제프리 롱

자이나교

재니시 타임 라인

먼 과거. 자이나교의 전통에 따르면, 1 ~ 22 번째 티탄 카라 (해방의 길을 가르치기 위해 우주주기의 과정에서 등장하는 24 명의 깨달음을받은 존재)는 엄청난 수명을 가지고 있으며 수십억 년에 걸쳐 거슬러 올라갑니다 . 각 티탄 카라의 수명은 이전의 것보다 짧습니다. 현재의 시리즈는 마흔 세 살인 마하비라 (Mahavira, 24 세)로 끝나며, 72 세까지 살았습니다.

2600-1900 BCE. Harappan 또는 Indus Valley, 문명의 고급 단계. 일부 자이나 학자들은 고고 학적 유적에 반영된 인더스 밸리 문명의 문화와 자이나교 사이의 연관성을 인식하고 일부 항목

Rishabha 또는 최초의 Tirthankara 인 Adinatha를 묘사하고 Rishabha가이 문명 (Parikh 2002)의 창시자이자 중요한 문화적 인물이라고 추측합니다.

1500-1000 BCE. 구성의 전통적인 학자 데이트 베다, 그것은 힌두교 전통의 최초의 현존하는 신성한 글이다. Rishabha와 Arish에 참고는 ṭ anemi에서 리그 베다 일부 자이나 학자들이 각각 1, 2 차 티 탄카라를 언급하는 것으로 받아 들여진다.

877-777 BCE. Jain과 non-Jain 학자들이 실제, 역사적인 인물로 여겨온 23 번째 Tirthankara 인 Parshvanatha의 전통적인 데이트.

599-527 BCE. Mahavira, 우리의 현재 시대의 스물 넷째 (및 마지막) Tirthankara의 전통적인 데이트. Mahavira의 이름은 Vardhamana Jáatriputra였습니다. 마하비르 "위대한 영웅"을 의미하는 별명이며, 그의 영웅적인 금욕적인 행위를 가리킨다.

499-427 BCE. Mahavira의 데이트는 현재의 장학금에 따라 이루어지며, 이는 부처님의 시대를 19 세기 후반 Mahavira와 동시대의 전통적 출처보다 더 오래 걸립니다.

BN 327. 마케도니아의 알렉산더 (Alexander of Macedon)는 인도 북서부를 침략하여 Magadha의 Chandragupta Maurya가 이용하는 권력 공백을 만들어 냈습니다.

320-293 BCE. Maurya 왕조의 창시자 인 Chandragupta Maurya의 통치. 자이나교의 평신도였던 자이나교의 한 전통에 의해 개최되었습니다. 한 계좌에 따르면, 그는 인생의 후반에 왕좌를 떠나 자이나교 승려가되었다. 그는 자이나교 순례 장소 인 자라 (Shravana Be) (현대 인도인 국가 인 카르 나 타카 (Karnataka))에서 자발적인 자기 기아로 죽었다. 일부 학자들은이 계정이 기원전 200 주변에 살았던 마지막 Maurya 통치자, Samprati Chandragupta를 언급한다고 제안합니다.

기음. BN 200. 자이나교는 인도 북동부 지역에서 남쪽과 서쪽으로 이주하기 시작합니다. 이는 Jains가 Shvetambara 지부 (인도 서부, 구자라트 및 라자스탄 근대에 주로 위치 함) 및 Digambara 지부 (주로 카르 나 타카 및 마하라 슈트라에 위치 함)로 분할 될 수 있습니다. 오랫동안 북부 Digambaras였습니다). 이것은 또한 가장 오래 된 현존하는 자이나교 경전 본문의 구성시기이기도합니다.

기음. 100-200 CE. Umasvati의 작곡가 인 수 트랏 타경, Jain 가르침의 요약 Shvetambara와 Digambara Jains 둘 다에 의해 권위 있으십시오. 이것은 또한이 두 자이나교 공동체 간의 분열의시기이기도합니다.

기음. 200-300 CE. 중요한 Digambara 철학자이자 신비주의 인 Kundakunda의 삶.

기음. 700-800 CE. Harain의 삶, 자이나교의 가르침에 기초한 비 자이나교의 전통에 대한 다원적 접근으로 알려진 Shvetambara 철학자 아네칸 타 - 바다, 또는 "일방적이지 않은 교리".

1089-1172 CE. Hemachandra, 저명한 Shvetambara 철학자, 역사가 및 문학적 인물의 삶.

1000-1200 CE. 주요 자이나교 사원 건설 기간 및 Umasvati에서 시작된 예술적, 건축 학적, 문학적, 철학적 업적에 대한 자이나교의 "황금 시대"의 절정기.

기음. 1400-1500 CE. Lonka Shah의 삶, 이미지 숭배를 거부 한 Jain 개혁자 (무 티프 자) 2 개의 나중에 aniconic Shvetambara 그룹, Sthanakavasis 및 Terapanthis를 고무시켰다.

1867-1901 CE. Mahatma Gandhi의 영적 고문 인 Rajacandra Maheta의 삶. 그의 추종자들의 움직임은 Kavi Panth로 알려져 있습니다.

1889-1980 CE. 간지 스바 미 (Kanji Svami)의 삶, Kundak Svami Panth의 창시자, Kundakunda의 신비한 가르침에 기반한 현대 자이나교 운동.

1970 CE. Shvetambara 수도사, Chitrabhanu는 해외 여행에 전통적인 금지를 끊기 위하여 Jain 가치를 세계적으로 퍼지기 위하여 현대 역사에있는 첫번째 수도사가된다. 그는 1975에서 Sushil Kumar의 뒤를 잇으며 1983에서는 New Jersey의 Blairstown에있는 Jain 센터 인 Siddhachalam을 설립했습니다.

1914-1997 CE. Acharya Tulsi의 생활, 사회적으로 약혼 된 자이나교를 개척 한 Terapanthi Shvetambara Jains의 지도자. 그는 Jainism 연구 센터 인 Jain Vishva Bharati를 Ladnun, Rajasthan의 마을에 세웠다. 애인 운동 - 인도와 세계 정치에 자이나교의 가치를 주입하려는 반부패 운동. 1980에서 그는 삼안사 마니 자이나교 수도사와 수녀를위한 여행에 대한 전통적인 제한에 묶여 있지 않은 고행 자의 명령은 자이나교 고행자가 그들의 수도원 서원과 충돌하지 않고 Chitrabhanu와 Sushil Kumar가 개척 한 일종의 세계적인 일을 할 수있게했다.

기음. 1900 존재. 자이나교 사회는 점점 더 세계화되어 가고 있습니다. 특히 자이나교는 세계 여러 곳으로, 특히 영국과 북미로 이주하며, 인도 이외 지역에 설립 된 사원과 기타 자이나교 기관이 점차 늘어나고 있습니다.


설립자 / 그룹사  

자이나교는 영원하고 변함없는 진리의 모음이되도록 엄격하게 말하자면, 제인이 보유하고 있으며, 명확한 시작 시점이라는 의미에서 역사가 없다. Jain은 일반적으로 "Universal History"라는 용어로 그들의 전통의 역사를 생각합니다.이 역사는 거대한 규모의 운명에 대한 묘사를 제공하며, 24 명의 Jain 선생님들과 fordmakers들 [라고 티탄 카라 스] 그리고 동시대 인들 (Dundas 2002 : 12). "보편적 인 역사는 전반적으로 자이나교에서 영원한 시간을 보냈다.

현재 자이나교 커뮤니티의 역사를 Mahavira와 그의 전임자 인 Parshvanatha (24 번째 및 23 번째 Tirthankaras)에게 추적 할 수 있습니다. 티탄 카라 족은 조화 우주 순환 과정에서 나타나는 24 명의 존재들입니다. 칼파카르마와 중생의주기에서 해방의 길을 재발견하고 재 확립하는 것입니다.

Parshvanatha와 Mahavira는 기원전 천년기에 인도 북부 지역에서 출현 한 고행 운동의 지도자들이었다. 이 쉬라 마나 또는 "striver"운동은 많은 하위 집단 (불교도 포함)으로 구성되었다. 이 운동의 공유 된 이데올로기는 금욕주의의 하나 였고, 고난의 자유는 중생의주기에서 자유 로워 질 수밖에 없었다. 이주기는 왜냐하면 존재들은 선과 악의 행동 결과를 경험하게된다. 도덕적으로 올바른 행동은 즐거운 경험으로 이어지고 부도덕 한 행동은 불쾌한 경험으로 이어집니다. 일생 일대가 이러한 모든 결과를 경험할 충분한 시간을 허용하지 않기 때문에 중생이 필요합니다. 이것은 또한 왜 사람들이 이렇게 다양한 상황에서 태어 났는지를 설명합니다. 행운은 좋은 과거 행동과 나쁜 과거 행동으로 인한 것입니다.

그러나 좋은 행동조차도 영원한 결과를 낳습니다. 따라서 궁극적으로 만족스럽지 않습니다. 진실하고 오래 지속되는 행복의 상태는 업이 카르마의 영향을받지 않을 때에 만옵니다. 그러한 자유는 shramana 전통의 목표입니다. 이 문제에 대한 그들의 접근 방식을 분리하는 차이점에도 불구하고, 모두는 금욕주의적인 연습과 명상의 삶에 종사하는 완벽한 자유를 얻기 위해서는 사회와 전통 사회 의무와 규범으로부터 자신을 제거해야한다는 생각을 공유합니다.

Shramanas의 이데올로기는 그들의 주요 라이벌, 고대 베다 (Vedic) 전통을지지했던 지식인 (Brahmins)의 이데올로기와 달랐습니다. 초기 베다 작문에서 카르마와 중생, 또는 중생으로부터의 해방에 대한 분명한 언급은 발견되지 않습니다. Brahmanical과 shramana 전통이 공유하는 이러한 이상들은 Vedic 문헌에서 상대적으로 늦은 시간에 만날 수있는 일련의 철학적 대화로 나옵니다. Upanishads, shramana 운동이 나 나온 동일한 기간에서 구성 해. 브라만적 인 믿음에 따르면, 한 사람의 영적 진화에 대한 한 가지 척도, 그리고 해방의 목표에 대한 근접성은 그 사람의 사회적 역이다. 바르나- "카스트"로 널리 알려져 있음 - 가장 높은 계급은 브라만족의 계급이다. 지식인은 전통적으로 베다 종교의 제사장이며 고대의 의식 중 일부는 신성한 불의 동물 희생을 포함했습니다. Brahmanical 세계관에서, 브라만은 우주 질서를 유지하는 데 필수적입니다. 왜냐하면 베다 의식의 규칙적인 수행이이 질서를 지키는 열쇠이며, 단지 그것을 수행 할 수있는 자격이 있기 때문입니다. 반면에 Shramana의 교사들은 계급이 영적 진화의 지표가 아닌 사회 유지를 위해 만들어진 인위적인 제도라고 주장했다. 충분한 노력을 기울이는 카스트 중 누구라도 카르마와 중생의 초월을 달성하고 해방에 도달 할 수 있습니다. 동물 희생은 또한 비폭력의 원칙을 위반한다 (ahimsa), 준수가 해방을 달성하는 데 필수적이다. 따라서 Jains와 Buddhists와 같은 Shramana 그룹은 출생 계급이 사회적 질서의 한 형태 인 계급 제도를 거부하지는 않지만 영적인 삶과 전혀 관련이 없다는 개념을 거부했습니다. 그들은 또한 많은 베다 용어를 유지하면서 Indra와 같은 Vedic 신을 계속 존중하면서 동물 희생의 Vedic 의식을 거부했습니다. Jains와 Buddhists가 마치 사회 혁명가 인 것처럼 카스트를 거부했다고 주장하는 것은 간단합니다. 두 공동체 모두가 계속해서 카스트로 조직했기 때문에, 예를 들어, 카스트를 기준으로 결혼 파트너를 선택한다. Mahavira와 Buddha가 후기 세기와 오늘의 힌두교에 반대하는 고대의 Brahmanical 전통을 동일시하는 것은 똑같이 단순하다. 힌두교도가 베다 전통과의 지속적인 연속성을 유지하는 동안, 쉬마네스가 반대하는 많은 관행 또한 대부분의 힌두교도 (예 : 동물 희생)에 의해 거부되었으며, 힌두교의 움직임은 동물을 희생시킨 수세기 동안 나타났습니다. 카스트를 가진 영적 진화의 확인.

더 중대한 Magadha (Bronkhorst 2007)의 나이에 30의 나이에 알려지는 인도의 북동 지역에있는 황실로 태어난 Mahavira는 모든 존재를위한 고생에서 중생의주기 및 자유에서 해방에 경로를 찾아 그의 지위를 포기하는 것을 선택했다 . 12 년간의 힘든 고행의 금욕적인 연습 끝에 그는 완벽한 자유와 지식의 상태를 얻었습니다. 케 발라 냐나.

다음 30 년 동안 Mahavira는 자이나교 공동체의 핵이 된 승려, 수녀, 평신도 등을 개발했습니다. Shvetambara와 DigambaraJain 전통은이 기간의 세부 사항에 따라 다릅니다. Shvetambara 경전은 Mahavira를 비범 한 지혜의 선생으로 묘사하지만, 말하기와 걷기와 같은 전통적인 활동에 종사하는 인간으로서 묘사합니다. 그러나 Digambara 전통에 따르면, Tirthankara는 kevala jana를 성취 할 때 아무런 활동도하지 않으며, 자발적으로 내뿜는 신성한 소리로 가르친다. divyadhvani 그것은 제자들에 의해 해석 가능한 개념으로 해석됩니다.

72 시대에 Mahavira는 현대 인도인 Bihar에 위치한 Magadha의 고대 인도 왕국에서 Pavapuri에서 사망했습니다.

자 빈 (Jain)의 전통에 따르면 마하 빌라 (Mahavira)의 평생 동안 그는 남성과 여성의 고행자와 현재까지 지속되는 주택 소유자의 네 가지 공동체를 설립했습니다. Mahavira 다음 세기에서,이 이른 Jain 지역 사회는 서로 나란히 존재 한 많은 shramana 그룹의 한개 및 북부 인도에있는 Brahmanical 지역 사회이었다. 확실히 이러한 공동체는 밀폐되거나 상호 배타적이지 않았습니다. 남아시아의 문화적 질감의 일부는 오랫동안 종교 공동체의 구성원들이 다른 사람들의 제도, 의식 및 축하에 쉽게 참여하고 참여하는 "열린 경계"(Cort 1998)의 현상이었습니다. 종교 독점의 의미는 "전문 종교적"즉 고행자와 성직자의 보전이되는 경향이 있으며 이러한 사람들 사이에서도 일관되게 관찰되지 않습니다.

인도 북서부에서 알렉산더 (Manderon)의 공격을받은 327 BCE와 라이벌 인디언 국가 지도자들 사이에서 만들어진 이러한 공백으로 인해 일련의 사건들이 연쇄 적으로 전개되어 shramana 전통에 큰 영향을 미쳤습니다. 이 권력 공백을 이용하여 Magadha의 왕 Chandragupta Maurya는 Maurya 왕조를 수립하면서 인도 북부를 정복했습니다.

마우리야 통치자들은 shramana 전통을 애용하는 경향이 있었다. ( "열린 경계"원칙에 따라이 점에있어서 독점적 인 것은 아니지만). 이 후원으로 인해 Jains과 Buddhists (Chandragupta의 손자 인 Ashoka가 후원하는 특별 지원 대상)와 같은 그룹에 많은 자료가 제공되었습니다. 수도원의 제도가 나타 났고 지금까지 경구로 전달 된 자이나교와 불교 경전의 서적이 서면 형식으로 시작되었습니다.

하나의 전통에 따르면, Chandragupta 그 자신은 Jain 평신도 였고, 카르 나 타카 남부 인도 지역의 자라 (Zra) 순례지 인 Shravana Be ḷ a의 스님으로 일생의 마지막 해를 보냈다. 최근의 장학금은이 이야기가 Ashoka의 손자 인 Samprati Chandragupta와 마지막 Maurya 황제 (Wiley 2004 : 51)를 언급하고 있음을 시사합니다. 이 이야기는 Maurya 제국의 북동쪽 심장부에있는 기근에 대해 이야기합니다. Maurya 제국은 많은 제인 족이 고대부터 대부분의 Jains 족이 살았던 남서쪽으로 이주하게했습니다. 오늘날이 전통의 동북부 고향에는 비교적 소수의 자이나교가 있지만, 남부 카르 나 타카 주와 구자라트, 라자스탄, 마하라 슈트라와 같은 서부 주에있는 많은 자이나교가있다. 타밀 나두 (Tamil Nadu) 남부와 오리 사주 (Orissa)의 남부에는 상당한 양의 제인 족 공동체가있었습니다.

자이나교 공동체를 남부와 서쪽으로 분리하는이 기근과 이중 이주는 때로 자이나교의 두 가지 주요 분파 사이의 분열의 주요 요인으로 인용된다 : Digambaras (주로 남쪽에서 지배적인데, 북서부의 Digambara 집단이 있지만 뿐만 아니라) 및 Shvetambaras (인도의 북서부와 서부 지역에서 독점적으로 우위를 점하고있다.

Shvetambara-Digambara 분열 이후의 다음 천년은 북서쪽과 남쪽에서 모두 번성 한 자이나교 공동체의 "황금기"였습니다. 불교와 달리 힌두교의 전통이 동남아시아로 전해지는 것과 달리 자이나교는 현대 시대까지는 인도 밖에서 행해지 지 않았으며 모든 자이나교의 고행자들에게 부과 된 운동에 대한 제한 때문에 - 도보로 모든 곳을 여행해야하며 이러한 것들이 작은 생명 형태로 가져 오는 해악 때문에 인위적인 운송 수단으로 여행하는 것이 허용되지 않습니다. 인도 내에서는 제인 족이 매우 번영하는 소수 민족 공동체가되었습니다. Jains은 초기시기부터 상인 커뮤니티에서 많은 관심을 받았던 인도 경제를 통해 주로 비즈니스 커뮤니티로 인식되는 경향이있었습니다. 소수의 숫자에도 불구하고, Jain의 금전적 관습의 엄격함에 의해 명령 된 존중뿐만 아니라 Jains의 부 (富)는 숫자에 초점을 맞추는 것보다 훨씬 광범위한 인도 문화에 영향을 미쳤습니다. 공통 시대의 첫 번째 밀레니엄은 문학, 철학, 건축 및 시각 예술에서 거대한 자이나교 성취시기였으며,이 기간 동안 많은 유명한 자이나교 사원이 세워졌습니다. 성전 건축은 특히 유익한 자이나교의 평신도들이 종교적 가치를 얻는 데 인기있는 방법이되어 왔으며, 이러한 구조에 부유 한 것은 외부인들에게 외부인을위한 가장 명백한 표식입니다. 과장된 부의 전시를 억제하는 경향이있다.

철학 분야에서이 시대의 저명한 공헌자로는 Umasvati, 2 세기의 작곡가 인 수 트랏 타경, Digambara와 Shvetambara Jains 둘 다에 의해 권위가 있기 위하여 붙들는 Jain 가르침의 개론. 기본적인 자이나교의 교리는 다양한 자이나교 소그룹들과 수세기에 걸친 유마 스카티의 발표로부터 현저하게 벗어났다. 우리가 보았 듯이 Digambara와 Shvetambara 부서를 포함한 Jains의 가장 큰 차이점은 기본적인 믿음의 문제보다는 연습의 세부 사항에 초점을 맞추고 있다는 것입니다.

이시기의 다른 중요한 자이나교의 지식인 들로는 Digunda의 인물 인 Kundakunda가 있으며, 그 가르침에는 신비주의의 눈에 띄는 실이 포함되어있다. Kundakunda는 Nagarjuna의 불교 저술과 Shankara에 의해 전진 된 힌두교의 Advaita Vedanta 전통에서 발견 된 "두 진리"교리의 자이나교 판을 분명하게 표현한다. "두 진리"는 말로 표현할 수있는 전통적 진리이며 문제의 전통에 대한 기본 세계관과 말을 넘어서는 궁극적 진리로 구성되며 전통에 대한 세계관은 불완전한 방식으로 만 지적됩니다.

Kundakunda는 Haribhadra (c. 700-800 CE)에 이어 "상대성 이론을 발전시키는자인 지식인"의 일부입니다.이 교리에 따르면 현실의 본질은 환원 불가능하게 복잡하고 다양한 해석. Haribhadra의 손에서,이 교리는 힌두교와 불교 사상 학교 (Chapple 2003)의 가르침에 대한 주목할 만하게 다원적이고 받아들이는 접근에 대한 정당화가된다.

15 세기에 시작된 무갈 (Mughal) 시대까지 공통적 인 세기의 첫 번째 밀레니엄이 끝날 무렵에 시작하는 외세에 의한 인도의 여러 번의 침략으로 자이나교 공동체의 운은 어느 정도 약화되었습니다. 지역 사회는 그들의 존재가 받아 들여지고 그들의 독특한 전통이 용인되는 인도의 주머니에서 번영하고 있습니다. 지적 생산 및 건축물 생산의 수준은 초기 번성에서 줄어들었고 침입자의 파괴적인 변덕에 빠지게되는 일부 자이나교 사원이 있습니다.

지난 수세기는 세계적인 자이나교 사회의 출현 (인도 이주와 정착이 크게 증가했기 때문에), 평신도 정신을 강조하는 카리스마 넘치는 자이나교 교사들의 발달과 고도로 개별화 된 자이나교에 대한 개인적인 접근, 그리고 신 정통파의 등장 - 자이나교를 과학과 일치하는 것으로 보는 매우 합리적인 방식.

세계적인 자이나교 공동체는 자국민들에게 영적 영감을 가르치고 제공하는 세계적인 수도원 공동체에 대한 필요성을 제기합니다. 보편적 인 전통으로서 자이나교의 감각뿐만 아니라 현대의 문제와 관련이 깊은 교리와 통찰력이 핵전쟁과 환경 파괴, 그리고 세계 종교 간의 갈등 문제가 계속되고있다. 1970에서 Gurudev Chitrabhanu라고 불리는 Shvetambara 수도사는 Jain 가치를 전 세계적으로 확산시킬 필요성을 느꼈고 현대 여행에서 전통적인 여행 금지 정책을 깨고 하버드 대학의 세계 종교 회의에 참석 한 최초의 스님이되었습니다. 그는 Sushil Kumar, 미국에 온 스님, 1983에서 Siddhachalam, 뉴저지의 Jain 센터를 설립했습니다.

그 사이에, Acharya Tulsi, 20 세기 후반에 Terapanthi Shvetambara Jains의 수도원 지도자는 사회적으로 약혼 된 자이나교를 개척했다. 그는 Jainism 연구 센터 인 Jain Vishva Bharati를 Ladnun, Rajasthan의 마을에 세웠다. 애인 운동 - 인도와 세계 정치에 자이나교의 가치를 주입하려는 반부패 운동. 1980에서 그는 삼안사 마니 자인 고행자의 명령. 생활 양식이 자이나교의 집주인의 삶과 "완전한"스님이나 수녀의 철저한 금욕주의 사이의 중간 단계로 묘사 될 수있는이 고행 자들은 자이나교 승려와 수녀를위한 여행에 대한 전통적인 제한에 묶여 있지 않습니다. 이것은 그들로 하여금 그들의 수도원 서원과 충돌하지 않고 치타 부누와 수실 쿠마르가 개척 한 일종의 세계적인 일을 할 수있게합니다.

미국과 영국과 같은 국가에서 성장하고있는 자이나교 공동체는 증가한 인도 이민과 함께 인도에서는 일반적으로 발견되지 않는 새로운 종류의 제도의 출현을 가져 왔지만 인도의 다원주의 원칙과 "열린 경계 ":"힌두 - 자이나교 "사원. 이 기관들은 자이나교와 힌두교 공동체를 위해 일하며 두 집단이 극히 소수 인 토지에서 그들의 종교적 관습과 문화를 보존하는 공통된 목적으로 인도 집단이 자원을 공유하도록 허용합니다 (Long 2009 : 4 -13).

Jainism에 아주 신비한, 개인적인 접근을 개척 한 현대 기간의 카리스마 교사는 Kundakunda 및 Rajacandra Maheta (1889-1980)의 가르침에 근거하는 Kanji Svami Panth의 창시자, Kanji Svami (1867-1901) . Maheta는 SHrimad Rajacandra로 널리 알려져 있으며, 젊은 Mohandas K. ( "Mahatma") Gandhi의 보좌였습니다. 종종 "간디의 전문가"라고 불리는 마헤 타의 가르침과 모범은 간디의 생각에 중대한 영향을 미쳤습니다. 특히 비폭력에 중점을두고 세계를 변화시키기위한 노력에 필수적인 개인적 변형의 필요성과 관련하여 (긴 2009 : 78-79) .


교리 / 신념

전통적인 자이나교의 신념에 따르면, 우주는 언제나 존재했고 항상 존재할 것입니다. 창조자가 없습니다. 그러나 Jains이 무신론자라는 결론을 내리는 것은 실수 일 것이다. 더 높은 힘 또는 비 물질적 인 현실을 믿지 않는다는 의미이다. 자이나교에는 신성의 개념이 있습니다. 이 신성한 실재는 창조주는 아니지만 모든 존재의 영혼의 본질입니다. 하나님, Jains을 위해, 해방 된 모든 영혼은 무한한 행복, 지식, 에너지 및 의식으로서의 본질적인 성질을 깨달았습니다.

자이나교에서 하느님은 한 분이십니까? 다시 하느님은 해방을 이룩한 영혼입니다. "이 영혼들 각각은 똑같이 완벽하게 존재하며, 그렇게 다른 영혼과 구별 될 수 없습니다. 이 완전성의 정체성 때문에, Jains을위한 하나님은 단수로 이해 될 수 있습니다. 해방 된 영혼이 많기 때문에 하나님은 복수형으로 이해할 수 있습니다 (Cort 2001 : 23). "

자이나교에 따르면 인생의 주된 목표는 자기 영혼의 내재적 신성을 실현하는 것입니다. 영혼은 본질적으로 신성 - 본질적으로 즐겁고 완벽합니다. 그러나이 신성은 업의 영향으로 인해 수많은 시간을 통해 가려져 있습니다. 자이나교의 이해에서 카르마는 단순히 힌두교, 불교, 시크교와 같은 다른 인도 전통에서 발견되는 도덕적 인 원인의 원리 이상입니다. 또한이 원칙이 작동하는 메커니즘을 형성하는 물질이기도합니다. 카르마는 다른 말로하면, 자이나교에서의 "사물"입니다. 의식이없고 생계가없는 "물건"의 한 유형입니다 (아지 바) 의식있는 살아있는 영혼을 고수하는 (지바). 카르마는 다른 종류입니다. 그것 중 일부는 불행한 경험을 만들어 내고 그 중 일부는 행복한 경험을 낳습니다. 사람의 영혼에 끌리는 카르마의 종류는 사람이하는 행동과 그에 수반되는 열정에 달려 있습니다.

이것은 중요한 포인트입니다. 그것은 영혼에 상응하여 좋거나 나쁜 카르마를 이끌어내는 좋고 나쁜 행동 일 뿐만이 아닙니다. 열정 (라거) 또는 행동을 수행하는 의지 품질 또한 핵심 요소입니다. 해로운 생각, 말 또는 행동의 형태로 나타나는 폭력적이고 분노한 열정은 최악이며 카르마를 가장 혼란스럽고 고통스런 품행으로 만들어줍니다. 고통을 덜어 주거나 ​​다른 사람들에게 선을 베는 것을 목표로하는 평화로운 행동은 영혼에 좋은 업장을 가져옵니다. 궁극적 인 목적은 모든 업장에서 자유로 워야한다는 것입니다. 그러므로 평온한 평등과 행동을 위해 노력해야하며, 완전한 자유의 상태를 달성하기 위해서는 자신의 행동 결과에 대해 염려하지 않아야합니다.

자이나교 도덕 및 의식 연습은 그러한 평온의 상태를 고치고 현재 영혼을 고수하는 업장을 없애는 것에 중점을 둡니다. 자이나교의 도덕적 원칙은 다섯 가지 맹세로 표현됩니다. 금욕 생활을하고 비교적 가까운 장래에 해방을 목표로 삼고있는 사람들은 가능한 한 인간만큼 엄격하고 집중적 인이 서약서를 따른다. 해방을 매우 어렵고 먼 목표로보고 대신 가까운 장래에 더 큰 복지를 달성하기 위해 좋은 업 종 (또는 전반적으로 카르마 적의 하중을 줄임)의 형태로 초점을 맞추는 편성자는 덜 까다로울 것입니다. 여전히 엄격한) 원칙을 지키고있다. 수도사와 수녀가 쓴 서원의 형태는 마하바라타, 또는 큰 맹세. 평신도는 애너 타 라스, 또는 적은 서원. 다섯 가지 맹세 :

1. ahimsa: 생각, 말, 행동의 비폭력
2. 사티: 진실을 말하는 중
3. 아데야: 비 도둑질
4. 브라마차르 야: 성의 영역에서의 구속
5. 수사관: 비 소유권 또는 비 첨부

아힘사의 위대한 서약은 자이나교 스님이나 수녀의 삶을 특징 짓는 비폭력의 매우 엄격한 관습을 수반합니다. muh패티 , 또는 입 - 방패, 실수로 작은 생활 양식을 섭취하지 않도록합니다. 다른 한편으로, 적은 서원은 어떤 생물의 고의적 인 살인이나 채식의 준수를 수반하지 않습니다. brahmacharya의 위대한 맹세는 고행자를위한 독신 생활을 수반하지만, 평신도를위한 결혼 충실. 그리고 aparigraha의 맹세는 의식 용 털실, 사발 및 Shvetambara 고행자의 경우 의류와 같이 그들이 사용하는 물건을 기술적으로 "소유"하지 않는 고행자에게는 무엇이든 소유권이 없습니다. laypersons 들어, aparigraha의 적은 서약은 단순히 사생활에 관해서 탐욕이나 사치를 피하고 살고 포함합니다.

사람이 의도가 카르마를 영혼에 끌어들이는 것의 일부인지, 왜자인 고행자가 생명체에 대한 우발적 인 피해를 피하는 데 관심이 있는지 물을 수 있습니다. 그 대답은 공중에서와 같이 우주 공간에서 작은 생명체가 있음을 알게되면 호흡하거나 물을 마신다는 것입니다. 분명히 의도적 인 삶의 취함은 우발적 인 해악보다 훨씬 나쁩니다. 그러나, 행동의 결과에 대해 아는 사람은 의도하지 않은 방식으로 움직이는 것을 통해 해를 가하는 것이 고의적 인 해로 상승합니다. 자이나 교습의 많은 부분은 우주에 서식하는 무수한 형태의 삶에 대한 이야기뿐만 아니라 이러한 형태로 다시 태어나게 할 수있는 기상 작용으로 구성되어 있습니다. 자이나교가 가르치는 생활 환경의 염려는 생태 학적 사고를위한 잠재적 자원으로서이 전통에 대한 관심을 증대시켰다 (Chapple 2002).

마지막으로, 자이나교는 정교한 논리 체계를 통해 상대성 이론이라는 형태로 세계관의 다양성 문제에 대응합니다 (Long 2009 : 117-172). 상대성에 대한 자이나교 교리의 중심에있는 현실의 기본 개념은 다음과 같이 표현됩니다. 아네칸 타 - 바다. 아네 칸타 - 바다 말 그대로 "비 - 일방적 인 교리"또는 현실의 복잡성에 대한 교리를 의미합니다.

에 따르면 아네칸 타 - 바다현실은 복잡하거나 다각적입니다. 즉, 모든 것들은 무한한 측면을 가지고 있습니다. 어떤 현상도 영속성이나 영속성과 같은 단일 개념으로 축소 될 수 없습니다. 모든 변화와 다양성이 환상적이라고 주장하는 한 영구 기관의 실체를 강조하거나, 불교와 같은 철학은 불변성을 주장하고 영속성을 거부하는 힌두교의 선구자와 같은 철학은 "일방적"이다 (에칸타). 그들은 다른 모든 것을 희생하여 경험의 한 측면을 강조합니다. 그러나 자이나교는 경험의 모든 측면의 타당성을 강조하며, 현실에 대한 적절한 철학적 설명은 이러한 모든 측면을 포함해야한다고 주장한다.

영구적 인 것과 영구적 인 경험 양면에 대한 이러한 주장은 자이나교 영혼의 개념에서 유래 한 것으로 보인다. 지바, 영원하고 변함없는 본성 (무한한 행복, 에너지, 의식으로 이루어진)과 끊임없이 변화하는 양상 (karmic accretions의 수정).

이 교리는 또한 Mahavira의 옴니아 쉽에 대한 Jain의 믿음에 뿌리를두고 있습니다. 만물이 무한한 측면을 갖는다는 교리는 부분적으로 마하 비라의 담화에 대한 경전 이야기에 뿌리를두고 있습니다. 여기서 그는 현실의 많은 측면을 언급함으로써 다양한 질문을 다루었으며 그에 상응하여 많은 질문이 제기 될 수있었습니다 대답했다. 그 사람은, 예를 들어, 어떤면에서 영원한 (영혼의 변하지 않는 본성을 강조한다면), 그리고 다른 의미에서 비 영원한 (사람이 육체의면을 강조한다면) 마하비라에 의해 말해진다. 기타

방금 언급 한 한 가지 의미 애너 칸타 바다, 사물이 많은 측면을 가지고 있다는 교리는 나야 바다, 원근법의 교리. 이 교리에 따르면, 엔티티를 검사하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 다시 말하지만, 영원한면이 있습니다. 이것은 영원한면이 있습니다. 이것은 한면에서 정의되고, 다른면에서 정의되는 변화하는면 등입니다.) 이것은 다음 교리를 암시합니다. 시다 바다.

Syadvada 더 나은 번역은 "조건부 예측의 교리"이지만 문자 그대로 "어쩌면 교리"를 의미합니다. 다른 두 가지가 암시하는이 교리는 본질적으로 다음과 같은 주장에 해당합니다. 모든 주장은 그들이 주장하는 관점에 따라 진실과 거짓 모두가 될 수 있습니다. 어떤 주장의 진실은 그것이 제기 된 관점에 의해 조건 지어진다.

이 교리는 또한 saptabhanginaya, 또는 sevenfold 관점, 그 주장 때문에 모든 주장은 7 가지 가능한 진리 값을 가지고 있습니다. (1) true, (2) false, (3) true와 false, (4) inexpressible (true 또는 false 또는 true와 false 모두에서 (5) 진실하고 표현 불허, (6) 거짓과 표현 불허, 또는 (7) 진실, 거짓, 표현 불허. 이 교리에서 효력있는 진리를 이해함으로써 세계 종교와 철학의 상충되는 주장을 조화롭게 이해할 수 있습니다.

의례 / 관행

자이나교 의식은 넓은 자이나교 세계관과 밀접하게 연결되어 있으며, 자이나교 텍스트 소스에서 명상의 한 형태로 이해되며, 카르마를 영혼으로부터 제거하고 더 많은 카르마가 들어오는 것을 막을 수있는 평온 상태를 조성하는 것을 목표로합니다. 이 관점에서 볼 때, 자이나교 의식은 목 샤 마가, 또는 해방의 길. 그러나 동시에 많은 얀 제국은 또한 자신의 의식을 세상에서의 복지에 도움이되는 것으로 생각합니다 : 건강, 부, 그리고 자신과 가족을위한 장구 한 삶, 좋은 중생과 같은 끝에서 두 번째 목표 2001 : 186-202).

표면적으로, 많은 자이나교 의식은 유사한 힌두교 의식과 동일한 구조를 가지고있는 것처럼 보입니다. 힌두 인처럼, 많은 Jains은 이미지 숭배를 연습합니다. 무 티프 자: 즉 이미지 숭배 (Murtipujaka) Shvetambaras (Shvetambaras뿐만 아니라 전세계 Jains의 대다수를 구성), Digambaras. Shvetambara Terapanthi Jains와 Sthanakavasi Jains 만 이미지 숭배를 자제합니다. 이미지 숭배에는 abhishekha, 또는 우유, 요구르트, 샌들 페이스트 및 물과 같은 순수한 물질이 이미지의 상단에 부어지는 기름 부음; 아라티조명이 켜진 양초 나 램프가 이미지 앞에서 흔히 노래 부르기와 종소리 울림과 함께 부는 곳. 그리고 이미지에 음식을 제공하는 것.

그러나자인 숭배의 근거는 힌두교 예배와는 상당히 다릅니다. 이 둘 사이의 차이점은 두 전통의 뚜렷한 신학에서 비롯된 것으로 볼 수 있습니다. 두 전통이 신성과 인간과 신의 관계를 생각하는 방식입니다.

얀즈에게있어서 "하느님"은 해방 된 영혼을 가리킨다. 모든 해방 된 존재는 티탄 카라 같은 신성한 존재이며, 모든 영혼은 무한한 지식, 의식, 에너지 및 행복이라는 동일한 기본 본질을 가지고 있기 때문에 모든 해방 된 존재는 하나입니다. 이 영혼들은 세상의 창조자가 아닙니다. 과거에는 Jains의 해방을 지원하는 데 능동적 인 역할을하지 않았으며, 과거에는 그 길의 가르침과 실천을 밝히고 이것들을 영속시킬 공동체를 시작했습니다. 예를 들어 abhishekha와 arati를 통해 해방 된 존재 또는 Jina의 이미지를 존중하는 것은 궁극적으로 궁극적으로 자신 안에있는 신성에 경의를 표하는 것입니다. 이것은 자이나교 길에 대한 헌신의 명상이자 긍정의 일종입니다. 그리고 음식을 제공함에있어서, 자이나교와 힌두교 신학의 가장 두드러진 차이점이 설명되어 있습니다. 힌두교도는 음식을 신성의 형태로 제공하고 그 후에 음식을 섭취합니다. 프라 사드, 또는 은혜, 예배에서 오는 신성한 축복의 상징. 힌두교 예배는 다른 말로하면, 예배자는 신성한 것에 대해 칭찬과 감사를 드리며, 신자는 축복을 준다는 거래의 일종입니다. 그러나 자이 니아 신들은 전적으로 탁월한 존재로서 이러한 방식으로 축복을 베풀지 않습니다. 자이나교 신들에게 음식을 제공하는 것은 세상의 것들로부터 분리되는 것을 보여주는 포기의 한 형태로 이해됩니다. 그러므로 자이나교 신들에게 제공되는 음식은 지원 자이나교 사회에 의해 소비되었지만 지역 공동체 - 일반적으로 주변 공동체 (인도에서는 보통 힌두교 인)로부터 가난한 사람들에게 자선 단체로 남겨 두어야한다 (Babb 1996).

다른 자이나교 의식은 다음과 같이보다 명쾌하게 명상적인 성격을 띤다. 케이티 - 반얀, 이미지 앞에 엎드린 자세와 자이나교 경전에서 여러 찬송가와 만트라를 낭송하는 의식. 이 흉악하고 암송 된 후, 자이나교의 특징 인 명상 자세를 취합니다. 카오 투르가. kayotsarga에서, 사람은 발을 약간 벌리고, 팔은 몸에서 약간 매달리고, 손바닥은 안쪽으로 향하고, 눈은 명상적인 응시로 고정된다. (Cort 2001 : 66). "해방 된 존재들은 종종 자이나교에서이 자세로 묘사된다. 그것은 티탄 카라가 해방을 달성 한 위치라고 믿어지기 때문이다. 이 자세에서, 조용히 나모 카라 만트라, "모든 자이나교의 가장 거룩하고 널리 퍼진 찬양 (Cort 2001 : 66)."

나모 아리 탄 타남
나모 시담 할머니
나모 아 야리 얌
나모 우바 지야 얌남
나모 로우 샵바 후남

어느쪽에 Murtipujaka Shvetambaras 추가 :

에소 파콩 나모 카카로 savvapavappanasano
Mamgalanam ca savvesim 파 함맘 하바이 맘 갈람

이기도는 자이나교 경전의 고대 프라 크리트 언어에 있습니다. (Prakrits는 힌디어, 벵갈 어, 구자라트 어 같은 현대 북부 인도 언어가 유래 된 산스크리트어의 고대 모국어입니다.) 의미는 다음과 같습니다.

나는 가치있는 자 [Jinas 또는 Tirthankaras] 앞에 굴복한다.
나는 완전한 자 [해방 된 모든 자들] 앞에서 머리를 숙입니다.
나는 자이나교의 지휘관들 앞에서 머리를 숙입니다.
저는 자이나교 교단 선생님들 앞에서 머리를 숙입니다.
나는 세상의 모든 고행자 앞에 굴복한다.

Murtipujaka Shvetambaras가 언급 한 추가 라인의 의미는 다음과 같습니다.

모든 나쁜 카르마를 파괴하는이 다섯 가지 인사말은 가장 길고, 모든 상서로운 일들 중에서 가장 상서로운 것입니다 (긴 2009 : 114-115).

또한 나모 카라 만트라 많은 다른 문맥에서뿐만 아니라 케이티 - 반얀, 아마도 주님의 기독교기도로 유추 될 수 있습니다. 많은 Jains 공연 케이티 - 반얀 매일뿐만 아니라 사 메이 야. 사 마이카, 또는물론, 평등은 자이나교의 해방에서 핵심적인 정신 상태를 키우는 것을 목표로합니다. 대략 48 분 (Wiley 2004 : 184) 동안 명상 연습이 필요합니다. 이 48- 분 기간은 a로 알려져 있습니다. 무 후르 타, 인도의 전통적인 단위이며, 힌두교 상황에서도 사용됩니다.

조직 / 리더십

모든 Jains이 구독하는 단일의 중앙 기관 권한은 없습니다. 가장 기본적인 종교 제도적 구분은 고행 자와 평신도 사이의 구분입니다. Ascetics는 일반적으로 Jains의 궁극적 인 종교적 권위자로 여겨지고 Jainism의 이상에 대한 구체화로 간주됩니다. 그들은 대부분의 Jains에 의해 깊은 존경심을 가지고 있지만, 또한 매우 가깝게 관찰되며, 그들이 선택한 삶의 방식의 표준을 유지한다는 평신도의 기대가 매우 높습니다.

자이나교의 고행자들은 성기. Gacchas는 특정 지역과 겹치지 만, 일반적으로 Gacchas는 지리적 특성을 지니고 있습니다. 그들은 일반적으로 금욕 행위의 미묘한 차이로 구별된다. 연습 문제에 대한 차이로 인해 성가가 생기면 일반적으로 새로운 성기가 발생합니다. 오늘날 대부분의 축전지의 기원은 그러한 논쟁뿐 아니라 수도원 그룹의 방황으로 인한 지리적 인 분리입니다. Gacchas는 더 작은 그룹으로 계속 세분화됩니다. 사 무다 야스, 파리 바라스의 메이크업 시연, 그리고 한국에서 사랑을 담아 보낸 성가 as (Cort 2001 : 41).

현대 시대, 특히 인도 이외 지역의 자이나교 세계 공동체에서는 자이나교 공동체에서 영향력있는 역할을 담당해 온 탁월한 주부들의 증거가 있긴하지만 평신도 지도력의 뚜렷한 상승을 주목할 수 있습니다. 자이나교 사원의 운영은 항상 근본적으로 주된 관심사였습니다. 현대 시대에는 탁월한 기부자들과 그들의 시간과 활력을 기꺼이 제공하는 사람들로 구성된 이사회의 형태를 취하여 원활하고 지속적인 운영을 보장했습니다. Jain 가치의 제도와 전달을 젊은 세대에게 전가시킨다.

문제점 / 과제

두 가지 주요 유형의 도전은 현재 자이나교 커뮤니티에 직면 해 있으며, 그 중 하나는 내부 및 다른 하나는 외부로 특징 지어 질 수 있습니다.

내부적으로 종파주의가 있습니다. 자이나교 사회에서 가장 오래된 분파는 셰 베탬 바라 (Shvetambaras)와 디 간바 라스 (Digambaras) 사이의 분열이다. 이 분열은 기원 2 세기 경으로 거슬러 올라가며, 수사관, 또는 소유가 아닌 모든자인 고행자가 수도원 질서에 합류 할 때 취한다. Digambara 자이나교 승려들은 옷을 입지 않습니다. 그들의 유일한 소유물은 곤충의 우발적 인 살생을 막기 위해 스님이 걸어가는지면이나 그가 앉을 공간을 청소하는 데 사용되는 공작 깃털로 만든 작은 털입니다. 사실 이것은 용어의 기원입니다. Digambara, 또는 "sky-clad."Digambara의 수녀는 간단한 흰 예복을 착용하고 논리적 인 극단까지 aparigraha을 연습 할 수 없습니다. Shvetambara, 또는 "백색 입히는"Jains는 남녀 모두 고백자가 간단한 백색 겉옷을 착용하는 전통을 유지한다. 그들은 aparigraha가 누드 Digambara 스님이 전시하는 급진적 인 포기의 종류를 요구하지 않는, 내면의 태도 또는 처분의 문제의 더 많은 것으로 본다.

수도원 누드의 필요성에 대한 그들의 의견 차이로 인해이 두 공동체의 가르침에 다른 차이가 생깁니다. Digambaras는 수도원 누드를 중생으로부터의 해방에 필요한 전제 조건으로 간주하고 여성들이 이러한 관행을 따르지 못하기 때문에 Digambara 전통은 여성이 해방되기 위해서는 남자로 다시 태어나야한다고 가르치고있다. Shvetambaras는이 견해를 거부하고 Mahavira의 어머니와 Mallinatha (19 번째 Tirthankara)가 해방을 달성 한 여성들이라는 사실을 경전을 근거로 실제로 주장합니다. 부분적으로이 기초에, Digambaras는 Shvetambara 성서 Canon의 타당성을 받아들이지 않는다. Jains의이 두 그룹은 또한 Jinas를 숭배하는 데 사용 된 이미지 또는 계몽 된 존재를 다르게 취급합니다. Shvetambaras는 다양한 장식으로 사용하는 이미지를 꾸미기도합니다. Digambaras는 Jinas의 이미지를 꾸밈이 없거나 "누드"(Jaini 1992)로 남겨 둡니다.

자이나교 공동체의 다음 주요 부문은 중세 시대에 일어났습니다. Shvetambara 경전을 베낀자인 (Jain lay) 학자이자 서예가 인 Lonka Shah (c. 1400-1500)는 자신의 연구를 토대로 이미지 사용을 믿는다. 무 티스, 예배에서 비폭력의 원칙을 위반 : 자이나교의 중심 도덕 원칙 (Dundas 2002 : 246). Jains를 멀리하기위한 그의 노력 무 티프 자, 또는 심상 숭배는, 2 개의 Shvetambara 그룹의 출현을 고무시켰다 : Terapanthis 및 Sthanakavasis.

Terapanthis와 Sthanakavasis는 Lonka가 거부하는 것을 따릅니다. 무 티프 자, 주류 Murtipujaka (또는 심상 사용) Shvetambaras에서 그 (것)들을 구별하십시오. Terapanthis와 Sthanakavasis의 차이점은 이전의 수도원 시설을 사용하는 반면 Sthanakavasis는 수도원에 거주하는 것은 비폭력 위반 (구조물 제작과 관련된 폭력으로 인한 것)과 특정 거주지.

Shvetambara 지역 사회의 Terapanthis와 Sthanakavasis의 출현과 같은시기에 북부 Digambara 지역에서 분단이 발생했다. 바트아라카스. Bhattarakas는 평신도와 상호 작용하고 행정 문제를 감독하기 위하여 수도원에서 고용 된 수도사이다. 평신도와 상호 작용할 때 공격을 피하거나 원치 않는 관심을 끌기 위해 bhattarakas는 전통적인 Digambara 수도원 누드를 관찰하지 않고 단순한 주황색 예복을 착용합니다. bhattarakas의 사용을 전통적인 Digambara의 고행 협박의 위반으로보고, Digambara Jains의 그룹은 Terapanthis (같은 이름의 비 이미지 사용 Shvetambara 커뮤니티와 혼동되어서는 안되는)로 알려진 별도의 커뮤니티를 형성했습니다. bhattarakas 사용에 반대하지 않은 북부 Digambaras는 Bisapanthis라고합니다. 남쪽의 Digambaras는 전복되지 않으며 bhattarakas를 사용한다.

인도 밖에서 특히 Jains의 수가 늘어나면서 자이나교의 종파 간 분파는 자이나교의 가치를 세계로 널리 알리려는보다 시급한 목표에 역효과라고 비난했다. 종종 듣는 말은 평화와 비폭력에 헌신하는 작은 공동체가 연습과 성전 시설과 성지 순례 지의 소유권에 대한 분열로 분열되는 것은 부끄러운 일이라는 것입니다. 현대 Jains이 종파주의와 싸우는 한 가지 방법은 명시 적으로 비 종파적이거나 "모든 자이나교"성격의 제도를 개발하는 것입니다. 그 중 두 곳은 Siddil Kumar 수사님이 1983에서 Blairstown에 설립 한 Siddhachalam과 다양한 나라의 대학생, 대학원생 및 교수가있는 인도의 Jain Studies 국제 여름 학교입니다. 종군 자 경계를 넘어 학생들에게 자이나교의 풍부한 내부 다양성에 대한 감각을 부여하는 자이나교 기관의 범위.

외부 적으로는 Jain 응답이 필요로하는 문제로서 환경 파괴, 전쟁, 테러리즘, 종교 간 갈등과 같은 모든 인류가 직면 한 어려움을보고 있습니다. 전통적으로 세계를 초월한 종교에 대한 이같은이 세상적인 지향은 여러면에서 유사성을 가진 "약혼 된 자이나교"를 변화시키는 것보다는 자이나교가 잉태 된 방식의 변화를 의미합니다 (Chapple 2002 : 98-99). 자이나교의 전통에서 자라지 않은 학자들의 수가 증가하면서이 전통을 깊은 생태학과 종교 다원주의 모두를위한 지적 자원으로 간주하기 시작했습니다 (Chapple 1993 및 2002, Long 2009 : 117-72, Tobias 1991). 종교적 다원주의와 관련하여, 가장 자주 언급되는 자이나교의 이상은 위에서 언급 한 상대성 이론이다 (애너 칸타 바다, 나야 - 바다의 메이크업 시연, 그리고 한국에서 사랑을 담아 보낸 시다 바다). 깊은 생태학과 관련하여 가장 자주 제기되는 자이나교 원칙은 Parasparopagraho Jivanam말 그대로 "서로 돕는 살아있는 존재"를 의미하지만, 일반적으로 상호 또는 상호 의존으로 번역됩니다. "이 원리는이 우주의 모든 생명체가 상호 지원과 상호 의존에 의해 함께 묶여 있음을 인정합니다."(Sulekh Jain, 개인적 의사 소통).

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게시일:
17 12월 2012

 

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