바하 이교 신앙

BAHA'I 믿음 타임 라인

1844 (22 월 23-XNUMX) : Bab의 Mull a Husayn 선교 선언이 작성되었습니다.

1850 (8 월 9/XNUMX) : Bab이 처형되었습니다.

1852 년 (15 월 XNUMX 일) : 바비 잔재가 파벌로 나뉘어 파벌 중 하나가 나시 리드 딘 샤의 삶을 시도했습니다.

1856-1863 : Baha'u'llah는 점차적으로 Babi 공동체를 부활 시켰습니다.

1863 년 : Baha'u'llah는 이스탄불과 에디 르네로 옮겨졌습니다.

1866 : Baha'u'llah는 Bab이 약속 한 약속이 될 것이라는 공식적인 발표를하고 그의 추종자들에게 Baha'is라고 처음 언급했습니다. 대부분의 바비 스는 그의 추종자가되었습니다.

1892 (29 월 XNUMX 일) : Baha'u'llah 사망. 그는 장남 '압둘 바 (Abdu'l-Bah)를 신앙의 수장으로 지명했습니다.

1894 : Ibrahim Kheiralla는 시카고에서 Baha'i 교육 활동을 시작했습니다. 최초의 미국인은 Baha'i로 개종했습니다.

1911-1913 : 'Abdu'l-Baha는 유럽과 북미를 두 번 순회했습니다.

1921 (28 월 XNUMX 일) : '압둘 바아 사망.

1922 (XNUMX 월) : Shoghi Effendi가 가디언으로 공개적으로 지명되어 Baha'i 행정 시스템을 통합하는 과정을 시작했습니다.

1934-1941 :이란에서 Baha'is에 대한 공식적인 박해 캠페인이 발생했습니다.

1937-1944 : 최초의 미국 XNUMX 개년 계획은 체계적인 Baha'i 교육 캠페인의 시작을 표시했습니다. 바하이 신앙은 나치 독일에서 금지되었습니다.

1938 : 소비에트 아시아에서 Baha'is의 대량 체포와 추방이있었습니다.

1953-1963 : XNUMX 년 '글로벌 십자군'은 일련의 국제 교육 계획의 시작을 알 렸습니다.

1957 (4 월 XNUMX 일) : 쇼기에 펜디가 런던에서 사망했습니다. 원인의 손은 Baha'i 세계의 리더십을 맡았습니다.

1963 (21 월 22-XNUMX) : 유니버설 정의의 집이 하이파에 설립되었습니다.

1963 년 (28 월 2 일 -XNUMX 월 XNUMX 일) : 첫 번째 Baha'i 세계 대회가 런던에서 열렸습니다.

1970 : 이라크에서 모든 Baha'i 기관 및 활동이 금지되었습니다. Baha'i 국제 공동체는 UN의 경제 사회 이사회 (ECOSOC)와 협의적인 지위를 얻었습니다.

1972 : Universal House of Justice가 헌법을 채택했습니다.

1979 년 :이란에서 이슬람 혁명이 일어났습니다. Baha'is에 대한 대규모 박해가 시작되었습니다. B ab의 집이 파괴되었습니다.

1983 : Baha'i 사회 및 경제 개발 사무소가 설립되었습니다. Baha'i 신앙은이란에서 공식적으로 금지되었습니다.

설립자 / 그룹사

바하 이교 신앙은 이전 Babi 운동에서 발전했다. (Amanat 1989, MacEoin 2009, Smith 1987 : 5-56, Smith 2007 : 3-15) 이 운동은 젊은이란 상인 인 Sayyid 'Al i-Muhammad Shirazi (1819-1850)를 중심으로 이루어졌습니다. 그는 처음에는 시아파 이슬람교 (5 월 1844)의 메시아 숨겨진 이맘에 대한 뱀파이어 (Baba)라고 주장하는 것으로 널리 받아 들여졌으며 그의 추종자들은 바비스 (Babis)라고 불리게되었다. 후에 Bab는 Imam 자신의 귀환 인 Mahdi라고 명시 적으로 주장했다. 그러나 이맘의 면전에서 다른 모든 당국 (종교적, 세속적 인)은 그에게 순종함으로써 정통성을 유지할 수밖에 없었던 것처럼 시아파의 맥락에서 밥이되었다는 주장조차도 혁명적이었다.

처음부터 바비 선교사들은 시아파 고위 성직자들에 의해 반대를 받아 몇몇 폭력 사건이 발생했습니다. 한편, 밥은 페르시아 왕 무하마드 샤의지지를 얻으려고했지만 대신 강력한 요새 장관에 의해 요새에 수감되었다. 1848, 9 월 Shah의 죽음 이후의 혼란 속에서 Babis의 큰 밴드와 그들의 종교적 반대자들 사이의 북부 지방 중 하나에서 무력 충돌이 발생했습니다. Babis는 심판의 날을 알리는 묵시적 전투에서 그들이 봤던 것을 불신의 힘에 대항하는 방어적이고 희생적인 투쟁으로 싸웠습니다. 국가 개입으로 Babi 밴드가 멸종했지만, Babis와 그들의 적들 사이의 두 번의 충돌은 새로운 Shah의 장관이 7 월에 Bab가 실행되도록 확신 시켰습니다. 1850는 운동의 주요 영감을 파괴하는 수단으로 사용했습니다.

생존 한 바비스는 비밀리에 활동을 계속했으며 여러 중등 지도자를 따라 여러 파벌로 나뉘었다. 이 파벌 중 하나가 8 월 1852에서 복수의 행동으로 새로운 샤를 암살하기로 결정했습니다. 그 시도는 끔찍한 것이었고, 많은 바비스는 암살 계획에 관여하지 않은 몇몇 저명한 지도자를 포함하여 반올림되어 투옥되거나 살해되었다. 바비 운동 (Babi Movement)이 파괴 된 것처럼 보였다.

이 운동이 살아 남았다는 것은 주로 Mirza Husayn-'Ali Nuri (1817-1892)의 업적이며, 결국 일반적으로 그의 제목 "Bahá'u'lláh"( "신의 영광")로 알려졌습니다 (Momen 2007; Smith 1987 : 57). -66; Smith 2007 : 16-23). 샤에 대한 음모에 관여하지 않았지만 그는 감옥에 갇히고 나중에 오스만 이라크로 추방되었습니다. 그곳에서 그는이란에 흩어져있는 바비 스와 광범위하게 통신하기 시작했습니다. 그의 글은 자신의 신성한 존재에 대한 감각을 전달하고 사기를 잃은 바비 스에게 안심을주었습니다. Bab의 글보다 덜 난해한 그들은 종종 신비한 길뿐만 아니라 실용적인 도덕성의 중요성을 강조했습니다. 점점 그 움직임이 그를 중심으로 이루어졌습니다. 이것은 그의 어린 이복 형제를 괴롭 혔습니다., Mīrzā Yaḥyā
(1831 / 2-1912),“Subh-i Azal”(“Morn of Eternity”)는 Babis의 지도력을 명시 적으로 주장했지만 그들과는 별개로 은밀한 존재를 이끌었습니다.

Babis의 부흥은 Baha'u'llah와 그의 즉각적인 추종자들을 발칸 반도의 Edirne시 (1863)에있는이란 국경 근처에서 멀리 옮긴 오스만 당국의 관심을 끌었다. 여기서 Baha'u'llah는 1866에서 Bab이 예언 한 약속 된 구속자라는 분명한 주장을했습니다. 그의 추종자들은 얼마 지나지 않아 바하이 (Baha'is)라고 부르기 위해 남아있는 Babis의 대부분을이란에 포함 시켰고 소수의 소수는 Subh-i Azal을 따라 Azali Babis로 알려졌습니다.

1868에서 망명 한 바하 우 알라 (Bahn'u'llah)는 오스만 투르크 (Ottoman Syria)에서 감옥 도시 아크 카 (Acre)로 옮겼습니다. 그는 남은 평생 동안 아카에 또는 그 근처에 머물렀다. 바하 이교 신앙은 조직화 된 종교로 형성되었다. 바하 우라 (Baha'u'llah)는 신성한 법에 관한 자신의 코드를 밝히고, 통일되고 정당한 세계에 대한 비전을 간략히 밝히고, 자신의 사명을 선포하는 주요 세계 지도자들에게 일련의 편지를 보냈습니다. 한편, 바하 이교도와 교사들은 오스만 제국의 여러 지역뿐만 아니라 이집트, 러시아의 투르 케 스탄, 영국의 인도와 버마에 바하 이교를 세웠다. 효과적인 조직은 지금 다국적 Baha'i 그룹이 Baha'u'llah와 긴밀한 접촉을 유지하고 그의 저작 사본이 널리 배포되도록했습니다. 인도에는 Baha'i 문학 작품이 인쇄되어있다 (Cole 1998, Momen 2007, Smith 1987 : 66-99, Smith 2007 : 23-41).

Baha'u'llah는 그의 장남“Abbas”(1844-192)를 임명했습니다. 'Abdu'l-Baha (“바하의 종”)은 그의 후 Baha'is를 이끌
죽음 (Balyuzi, Smith 2007 : 43-54). 'Abdu'l-Bah a는 Baha'is에 잘 알려진 거의 50 명이었고, 그의 아버지의 수석 조수로 크게 존경 받았다. 그 결과, 그의 형제 인 무하마드 알 (1853 / 4-1937)과 작은 지지자들로부터의 반대에도 불구하고이 임명은 쉽게 받아 들여졌다.

거의 1987 년 동안의 'Abdu'l-Baha의 지도력은 Baha'i 신앙에 중요한 변화의시기였으며, 북미와 유럽의 작은 Baha'i 공동체가 가장 극적으로 성장했습니다. 수천 개에 불과하지만 새로운 서부 Baha '는 신앙의 국제적 특성을 생생하게 보여 주며 Baha'i 출판 및 교육 활동에서 매우 활동적인 요소가되었습니다 (Smith 100 : 14-2004; Smith 1911). 'Abdu'l-Baha는 1913-XNUMX 년에 두 번의 긴 투어를 통해 서부 Baha를 방문 할 수있었습니다. 한편,이란에서는 박해가 심해졌음에도 불구하고 Baha'is는 점점 더 많은 수의“진보적 인”이란 인들에게 사회 개혁 아이디어의 관련성에 깊은 인상을 줄 수있을뿐만 아니라 여러 Baha'i 학교를 성공적으로 설립하고 지역 사회 내 여성 해방.

살아있는 아들이없는 'Abdu'l-Bah a는 그의 장남 Shoghi Effendi Rabbani (1897-1957)에 의해 계승되었으며, 그는 믿음의“수호자”의 계획된 라인에서 첫 번째로 임명되었습니다. . Shoghi Effendi의 가디언 십은 1922 년 1987 월부터 사망 할 때까지 지속되었습니다 (Smith 115 : 28-2007; Smith 55 : 69-XNUMX). 후견인이되는 동안 그는 Baha'ism의 업무를 관리하기 위해 선출 된 지역 및 국가 Baha'i 의회 ( "영적 집회") 시스템을 통합했습니다. Baha'u'llah와 'Abdu'l-Baha의 저작에 대한 중요한 영어 번역본을 다수 제작했습니다. Baha'i 교리의 정의 된 문제; Haifa-Akka 지역의 "Baha'i World Centre"건물과 정원 확장을 감독했습니다. 그는 또한 전 세계에 신앙을 전파하기 위해 점점 더 야심 찬 일련의 확장 계획을 지시했습니다.

Shoghi Effendi는 1957에서 갑자기 죽었습니다. 그는 아이가 없었으며 최근에 그가 가진 27 명의 수석 바하 이교도
1963 년 유니버설 정의 의원 (Baha'i 경전에 언급 된 국제 협의회)이 선출 될 때까지 "대명의 손"으로 임시 신앙 지도자로 임명되었습니다. 선출 된 회원의 연속적인 변화와 함께 유니버설 하우스는 of Justice는 1963 년부터 Baha'i 공동체를 책임지고 있습니다 (Smith 1987 : 128-35; Smith 2007 : 68-77).

현대 바하 이교 신앙의 가장 분명한 특징은 아마도 1950 이후의 국제화 일 것입니다. Baha'i 지역 사회는 세계의 거의 모든 국가에 설립되었습니다. 개종자들은 다양한 문화적, 종교적 배경을 가지고있다. 전 세계적으로 약 5 백만 명이 추산되고 있습니다. 1979에서 이슬람 공화국을 설립 한 이래로 심한 박해를 받고있는이란 Baha'is는 전세계 Baha'i 지역 사회의 중요한 부분으로 남아 있지만 Baha'is는 이제 세계 종교로 정당하게 주장 할 수 있습니다. 특히 인도와 아프리카 및 라틴 아메리카의 일부 지역에 많은 회원이 있습니다. 이 발달과 관련하여 다양한 종교 및 세속 문제를 다루는 Baha'i 문헌의 범위가 증가하고 있습니다 (Smith 1987 : 146-54, 157-95, 2007 : 78-96).

두 번째 특징은 작고 상대적으로 일시적인 반체제 집단의 Baha'u'llah 이후 각 지도자들에게 도전에도 불구하고 종교의 통일성을 유지하는 것입니다. 이것은 Baha'is에 의해 승계 성약 교리의 중요성에 대한 증거로 간주됩니다. 세 번째 특징은 1960 세기 후반부터 XNUMX 년대 이후이란에서 분명하게 드러난 바하이 신앙 내에서 교육 및 기타 사회 경제적 개발 프로젝트의 중요성이 증가하고 있다는 것입니다.

교리 / 신념

권위있는 바하 이교도의 가르침은 바하 이교도의 연속적인 지도자들의 원전에서 파생되었으며,'Abdu'l-Baha'의장은 공개 회담의 성적표를 승인했다. Baha'i 신성한기도하는 언어가 없다. 아랍어, 페르시아어 및 영어는 바하 이교도 지도자의 원저자의 언어로서 특별한 지위를 가지지 만 본문에 대한 접근과 이해는 가장 중요한 것으로 간주됩니다. 그 결과 Baha'i 경전 및 기타 문헌의 광범위한 번역 프로그램이 오랫동안 Baha'i 노력의 중요한 부분이었습니다 (Smith 2007 : 99-105).

Baha'i 신앙은 엄격하게 일신교입니다. 그러나 본질적으로 하나님은 알 수 없기 때문에 하나님에 대한 모든 인간의 개념은 단지 상상 일 뿐이며 어떤 사람들은 현실로 착각합니다. 그러므로 하나님에 대한 지식은 주로 그의 메신저 인“하나님의 표현”을 통해 얻어 져야합니다.

Baha'i의 견해에 따르면, 이러한 하나님의 표현은 인류에게 신성한 존재를 나타냅니다. 여기에는 아담, 아브라함, 모세, 예수, 무함마드, 조로아스터, 크리슈나와 부처가 포함되며 현재로서는 밥과 바하 울라가 있습니다. 각자 고유 한 사명을 가지고 있지만 모두 세계의 다양한 종교의 다양성을 초월하는“본질적 통일성”을 공유합니다. 각각은 권위 있고 오류가 없습니다. Baha'is에게 Baha'i 신앙의 발전은이 행성에서 하나의 포괄적 인 종교 역사의 일부를 형성하며, 이는 모든 주요 세계 종교를 포함하는 "진보적 인 계시"의 과정입니다. 하나님의 각 표현은 자신의 특정한 시간과 장소에있는 사람들의 필요에 적합한 신성한 가르침을 가져 왔습니다 (Smith 2007 : 106-11, 124-32).

현실의 본질에 대한 Baha'i 묘사 중, 가장 두드러진 것은 아마 악의가 인간의 악의 행위 이외의 객관적인 현실을 가지고 있지 않다는 견해입니다. 악마도 사탄도없고, 악령도 악마도 없다. 오히려 하나님의 피조물은 선하다. 악을 발생시키는 것은 하나님을 거역하는 인간의 반역입니다.

Baha'is 들어, 인간의 육체와 비 물질적 인, 이성적인 영혼을 모두 가지고 있습니다. 영혼은 각 인간의 본질적인 내적 현실입니다. 그것은 임신 초기에 존재하게되고, 죽음 이후에 새로운 존재로 들어갑니다. 모든 인간은 하나님 께 돌아와 영적 자질을 얻으려고 노력한다면 본래의 영적 잠재력을 깨달을 수 있습니다.

개인은 자신의 선택에 따라 다양한 수준의 영적 발달을 달성합니다. 이러한 수준은 "천국"과 "지옥"이라는 용어로 상징적으로 설명되며, 실제로는 물리적 장소가 아닌 영혼의 상태입니다. 따라서 하나님과 가까운 사람들은“천국”에있는 반면, 그분과 먼 사람들은 이생과 내세 모두에 적용되는 구별 인“지옥”에 있습니다 (Smith 2007 : 117-23).

Baha'is를 위해, Baha'u'llah는 세계의 모든 사람들을 결합하기 위하여왔다; 세계 종교의 추종자들을 모으십시오. 모든 종교에서 예언 된 미래의 천년 시대를 수립한다 (Smith 2007 : 133-47). 이 이상은 궁극적으로 인류의 영적 변화를 필요로하지만, Baha'is는이 비전을 향해 일하는 다양한 실용적이고 근사한 수단을 지적합니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

1. 군비 감소, 유엔의 많은 사업, 모든 종교적 및 인종적 편견으로부터의 관용과 자유의 증진과 같은 메커니즘을 포함하는 세계 평화의 성취.

2. 훌륭한 지배 구조의 촉진, 법치주의, 가난한 자의 보호와 국내 및 국제 수준에서의 가난한 사람들의 보호를 포함하는 사회적 질서와 정의의 수립.

3. 여성의 발전. Baha'is의 경우, 남성과 여성은 하나님 앞에서 평등하며, 남녀가 잠재력을 실현할 수있는 기회가 충분하다면 인류 전체가 발전 할 수 있습니다. 여성의 억압은 그것이 일어날 때마다 그 진전을 방해합니다.

4. 교육. 종교적 도덕적 교육과“세속적”교육은 개인과 사회 전체가 발전하기 위해 필요합니다. 교육에 대한 보편적 인 접근은 기본적인 권리로 간주되며, 여아의 교육은 잠재적 인 어머니로서, 따라서 자녀의 첫 번째 교육자가 특히 중요합니다.

5. 종교의 역할. 세계 문제에 대한 해결책은“영적”과“물질적”원칙의 조합에 달려 있습니다. 유물론과 세속주의는 현대 사회에서 파괴적인 사회 세력이지만 종교 자체는 광신주의, 편협함, 미신을 빼앗겨야합니다.

의례 / 관행

Baha'is에게 영성과 도덕성은 영적“길”이라는 개념에서 함께 연결되어 있으며, 개별 신자는 영적 도덕적 자질을 개발하기 위해 노력합니다 (Smith 2007 : 151-56). 엄격한 행동 규범을 제공하는 대신 Baha'i의 가르침은 대부분 일반 원칙을 명시하고 있으며, Baha 's 개인은 자신의 삶의 특정 상황에서 이러한 원칙을 적용하기 위해 자신의 양심과 이해를 사용해야한다는 전제를 전제로합니다.

이 길의 중심은 바하 이교도가 하나님 께 향하고 자신 안에있는 모든 인간 존재의 신성한 빛을 발견해야한다는 것입니다. Baha'i 경전의기도와 묵상은이 목적을위한 수단입니다. Baha'is는 또한 자신의 행동을 검토하여 매일 자신을 설명해야합니다.

다른 사람들과의 관계는 영적 경로의 중요한 부분입니다. Baha'is는 종교, 인종 또는 공동체에 관계없이 모든 인간을 사랑하도록 노력해야합니다. 그들은 충성심, 동정심, 이타심, 진실함과 신뢰성과 같은 자질을 행사해야합니다. 그들은 부러움, 악의, 반박 및 모든 형태의 부정직을 완전히 피해야합니다. Baha'is는 특히 종교 문제에서 다른 사람들을 관대해야합니다. 광신주의와“불합리한 종교적 열성”은 정죄받습니다.

Baha'i가되는 것은 Baha'i 법 (Smith 2007 : 158-74)을 따르는 것 또한 포함합니다. 주요 요소는 다음과 같습니다.

1. 하나님에 대한 개인적인 의무. 이러한 의무에는 매일기도하고 바하이 경전을 읽는 것이 포함됩니다. 건강하고 건강한 사람들을 위해 해가 뜰 때부터 해가 질 때까지 매년 XNUMX 일 금식을합니다. 그리고 충분히 부유 한 사람들을위한 순자산 증가에 대한 자발적 십일조의 한 형태 인 Huququ'llah (“하나님의 권리”)의 지불.

2. 결혼 생활과 가정 생활의 신성함. 바하 이교 (Baha'i) 결혼은 부부와 부모의 동의를 필요로하며, 후자의 허락은 가족 구성원 간의 유대 관계를 강화하기 위해 필요합니다. Baha'i 결혼은 일부일처 제입니다. 자녀 결혼은 허용되지 않습니다. 이혼은 허용되지만 강력히 낙담합니다. 부모는 자녀 교육을 확실히해야합니다. 가족 내의 모든 형태의 불의와 폭력은 정죄됩니다.

3. 개인적인 삶의 측면. 성적 충동은 결혼에서 합법적으로 만 표현 될 수 있습니다. 모든 형태의 혼전과 혼외 성관계는 동성애 실천과 마찬가지로 금지됩니다. 의사가 처방하지 않는 한 알코올, 마약 및 기타 향정신성 약물도 금지됩니다. 담배 흡연은 권장되지만 권장하지 않습니다. 정체성의 Baha'i 상징을 사용할 필요는 없습니다.

4. 시민 사회와 국가와의 관계. Baha'is는 이들 법률이 자신의 신앙을 부정하거나 바하 이교의 기본 원칙을 위반하도록 요구하지 않는 이상 거주 국가의 법률을 준수해야합니다. 그들은 엄격히 회동을 피하고 정당 - 정치적 개입을 피해야합니다.

5. 제재. 일반적으로 대부분의 Baha'i 법을 준수하는 것은 개인의 양심 문제로 간주되며 극단적 인 법 위반 만 정상적으로 인정됩니다. 일반적으로 제재는 바하 이의 선거에 참여하고 Baha'i 기금에 기여할 수있는 권리를 박탈하는 형태를 취합니다. 국가의 영적 집합 만이 개인의 투표권을 박탈 할 수 있으며, 일반적으로 이것은 최후의 수단 일뿐입니다.

Baha'i 아이덴티티의 한 가지 초점은 정기적 인“XNUMX 일”을 포함하여 현지 Baha'i 커뮤니티가 조직하는 다양한 활동입니다. 축제”기간 동안 현지 Baha'i 공동체 구성원들이 함께 모여 우려 사항에 대해기도하고상의합니다. 또 하나는 Bab, Baha'u'llah 및`Abdu'l-Baha의 삶에서 일어난 사건을 기념하는 Baha'i 성일을 축하하는 것입니다. Baha'is는 각각 361 일 (XNUMX 일)의 XNUMX 개월로 구성된 자체 달력을 가지고 있으며, 태양 년을 만들기위한 XNUMX ~ XNUMX 일의 "간격 일"이 있습니다. 새해는 고대이란의 새해입니다. 나우 루즈, 일반적으로 스프링 춘분의 21 월. 달력의 첫 해는 Bab 's 선언의 해인 1844입니다. 그러므로 Baha'i year 170는 Naw-Ruz 2013에서 시작되었습니다.

Bab, Baha'u'llah 및 'Abdu'l-Baha와 관련된 다양한 사이트는 Baha'is에 의해 성스러운 것으로 간주되며, 가장 중요한 것은 Haifa-Akka 지역의 Baha'i World Center의 다양한 성지입니다. 많은 Baha 's는 일생에 한 번 이상이 사이트를 순례하기 위해 노력합니다. 이 장소 중 일부는 일반 대중에게도 개방되어 있으며 하이파의“바하이 정원”은 주요 관광지가되었습니다. Bahj'i에있는 Baha'u'llah의 신전은 Baha'i가 매일 의무적 인기도를 할 때 전 세계적으로 향하는 Baha'i "qiblah"( "숭배의 지점")입니다. 이란의 중요한 Baha'i 유적지는 이슬람 공화국 설립 이후 당국에 의해 접근이 불가능하거나 파괴되었습니다 (Smith 2007 : 157-58, 187-97).

모든 Baha'is는 Baha'i 가르침의 가르침과 선포를 통해 "신앙을 증진"하고 새로운 지지자를 확보하도록 장려되지만, 이것은 논쟁의 여지가없고 무거운 손으로 전도하는 것을 피해야합니다. 일부 Baha 's는 자신의 신앙을 가르치기 위해 한 장소에서 다른 장소로 여행하는 "여행 교사"로 상당한 시간을 보내고 다른 사람은 새로운 위치에서 Baha'i 활동을 시작하거나 지원하기 위해 "선구자"로 보냅니다. 신앙의 전임 전문 Baha'i 프로모터는 없습니다.

사회 재건에 대한 비전을지지하기 위해 많은 Baha'i 활동이 있습니다. 여기에는 종교적 관용 증진이 포함됩니다. 여성 진출; 교육의 발전 (Baha'i 학교의 숫자와 모든 종교의 사람들에게 전 세계적으로 열려있는 적어도 하나의 대학이있다); 문해력 교육; 사회 경제적 발전과 더불어 풀뿌리 차원에서 변화를 촉발시키고 있습니다 (Smith 2007 : 198-210).

조직 / 리더십

다양한 지역 및 국가 Baha'i 커뮤니티는 Baha'i 행정 명령을 중심으로 전체적으로 구조화되어 있습니다 Universal House of Justice (Smith 2007 : 175-86)의지도 및 방향. 두 개의 지부가 있습니다. 매년 선출되는 XNUMX 인의 지역 및 국가 영적 집회 시스템, 각 지역 사회에서 Baha'is의 집단 생활을 조직하고 관리하는 시스템과 다양한“학습 기관”(국제 교육 센터) Baha'is를 열광시키고 조언하는 데 관심이있는 대륙 및 지역 수준의 임명 된 개인).

Baha'i 저술은 Baha'i 행정부가 특정한“겸손의 정신”과 무료 상담을 구현할 필요성을 자주 강조합니다. 이것은 이상적으로 모든 커뮤니티 구성원을 포함하며 개별적인 목소리를들을 수 있고 다양한 견해를 냉정하게 조사 할 수있는 필수적인 수단으로 간주됩니다. 또한 지역 및 국가 영적 집회 결정에 의문을 제기하려는 Baha'is를위한 항소 절차가 있습니다.

Baha'i 활동 자금은 Huququ'llah 시스템 (위)과 지역, 국가, 대륙 및 국제 수준에서 다양한 기금에 Baha'is의 자발적인 기부금에서 비롯됩니다. 모든 기부는 엄격하게 개인적인 문제이며, 순전히 양심의 명령에 의해 결정됩니다. Baha'is만이 신앙 직접 작업을 지원하는 기금에 기부 할 수 있습니다.

문제점 / 과제

Baha'i Faith는 이제 전 세계적인 운동이며 전 세계의 한 지역에서 Baha'i 커뮤니티에 직면하는 도전은 다른 지역의 도전과 상당히 다를 수 있습니다. 중동의 Baha'is에게는 핵심 쟁점은 종교의 자유입니다. 이란에서는 Baha'is가 1979의 이슬람 혁명 이후로 계속 박해를 받았다. 이 나라에서 가장 큰 종교 소수파 임에도 불구하고 그들은 지도자들, 특히 활동중인 회원들 (200 주위에서 살해되었거나 처형당한 사람들)의 체포에 직면 해있다. 모든 활동을 금지한다. 그리고 시민 생활의 모든면에서 그들을 완전히 배제하려는 시도 (교육과 죽음을 매장하는 것을 포함). 많은 시민권을 부인받은 이집트 Baha'is도 상당한 어려움을 겪었습니다.

대조적으로 서양의 Baha'is는 종종 상당한 대중의 관심과 동정을 얻을 수 있었지만, 그들의 숫자는 일반적으로 적어 일부 서클에서는 더 큰 영향을 미치지 못하는 것에 대한 불안으로 이어졌습니다. 소수의 서부 Baha 's는 또한 Baha'i 관행, 특히 남성에 대한 Universal Justice의 회원 자격 제한 및 동성애 결혼을 포함한 동성애 활동 금지에 대해 불만을 표명했습니다. 신앙에 대한“학문적”해석에 대한 지적 긴장도 표면화되었습니다.

매우 다양한 Baha'i 제 3 세계 공동체에 대한 일반화는 매우 어렵습니다. 수많은 사람들이 제한된 자원으로 난민촌, 빈곤 및 범죄 등을 포함한 가혹한 사회 현실을 다루는 데있어서 Baha'i 지역 사회를 통합하는 데있어 실질적인 어려움이 있습니다.

참조

Amanat, Abbas. 1989. 부활과 갱신 :이란에서 바비 운동 만들기, 1844-1850. Ithica, NY : 코넬 대학교 출판부.

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MacEoin, Denis. 2009. 쉬라즈의 메시아 : 초기와 중기의 Babism에 관한 연구. 라이덴 : 브릴.

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추가 자료

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게시일:
6 월 2013

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