눈금자 시간표
1528 모라비아에있는 재세례 파 신자 그룹은 공동체 생활에 헌신함으로써 스스로를 분열시켰다.
Jacob Hutter 1529은 재세례 파의 집단에 합류했습니다.
1533 Hutter는 그룹의 리더로 등장하여 Hutterites로서의 이름을 얻은 운동에 큰 영향을 미쳤습니다.
1535 Hutter는 오스트리아에서 체포되어 살해되었습니다.
1535-1622 Hutterite 운동은 20,000 회원에서 30,000 회원으로 성장하고 도자기 작업 및 의료 실무에 대한 기술을 발전시키는 번영의시기로 접어 들었습니다.
1622 Hutterites는 Moravia에서 추방되어 Hutterite 운동이 여러 나라들 사이에 흩어지게했습니다.
1770 흩어진 Hutterites 그룹이 다시 합류하여 러시아로 이주했습니다.
1871 러시아 정부는 원래 1770의 Hutterites에게 부여 된 군대 면제를 철회했습니다.
1874 Hutterites는 사우스 다코타에 정착 한 미국으로 이주했다.
1914-1918 Hutterites는 제 1 차 세계 대전으로 캐나다로 이주하여, 미국 문화 속에서 독일어를 사용하는 사람들과 평화 주의자들을 박해했습니다.
1929-1940 대공황 기간 동안 미국 정부는 후터 티트 (Hutterites)를 이전의 식민지로 다시 초대했습니다.
1940 존재 Hutterite 식민지는 미국과 캐나다의 매니토바 주, 서스 캐처 원주, 앨버타 주, 브리티시 컬럼비아 주에있는 노스 다코타 주, 사우스 다코타 주, 미네소타 주, 몬타나 주, 워싱턴 주, 오레곤 주에서 발견 할 수 있습니다.
설립자 / 그룹사
재 침례교도들은 개신교 개혁의 급진적 인 날개를 구성했으며 초기 1520에서 독일과 스위스에 나타났다. Hutterites의 직계 전임자는 교회와 국가의 분리, 성인 세례, 징계 된 생활 방식의 채택, 불신자와의 분리, 평화주의를 옹호 한 스위스 취리히의 재세례 파 신자들이었다. 그들은 카톨릭과 개신교의 박해를받으며 박해를 피해 도주하여 유럽의 많은 지역으로 퍼졌습니다. 개신교 신앙 운동이 여러 번 일어나 종교적으로 다양한 종교로 변했던 모라비아는 재세례 파 교도들에게 안성맞춤이되었으며, 허터 교파가 별도의 몸으로 등장했다. 1528의 기록에 따르면, Hutterites가 될 재세례 파는 사람들로 하여금 개인의 소유물과 돈을 그룹 전체에 전가하면서 상품 공동체에 헌신했습니다. 완벽한 제품 커뮤니티는 오늘날 Hutterite 라이프의 독특한 특징 중 하나입니다.
사우스 티롤 (지금은 이탈리아)의 무스 (Moos)에서 태어난 야곱 허터 (Jacob Hutter)는 1529에서이 신자들 중에 나타났습니다. 그는 이전에 티롤에서 재세례 파의 지도자였으며, 박해가 심했고 그와 그의 추종자들은 모라비안 밴드에 합류했습니다. 1533에서 그는 자신의 방향에 따라 허 텍스즘에 독특한 특징을 부여하는 규정과 구조를 만든 그룹의 결정적인 리더로 부상했습니다. 그러나 지도자로서의 재임 기간은 상당히 짧았다. 1535에서 그는 오스트리아에서 체포되었으며 다음 해 초 고문을 당하고 처형되었습니다.
그의 죽음에도 불구하고이 운동은 곧 상대적 번영의시기로 들어 섰다. 모라비안 귀족들의 보호 아래, 100 공동체 정착촌이 형성되었고, 20,000 회원들에게이 운동이 확대되었습니다. 도자기 생산과 숙련 된 의료 실습을 포함한 여러 번 번 산업은 Hutterites를 재정적으로지지했습니다. 그러나 그 기간은 결국 끝났습니다. 전쟁과 전염병 가운데서 후터 가족은 30,000의 모라비아에서 추방되었습니다. 사건의 과정은 후 터리 족의 다양한 집단이 다른 나라에 살았던 그 후 수십 년 동안 많은 단도직입 적 변화를 겪었지만 1622에서는 러시아로 이동하기 시작했다. 러시아는 상대적 종교 자유에 대한 정부의 약속에 따라 흩어진 운동이 재결합되고, 특히 군 복무 면제. 한동안 그들은 지역 사회의 공동체를 포기했지만, 결국 그들은 재계약을 재개했다. 그런 다음 1770에서 러시아 정부는 군대 면제를 철회했으며 다시 한번 Hutterites (그리고 유사한 조건 하에서 러시아에 살고있는 많은 메노나이트)가 움직여야한다고 느꼈습니다. 1871에서 그들은 미국으로 출발하기 시작하여 결국 사우스 다코타에 정착했습니다.
러시아에서 공동체 생활을 재개 한 후터 리트 (Hutterites)의 두 개 교회가 사우스 다코타 (South Dakota)의 공동체 정착촌을 세웠고 세 번째 교회는 거기에 도착한 후 공동으로 조직했습니다. 그 3 개의 원래 식민지는 허터주의 내에서 뚜렷한 움직임의 창립 장소가되었습니다. Hutterites는 지금 3 명의 "leuts"또는 사람들 - Schmiedeleut (그들의 창설 설교자, Waldner가 대장장이 또는 Schmied이기 때문에 이렇게 불렀다), Dariusleut (그의 창시교 설교자는 Darius Walter이라고 지명되었다) 및 Lehrerleut 지도자, Jacob Wipf는 훌륭한 교사 또는 Lehrer로 간주되었다). 다른 Hutterites도 사우스 다코타로 이주했지만 개별 농장에 정착했습니다. 그들은 Prairieleut으로 알려지게되었습니다. 3 개의 지역 공동체는 각각 특유한 관행을 가지고 있으며, 그들 사이의 결혼은 드뭅니다. 그러나 외부의 관찰자에게는 그들의 삶의 방식이 크게 유사합니다. Schmiedeleut은 Schmiedeleut 주교 인 Jacob Kleinsasser의 지도력에 대한 의견 차이로 1992에서 분열을 겪었습니다. 클라인 샤 서르 (Kleinsasser)의 평생 동안 두 파벌이 다시 만날 가능성은 거의 없다. 클라인 사 서르의 리더십을 거부 한 사람들은 후터 라이트 (Hutterites) 위원으로 알려져 있습니다.
미국인들의 삶의 처음 몇 십년은 힘들었고, 허터 시민들은 그들의 인근 지역을 벗어난 외부인들에게 거의 알려지지 않았다. 그러나, 그들은 출산율이 높았 기 때문에 꾸준히 성장했습니다 (후터 가족은 평균 10 명 이상의 자녀를 낳았습니다). 제 1 차 세계 대전은 미국 Hutterites에 대한 재판의 시간이었습니다. 평화 주의자들은 군 복무에 저항하여 군사 당국에 의해 구금 된 청년 몇 명이 고문으로 묘사 될 수있는 치료를 받았다. 동시에, 독일어를 사용하는 사람들에 대한 박해가 미국 대중들 사이에서 널리 퍼지게되었고, 형사상은 후터 라이트 재산에 큰 타격을 입혔습니다. 허 튜 사람들은 서둘러 캐나다로 이주하여 병역 면제가 약속되었다. 오직 하나의 식민지가 사우스 다코타에 남아있었습니다. 그러나 대공황 때, 농부들의 군대가 땅을 떠났을 때, 사우스 다코타주는 어떤 종류의 공공 지원도 구하지 않고 열심히 일하는 농부들의 존재로부터 이익을 얻을 수 있다고 결정하고 후터 가족을 후자에게 초대했다. 식민지. 오늘날 Hutterites는 노스 다코타, 사우스 다코타, 미네소타, 몬타나, 워싱턴, 오레곤, 미국, 매니토바 주, 서스 캐처 원주, 앨버타 주, 브리티시 컬럼비아 주에서 발견 할 수 있습니다.
교리 / 신념
허 터리 사람들은 재세례 파들에 의해 역사적으로지지 된 기본 원칙들을 계속해서 구독하고있다. 성경은 신앙과 생활 방식에 관한 가르침의 원천으로 이해됩니다. 후터 라이트의 신념은 전능하고 전지주의적인 신이 인간이 살아야한다는 영원하고 변치 않는 진리를 제공했다는 확신으로 시작됩니다. 인간의 초점은 일시적인 물질적 인 현실이 아니라 영원한 하느님에 대한 것입니다. 인간은 내세에서 하나님과 연합하는 것을보아야합니다. 그것은 현세보다 더 중요합니다.
인간은 타락한 육체의 본질을 가진 것으로 이해되므로 자연적으로 죄를 짓는 경향이 있습니다. 그러나 그들은 죄를 깨닫고 회개하고, 죄가 있음에도 불구하고 구원받을 수있는 은혜를받을 수 있습니다. 은혜를받는 선택은 각 개인이해야합니다. 타락한 방법보다는 하나님의 방법을 찾는 사람의 선택은 자기 작품이나 행동에 겉으로 드러난다. 후터 라이트 용어에서, 경건한 행동은 교회와 공동체의 표준 (하나는 동일 함)을 준수 함을 의미합니다.
재세례 파 교단은 대부분의 개신교 인들 (실제로 대부분의 그리스도인들)과 대부분의 신학 적 기본에 동의하지만 몇 가지 중요한 점에서 다릅니다. 그들의 성경 읽기는 그들이 평화 주의자가되도록 명령 받았으며, 전통적으로 그들은 모든 군 복무, 심지어 비 의무적 복무를 거부했습니다. 그들은 유아가 아니라 어른, 침례, 상대방에 의해 재 침례교도 또는 "재 침례교도"로 조롱당하는 행위를 믿습니다. 그 이름이 원래 경멸 적이기 때문에, 그것은 운동의 멤버들에 의해 오랫동안 저항을 받았고, 오늘날 몇몇 사람들은 여전히 그것에 반대하고 있습니다. 그들은 회원들이 교회의 엄격한 행동 기준을 고수하고 개인의 의지가 공동체의 공동 의지에 종속되어있는 훈련 된 삶의 방식을 옹호합니다. 적절한 행동을 유지하기 위해 전통적으로 운동 외부의 사람들과의 접촉을 최소화하려고 노력했습니다. 그들은 교회와 국가의 분리에 대한 강한 신념을 갖고 있으며, 초기부터 시민 치안 판사가 잘못된 믿음을 처벌 할 권리가 없어야한다고 주장했다.
일부 재세례 파는 사람은 단순하고 규율있는 삶을 추구하면서 현대 생활과 기술의 특정 특징을 거부합니다. 예를 들어 Amish는 자동차를 운전하거나 집에 전기를 공급하지 않습니다. Hutterites는 전통적인 생활 방식을 방해하지 않는 한 현대 기술을 채택하고 현대적인 효율적인 농민이되었습니다. 그러나 다른 재세례 파와 달리, 그들은 성경의 사도 행전에서 묘사 된 초기 기독교 실천에 기인 한 믿음을 공통점으로 모든 재산을 지키라고 주장합니다.
프로 테 스탄 트 버전의 성경은 허 터리의 신성한 성서입니다. 이 운동은 항상 자신의 역사를 기록하는 것에 대해 세심한주의를 기울였으며 초기 원고 역사 책은 경전의 지위가 없어도 운동에서 크게 소중하게 취급됩니다.
의례 / 관행
재세례 파 교단은 일반적으로 그들의 종교 생활에서 장식과 의식을 최소화하는 것을 믿었으며 후 터릿 역시 예외는 아닙니다. 간절한기도는 식사와 마찬가지로 하루에 여러 번 이루어집니다. 각 식민지의 예배는 종교 생활의 중심입니다. 그러한 예배는 수세기 전에 설교를 읽는 것과 옛 찬송가를 부르는 독특한 방법을 특징으로하는 오래된 패턴을 따른다. 짧은 서비스는 일반적으로 매일 개최되며, 긴 서비스는 일요일에 개최됩니다. Hutterites는 하나님의 창조물을 모두 신성한 것으로 간주하기 때문에 종교적인 서비스를위한 특별한 시설이 따로 마련되어 있지 않습니다. 교회 서비스는 일반적으로 학교에서 열립니다.
침례는 후터 라이트가 교회 / 공동체의 성인 회원이 될 준비가되어있을 때, 보통 사람이 자신의 20 대 초반에있을 때 수행됩니다. 토요일에 후보자는 신념과 관련하여 시험을 받고, 일요일 식민지 설교자는 후보자에게 물을 뿌려 식례를 실시합니다. 결혼은 일반적으로 침례 후, 특히 남성들에게 그리 오래 걸리지 않습니다. 식민지가 결혼을 승인 한 후 약혼식이 열리고 파티가 열립니다. 그런 다음 부부는 신랑의 식민지로 여행합니다 (보통 식민지 출신 인 경우). 결혼 식은 일반적으로 일요일 예배를 따릅니다. 그 커플은 신랑의 식민지에서 거주합니다.
사망은지지 식민지 환경에서 발생합니다. 사망 한 후, 다른 식민지의 친척들이 애도 과정에 합류하게되며, 약 2 일 동안 지속됩니다. 장례식은 다른 후터 라이트 (Hutterite)의 관습과 같이 단순한 형태로 이루어지며 식민지 묘지에서 장례식이 열린다.
전통적인 믿음과 공동체 적 생활 방식에서 전통적인 Hutterites는 항상 현대 기술, 특히 농업 기술을 받아 들였고 오늘날 많은 사람들이 컴퓨터와 기타 정교한 장비에 익숙합니다. 8 학년을 초월한 학교는 전통적으로 후터 리트 (Hutterites)에 의해 반대되었지만, 오늘날 많은 젊은이들이 고등학생 및 때때로 대학에 다니고 있습니다.
조직 / 리더십
Hutterites는 미국과 캐나다의 40,000 식민지에서 425의 회원 자격을 주장합니다.
내부 분쟁은 식민지를 분열 시켰고, 아동 학대와 같은 현대 문제는 소수의 식민지에서 발생했습니다. 그러나 운동은 견고하게 유지되고 매년 3 %의 비율로 계속 확장되며 매년 새로운 식민지가 세워집니다.
콜로니 구성원이 약 150명에 도달하면 새로운 콜로니를 건설하고 구성원 중 절반을 추첨으로 선택하여 새 위치로 이동합니다. 최근 조사에 따르면 11,500개 식민지에 약 144명의 Dariusleut Hutterites가 있었습니다. 12,000개 식민지에 121명의 Lehrerleut, 16,500개 식민지에 169명의 Schmiedeleut.
문제점 / 과제
논란은 때로는 강렬하여 Hutterites를 둘러 쌌습니다. 몇 년 전부터 그들의 삶이 거의 함께 시작 되었기 때문입니다. 기물 파손 (부서진 창문, 펜에서 풀어 낸 동물)과 같은 사소한 사건은 대부분의 식민지에서 경험되었습니다. 후터 라이트 평화주의는 우리가 보았 듯이 전시 중 많은 논쟁을 불러 일으켰다. 정책의 문제로서 Hutterites는 전쟁 세금을 지불하는 것에 반대하지만 일반적으로 전쟁 관련 및 일반 세금 납부의 다른 사용을 구별하지 않습니다.
의무 교육법은 오랫동안 허터 가족과 공무원 사이의 논쟁 포인트였습니다. 가장 기본적인 수준에서 교육에 반대하지는 않지만, Hutterites는 역사적으로 너무 정식 교육을 의심했습니다. Hutterite의 기대에 부합하는 교육을 제공하기 위해 식민지에는 자체 학교가 있습니다. 기본 수업은 공립학교에서 일반적으로 가르치는 것들을 다루는 "영어"학교에서 진행됩니다. Hutterites는 대학 학위가 부족하고 일반적으로 선생님을 자신의 계급에서 인증하지 않았기 때문에 선생님은 보통 무자 비한 사람입니다. 식민지에서 사용되는 전통 방언 ( "Hutterisch")에서 수행되고 후터 라이트 (Hutterite)가 가르치는 "독일"학교에서 별도의 매일 세션이 열립니다. 전통적으로 허 터리 족은 15 시대 또는 국가가 허용 할 때 학교를 그만 뒀지 만 최근에는 식민지 고등학교가 여러 곳에서 열렸습니다.
평화주의를 둘러싼 갈등 이후, 허터 가족이 직면 한 가장 격렬한 대립은 그들의 농지 획득에 반대했다. 일부 전통적인 농민들은 낮은 인건비의 Hutterites가 경쟁 우위를 가질 것을 염려합니다. 후 터트 출산율이 높다는 것은 새로운 식민지가 매년 건설되고 수천 에이커의 농경지를 차지하고 있음을 의미합니다. Hutterite 소유권에 대한 최초의 법적 제한은 1942의 캐나다 앨버타 지방에서 이루어 졌는데, 당시 Hutterites에 대한 토지 매매는 법적으로 금지되어있었습니다. 새로운 식민지가 1947 에이커의 땅을 살 수 있도록 6,400에서 법안이 개정되었지만 기존 식민지에서 적어도 40 마일이있는 경우에만 법이 개정되었습니다. 이후 법은 폐지되었지만, Hutterites는 몬타나와 서스 캐처 원에서 새로운 식민지 개설을 통해 이에 대응했습니다. 다른 관할 구역에서는 Hutterite의 토지 매매에 대한 제한을 고려하고 있지만, 그러한 제한에 대한 감정은 이전에는 앨버타처럼 큰 곳이 없었습니다.
참조
허터 리트 (Hutterites)에 관한 출판 된 저서의 전체 목록은 엄청나게 길다. 이 목록은 주요하고 쉽게 사용할 수있는 몇 가지 작품을 제시합니다. 책 길이의 서지에 대해서는 아래 Maria Krisztinkovich의 작업을 참조하십시오. 제한된 참고 문헌은 아래에 인용 된 티모 밀러 (Timothy Miller)의 책에 들어있다.
프리드먼, 로버트. 1961. 후터 라이트 연구. 고센, IN : 메노나이트 역사 학회.
그로스, S. 폴. 1965. 후 터리 트 웨이. 사스 카툰, SK 캐나다 : 프리먼 출판.
Hostetler, A. John. 1997. 후터 라이트 소사이어티. 볼티모어, MD : Johns Hopkins University Press.
Hostetler, A. John 및 Gertrude Enders Huntington. 1996. 북아메리카에있는 Hutterites. Fort Worth, TX : Harcourt Brace.
Janzen, Rod. 1999. 대초원 : 잊혀진 재세례 파들. 하노버, 뉴 햄프셔 : University Press 뉴 잉글랜드.
Krisztinkovich, H. 마리아. 1998. 주석 달린 Hutterite 서지. Kitchener, ON 캐나다 : Pandora Press,
밀러, 티모. 1990. American Communes 1860-1960 : 참고 문헌. 뉴욕 : 갈랜드.
Peter, A. Karl. 1987. 후터 라이트 사회의 동역학 : 분석적 소개. 에드먼턴, AB 캐나다 : University of Alberta Press.
피터스, 빅터. 1965. 모든 일은 공통적입니다.. 뉴욕 : Harper and Row.
Stephenson, H. Peter. 1991. 후터 사람들 : 공동 생활의 진화 과정에서의 의식과 재생. Lanham, MD : University Press of America.
게시일:
January, 2012
