva와 완전히 관련된 경건한 주관성을 설명합니다. 그녀는 신성과 인간 사이의 신비로운 연결을 정서적으로 경험하려는 탐구 적 시도이며 (Pechilis 2013, 2016c), 그녀의 작품에서 그녀는 신성의 본질과 인간 자아의 본질을 모두 반영하며 답변을 제공하는 것보다 질문. 그녀의 말뭉치를 해석하는 한 가지 방법은 그녀의 작품에서 다섯 가지 주요 주제를 기록하는 것입니다.
1) 하인 인. 그녀의 "Wonder"와 "Garland"구절에서 시인은 자신을 "하인"(ā)를 Shiva에게, 또는 Shiva에 서비스를 수행하는 복수형의 "하인"을 말합니다. Karaikkal Ammaiyar가 참으로 첫번째 Shiva-박티 시인은 지금까지의 전통적 주장과 장학금으로, 타밀 신앙의시에서 하인의 정체성을 확립 한 것은 처음이었다.
나는 오직 한 가지만을 꿈꿨다.
나는 그것에 정착하고 나머지를 떠났다.나는 그 영주 만 내 마음 속에 간직했다.
그의 볏이 Ganga를 낳는다.
끈이 달린 자물쇠
태양과 달이 장식되어있다.
그의 손바닥은 화염을 보유하고있다.나는 그의 종이되었다. ( "Wonder"v. 11, Pechilis 2012, 26)
2) 영웅 주의자. "하인"의 경건한 주관성에 새겨 져있는 계층 구조는 시바를 영웅적인 주인으로 묘사 한 강렬한 시각 구절에 반영되어있다. 그녀의 "원더"와 "갈랜드"시에서 발견되는이 구절은 산스크리트 신화에서 알려진 시바의 영웅적인 행동을 이끌어냅니다. Karaikkal Ammaiyar는 특히 Shiva의 이미지를 Ganga의 Bearer로서 Shiva의 형태와 Poison의 Swallower로 선호합니다. 시바는 예전처럼 신과 악마가 불멸의 만병 통치약을 만들기 위해 원시 시대에 우유의 바다를 휘젓는 것처럼 예기치 않게 등장한 독을 삼켰다. 그의 목에는이 사건에서 파랗고 검은 얼룩이 묻어있다. Ganga의 지지자 인 Shiva는 천상의 Ganga (Ganges) 강을 자신의 신봉자에게 보상하기 위해이 땅에 올 수있게했지만, 그녀의 힘은 방해받지 않고 지구를 파괴 할 수있는 힘이었습니다. Shiva는 강물로 하여금 얽힌 자국이있는 자물쇠를 통과하도록했고, 부드러운 흐름이 지구상의 Ganga 강이되었습니다. 이 사건을 기념하면서, Shiva는 여신 인 Ganga의 작은 아이콘을 그의 멍청이 자물쇠에 끼고 있습니다. 이 두 이미지는 Shiva가이 영웅적인 행동의 상징으로 표시되어있는 수호신으로서의 특징을 가지고 있습니다. Karaikkal Ammaiyar는 시바를 Triple Cities의 파괴자로 칭찬하며, 한 번의 불타는 화살로 치명적인 도시를 치명적으로 뚫었을 때 언급합니다. Tiruvalankatu ( "Decade-1"및 "Decade-2")의 그녀의 찬송가는 Shiva를 댄서로 칭송하며 아래 다른 측면을 주제로 논의됩니다.
3) 질문. Karaikkal Ammaiyar는 Shiva에 대해 많은 까다로운 질문을 던지며, 영웅적인 영주의 종의 정체성과 칭찬이 제안하는 영주와 주체의 위계를 훼손하는 것처럼 보입니다. “Wonder”와“Garland”에서 그녀는 신의 다양한 형태와 그 의미에 대해 묻습니다. 그녀는 또한 왜 자신이 여전히 삶의 고통으로 고통 받고 있는지, 왜 Shiva가 그의 은혜로 그녀를 선호하지 않았는지 묻습니다. 그녀의 두시 전체에서 발견 된이 질문 구절은 그녀의 헌신적 인 주관성의 진동을 설명합니다. 그녀와 Shiva의 관계는 안정되지 않고 유동적이고 변화하는 것입니다. 헌신하는 사람들은 때때로 확신을 느끼고 때로는 불안과 당혹감을 느낍니다. 이 진동은 박티 시.
4) 반대편. 이 범주에는 Shiva를 '다른 이들'이라고 묘사되는 Shiva에 대해 무서운 것으로 말하는 "Wonder"와 "Garland"에 대한 구절이 있습니다. 시인은 때때로 Shiva에게 Shiva에게 코브라는 가슴에 금 목걸이를 착용하여 관습 적으로 구경꾼에게 자비를 베푸는 사람입니다. 이 범주의 다른 구절들은 시바의 예배에 적대적인 사람들을 묘사합니다. 아마도 이들은 자신의 엠블럼에 겁 먹은 사람들과 같은 사람들 일 것입니다. 그러나 시인은 또한 Shiva의 탁월하고 강력한 형태가 자정에 화장터에서 무용수라고 주장한다. 이 이미지는 "원더"와 "갈랜드"에서 언급되었지만 티 루발 탄카 투 (Tiruvalankatu)의 두 찬송가에서 주님의 유일한 이미지입니다.
이 불타는 타는 땅에서
젊은 구울 (피) 폐허가 된 극장을 청소하고,
실망스럽게 먹을 것을 찾지 못한다.
잠자다.황혼 때,
리듬에 맞춰 완벽하게
천상의 드럼
여유롭게 손바닥에 불이 붙었다.
아름다운 춤. ( "Decade-2"v. 7, Pechilis 2012 : 34)Tiruvalankatu에있는 그녀의 찬송가 22 개 구절 중 하나를 제외한 모든 부분에서 Shiva에 대한 지속적인 집중에서 Karaikkal Ammaiyar는 Shiva의 이미지를 조기에 개발하는 데 크게 기여했습니다.
무용수는 그 자체로 헌신, 묵상 및 정교함을 얻을 가치가 있으며, 따라서 그의 힘에 대한 인식 된 이미지로서 순환 될 수 있습니다. 특히 그녀의시는 승리의 춤이라는 신화 적 이야기에서 시바 춤의 의미를 보편적 인 우주 춤으로 확장시키는 역할을했다. 더욱이, 시인은 경건한 주관성에 대한 강조를 통해 장엄한 무용의 제왕과 인간 수명의 현재와 현재 사이의 연결을 만들었습니다 (Pechilis 2013, 2016b). 청동 Nataraja (Naarāja) 이미지는 10 세기에 타밀 남부 인도에서 단연 돋보였으며 (카이 말 1999) 인도의 고전 미술에서 가장 유명하고 소중한 이미지 중 하나입니다. [MET 박물관의 오른쪽 이미지를 참조하십시오. 아래에 크레딧이 표시됩니다.]
5) 보증. Karaikkal Ammaiyar의 많은 구절은 그녀 자신과 시바의 다른 모든 종들이 중생의 슬픔을 포함하여 자신의 슬픔에서 구원받은 은혜를 받았다고 생각한다고 말합니다. sa사라) 자신의 행동 (법의 업). 그러한 구절은 "원더"와 "갈랜드"에서 산재 해 있으며, 확신과 불안 사이의 진동 감을 만들어냅니다. 박티 시. 그러나 티 루아 발 카투 (Tiruvalankatu)의 두 찬송뿐만 아니라 "원더 (Wonder)"의 결론에서 발견 된 서명 구절로 알려진 마지막 구절은 시바에 대한 헌신이 영적 구원의 결과라는 결론을 확신시켜줍니다.
의례 / 관행
Karaikkal Ammaiyar의 헌신적 인 우선 순위는 Shiva를 항상 염두에 두는 것이 었습니다. 그녀의시는 시바에 대한 의식의 수행을 묘사하지 않고 대신 인류에게 그의 형태, 본질, 본질 및 힘을 고려하는 데 집중하도록 촉구합니다. 그녀의 작곡은 청중이나 독자들에게 그러한 묵상 수단을 제공하고,“원더”의 끝에있는 그녀의 서명 구절과 티루 발란 카투에있는 그녀의 두 찬송가는 청중이나 독자에게 시바에 도달하고 경험하기 위해 자신의 구절을 암송하도록 촉구합니다. 행복과 구원.
그러나 Tiruvalankatu에 대한 그녀의 두 찬송은 Shiva를 경험하는 독특한 차원을 제공합니다. 그들은 화장장에서 Shiva의 춤을 목격 한 기록으로 읽었습니다. 장면은 금지 된 것으로 묘사되며, 주님은 자정에 말리고 살기 힘든 식물의 덤불로 둘러싸인 황량한 극장을 간신히 비추는 장례식 장작의 빛 속에서 춤을 추고 있습니다. 맹금류와 청소부 동물은 마음대로 방황하며 비명을 지르며 울부 짖습니다. Pey 산스크리트 신화에서 시바의 헌신적 인 수행원으로 봉사하는 기형 존재의 잡색 승무원으로 알려진 (구울)은 여기 저기 나타나 자신의 무서운 활동에 소비됩니다.
소용돌이 친다,
그들의 눈과 입이 불타 오르고,
구울들은 참관 해 서클에서 춤을 추다.
그들의 춤은 두려움을 유발한다.
그들은 불에 타신 시체를 먹는다.이 화장터에서 춤 춘다.
다리가 들어 올려지고 발목이 울리며
직립 회전체
여우를 뿌리다
우리 아버지는 티루 알랑 카투에 거주하고 있습니다. ( "Decade-1"v. 7, Pechilis 2012, 191)
그리고 관찰자, "Karaikkal 피"Tiruvalankatu 찬송가에 대한 두 개의 서명 구절에서 그녀가 자기 식별 한 것처럼 그 저주받은 장소에 남아 있습니다. 그녀 자신이 피? 그렇게 믿는 사람들은 여성에 대한 제 3 자 설명 인 "Decade-1"의 첫 번째 구절을 지적합니다 피 , 그녀의 형태는 속이 비어 있고 뼈가있는 것으로 절뚝 거렸다. 이 구절은 Karaikkal Ammaiyar를“뼈 주머니”로 신체 변형을 겪고있는 그녀의 전기 작가 Cekkilar와 종교 축제 행렬에서 운반 할 그러한 특성을 가진 그녀의 금속 이미지를 만든 아이콘 제작자에게 영감을 줄 수있었습니다. 이 우세한 해석은 그럴듯하지만 Karaikkal Ammaiyar의 찬송가가 다음을 묘사하는 한 문제가 있습니다. 피 Karaikkal Ammaiyar가 "Wonder"와 "Garland"에서 묘사하는 경건한 주체성의 정반대 인 세련된 언어가없는 본능적 인 존재로서 그녀는 피 화장장에서 쉬바의 춤을 목격했지만 그녀는 피 그녀 자신. Karaikkal Ammaiyar는 밤에 사회적으로 기피 된 화장장으로 여행하고 그곳에 머물면서 화장장으로 가서 시바처럼되는 것을 포함하는 자신의 헌신적 인 길을 위해 당시의 탄트라 관행을 적절하게 바꾸고 변형 시키기로 결정한 것이 타당합니다 (Pechilis 2016a). . Karaikkal Ammaiyar의 찬송가에서 그녀는 Shiva처럼되는 대신 그곳에서 Shiva를 직접 만납니다. 그녀의 찬송가는 경건한 주관성이 의식의 변화로 이어져 신자의 삶과 죽음에 대한 그의 놀라운 힘을 포함하여 신성의 모든 측면을 인식 할 수 있다고 제안합니다. 전체적으로 볼 때, Karaikkal Ammaiyar의 작곡은 인간 수명의 유한성에 대한 본능적 인 지식이 시바에 대한 표현 된 헌신과 봉사로 가능한 한 온전히 삶을 살도록 강요한다는 것을 확인합니다.
문제점 / 과제
Karaikkal Ammaiyar를 공부하는 데있어 주요 과제 중 하나는 그녀의 전기 작가 인 Cekkilar의 자신의 삶에 대한 묘사의 헤게모니와는 별개로 자신의시에서 그녀의 관점을 식별하는 것입니다. 드물게 수행 된 그러한 연구는 시인이 경건한 주관성을 창조하는 데있어 매우 독특한 인본주의 적 우선 순위를 가지고 있음을 보여줍니다. 두 번째 도전은 문학 및 종교 역사뿐만 아니라 정치사 (Ali 2004)를 포함하여 Karaikkal Ammaiyar의 초기 중세 역사적 맥락을보다 완전히 이해하는 것입니다. 세 번째 과제는 타밀 시바의 후속 개발에서 Karaikkal Ammaiyar의 영향과 유산을 학술적, 역사적 세부 사항으로 이해하는 것입니다.박티 . 네 번째 과제는 Karaikkal Ammaiyar의 목소리를 여성 역사와 페미니스트 역사에 대한 글로벌 지식에 통합하는 것입니다 (Pechilis 2014).
이미지
이미지 # 1 : XNUMX 세기 인도 Gangaikondacholapuram에있는 사원 남쪽 벽의 서쪽 모서리에있는 Nataraja의 Shiva. Karaikkal Ammaiyar는 Shiva의 부타 가나 XNUMX 개가 앉아있는 Nataraja 아래 프리즈에있는 시청자의 왼쪽에 있습니다. 그녀는 Shiva의 춤에 맞춰 심벌즈를 연주하는 것으로 묘사됩니다. 사진 촬영 및 © 저자.
이미지 2 : 이미지 1의 세부 사항. 사진 촬영자와 © 작가.
Image #3 : Karaikkal Ammaiyar. 인도 Chola 왕조 청동 ca. 13 세기 후반, 약. 9 인치 높이. MET 박물관 컬렉션, www.metmuseum.org.
Image #4 : Shiva Nataraja. 인도 Chola 왕조 청동 ca. 11 세기. 높이 27 인치. MET 박물관 컬렉션, www.metmuseum.org.
참조
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게시일:
13 4월 2016
