포도원 교회 연합회

포도 나무 교회 연대 협의회 

1934 년 (25 월 XNUMX 일) : 존 윔버는 미주리 주 커크 스빌이나 일리노이 주 피오리아에서 태어났습니다.

c1940 : Wimber가 첫 색소폰을 받았습니다.

c1946 : Wimber와 그의 어머니는 캘리포니아로 이사했습니다.

1949 : Wimber가 처음으로 프로에 등장했습니다.

1955 : Wimber는 미래의 아내 Carol을 만났습니다. 파라 모어그녀의 무도회. 부부는 7 개월 후 결혼했다. 파라 모어 라스베가스 회로를 향후 5 년간 사용할 수 있습니다. Wimber (Johnny Wimber와 같이)가 키보드를 연주했습니다.

1960 : Wimbers는 결혼 위기에 직면하여 헤어졌습니다. 이별은 각자가 하나님 께 도움을 청하면서 끝났습니다. 부부는 로마 가톨릭 교회에서 재혼했습니다. 그들은 또한 친구 모임과 성서 연구에도 참석했습니다. Carol은 집에서 성서 연구를 시작했습니다.

1962 : The Wimbers는 Bobby Hatfield와 Bill Medley를 낙원. 그 그룹은 나중에 의로운 형제들원래 Wimber와 키보드를 같이 사용했습니다.

1962 : 스루 파라 모어'드러머 Dick Heyling, Wimbers는 Quaker 평신도 전도사 Gunner Payne을 만나 Heyling의 집에서 Payne의 성경 공부에 참석하기 시작했습니다.

1963 : John과 Carol Wimber는 Payne의 성서 연구 중 하나에서 거의 동시에 개종 경험을했습니다. Wimbers는 Friends Meeting, Heylings의 Gunner Payne 및 자신의 집에서 강렬한 전도의 기간을 시작하여 성경 연구 그룹에 계속 리더십 참여를했습니다.

c1967 년 : John Wimber는 음악 사업을 그만두고 XNUMX 년 동안 성경을 공부하기 위해 Azusa Pacific University에 등록했습니다.

1970 : 졸업 후 Wimber는 Society of Friends에 의해 "등록"(안정)되었습니다. 그는 Yorba Linda Friends 모임의 부목사가되었으며 점점 더 강렬 해지고 참석도가 높아진 여러 성경 공부를 계속해서 이끌었습니다. 그들은 남부 캘리포니아 종교 공동체의 관심을 끌었습니다.

1974 년 : John과 Carol Wimber와 그들의 성서 연구생 XNUMX 명이 친구 모임에서 나가도록 요청 받았습니다. John은 C. Peter Wagner의 초대를 받아 새로운 Fuller Institute for Church Growth 설립을 도왔습니다.

1975-1978 : Wimber는 성장하는 성서 연구를 지속적으로 이끌면서 풀러의 부교수로서 교회 성장과 개척을 가르쳤습니다.

1977 년 : 성서 연구가 성장하여 갈보리 예배당 회중으로 통합되었습니다.

1979 : Wimber는 수련회에서 갈보리 채플 운동의 또 다른 일원 인 Ken Gullicksen을 만났습니다.

1980 : Lonnie Frisbee는 어머니의 날에 Wimber의 회중에 설교하여 카리스마 현상이 쏟아져 나왔습니다.

1982-1986 : Wimber와 Wagner는 Fuller에서 Signs, Wonders 및 Church Growth 과정을 가르쳤습니다.

1982 : Wimber는 카리스마 적 현상에 대한 Wimber의 강조가 증가함에 따라 갈보리 채플과 헤어졌고, 다른 여러 갈보리 채플 그룹과 함께 Gullicksen의 포도원 교회 그룹에 합류했습니다. Gullicksen은 Wimber에게 주도권을 요청했습니다.

1982 : Anaheim의 Vineyard Christian Fellowship이 설립되었습니다.

1984 : Vineyard Ministries International 설립.

1985 : 포도원 교회 연합 (Association of Vineyard Churches)이 설립되었습니다. Mercy Music (이후 Vineyard Music)이 설립되었습니다.

1986 : Wimber가 그의 책을 출판했습니다. 힘의 전도.

1986 : 윔버가 심장 마비를 겪었습니다.

1988 년 : Wimber는 Kansas City Fellowship (The Kansas City Vineyard로 개명)의 예언 적 인물과 긴밀한 관계를 맺었습니다.

1991 년 : 윔버는 캔자스 시티“선지자”에게 환멸을 느끼고 관계를 끊었습니다.

1994 : 토론토 공항 포도원 교회에서 "토론토 축복"부흥이 시작되었습니다. 그것은 극단적 인 카리스마 현상에 대해 국제적인 관심을 끌었습니다.

1993-1995 : Wimber는 암 진단을 받고 뇌졸중을 앓았습니다.

1995 : Wimber는 "Toronto Blessing"부흥을 관찰하고 그와의 관계를 끊었습니다.

1997 (XNUMX 월) : Wimber는 The Association of Vineyard Churches의 전국 코디네이터로 Todd Hunter를 임명했습니다.

1997 (XNUMX 월) : Wimber는 대규모 뇌출혈로 사망했습니다.

2000 년 : 헌터가 사임했다. 텍사스 슈거 랜드의 Bert Wagoner라는 이사회가 그를 계승했습니다.

2011 : Wagoner는 은퇴하고 Maine의 Phil Strout으로 대체되었습니다.

설립자 / 그룹사

포도원 교회 연합 (또는 포도밭 운동)은 남부 캘리포니아의 "히피족"문화 속에서 1960에서 발전한 예수 운동에서 자랐습니다. 이 운동은 설립 된 교회를 통해서가 아니라 집을 기반으로 한 성경 공부 모임을 통해 주로 일하는 영재 전도인들 주위에 더욱 세워졌습니다. 이 그룹의 많은 사람들이 음악계의 인물을 포함 시켰는데, 그 중 일부는 상당히 두드러졌습니다.

예외적으로 성공한 그 전도자들 중 세 명은 두 개의 새로운 교단의 창설에 관여하게되었습니다. 척 스미스는 성서 연구 그룹을 갈보리 채플 (Chapel on the Vine 2015)으로 돌렸고, 켄 걸리 슨은 자신의 그룹을 포도원 교회. 세 번째, 매우 재능있는 Lonnie Frisbee는 두 가지 운동에서 핵심 인물 이었지만 오늘날 동성애 (Randles nd)와의 투쟁 때문에 거의 언급되지 않았습니다. 성경 연구에서 네 번째 주요 인물은 존 윔버 (John Wimber)였습니다.

존 윔버 (John Wimber) [2 월 25], 미주리 주 커크 스빌 또는 일리노이 주 피오리아에서 바질 윔버와Genevieve Estelynn (Martin) Wimber. 그는 어린 시절의 음악적 재능을 보여 주었고 여섯 살 때 처음으로 색소폰을 받았다. 그와 그의 어머니가 캘리포니아로 이사했을 때 그는 12 살이었고, 음악가로서의 첫 프로페셔널 한 모습을 보여준 지 불과 3 년 후였습니다. 1955에서 Wimber는 미래의 아내 Carol을 만났습니다. 파라 모어그녀의 무도회. 부부는 7 개월 후 결혼했다. 파라 모어 라스베가스 회로를 향후 5 년간 사용할 수 있습니다. Wimber (Johnny Wimber와 같이)가 키보드를 연주했습니다. Wimber는 또한 대중적인 악대의 대형에서 포함되었다 의로운 형제들 (Jackson 2005 : 134). 윔버 (Wimbers)는 혼인기를 겪었지만 로마 카톨릭 교회 (Randles nd)에서 재혼했다. 그런 다음 그들은 친구 모임 (Holsteine ​​2006 : 3)에 참여하게되었고 평신도 복음 전도자 Gunner Payne (Randles nd)가 이끄는 성경 공부에서 마침내 동시에 "개종했다". 그쯤에 성경 공부에 참여한 두 명의 윔머가 더 깊이 관련되었습니다. John Wimber는 Friends Meeting을 통해 여러 사람을 이끌었고 그의 아내 Carol은 Anaheim (Randles nd) 교외 인 Yorba Linda, California의 집에서 하나를 설립했습니다.

그 즈음에, 1965-1967, John Wimber는 Azusa Pacific University에 등록하여 (Christ 2009 : 2와 함께) 성서 연구를 위해 음악 사업 (James 2013 : 1)을 떠나라고했습니다. 1970 졸업식에서, Wimber는 Yorba Linda Friends Meeting (Christ 2013 : 1)의 직원들과 합류하여 Friends Society가 "등록"(안수)했습니다. 그의 성경 공부에 대한 참여가 커졌습니다. 어느 시점에서 그는 수백 명의 학생들 (회원) (Vineyard USA 웹 사이트 2012)과 같은 11 개의 그룹을 이끌고있었습니다.

Wimber의 전도는 Friends의 맥락에서 불편할 정도로 강렬 해졌고, 1974 년 Wimbers와 약 2006 명의 지지자들은 Friends Meeting을 떠나도록 요청 받았습니다 (Holstein 2005). 이때까지 Wimber의 성서 연구의 성장은 Fuller Theological Seminary의 교회 성장 교수 인 C. Peter Wagner (Jackson 135 : XNUMX)를 포함하여 남부 캘리포니아 종교 공동체의 다른 사람들의 관심을 끌었습니다.

바그너 (Wagner)는 Wikber가 1975에서 1978을 통해 가르친 신학교에서 Fuller Church Growth Institute를 찾는데 도움을 주도록 Wimber를 초청했습니다. 그 기간 동안 윔버는 북미뿐만 아니라 국제적으로도 교회 성장에 기여하는 요인을 연구했습니다. 그는 카리스마 적 현상이 중요한 요인으로 작용한다고 결론 지었다. 이것은 윔버 (Wimber)와 바그너 (Wagner)에 대한 패러다임의 변화 였고, 그는 또한이 시간에 영적 현상의 가치를 인식했습니다 (Jackson 2005 : 134, 135). 한편, 윔버는 갈보리 성당 입구에 교회로 통합 할 때까지 성경 공부를 계속 확장했습니다. 그는 교회 성장에 관해 배운 것을 적용하기 시작했습니다 (Randles and Dager 1997).

그의 교회에서 카리스마 현상을 개발하려는 Wimber의 초기 노력은 즉시 성공하지 못했지만 1980 개월 후에 치유의 사례가있었습니다. 몇 년 후 Lonnie Frisbee는 2005 년 어머니의 날에 설교했고, 마침내 그러한 경험이 쏟아져 나오도록기도했습니다 (Jackson 134 : 2005). Wimber와 그의 교회는 성공의 표시로서 성령의 임재에 대한 경험적 증거를 계속 강조했고, 캘리포니아 애너하임에있는 Wimber의 교회는 참으로 빠르게 성장했습니다 (Jackson 134 : XNUMX; VineyardUSA 웹 사이트 nd).

XNUMX 년 정도 전에 윔버는 갈보리 채플 목회자 수양회에서 또 다른 성경 공부 전도사 켄 굴 릭슨을 만났습니다. 갈릭 슨 (Gullicken) [오른쪽 이미지]은 성서 연구와 그 연구반을 회중으로 바꿈으로써 특히 성공적이었습니다. Gullicksen 자신이 말하기를, "우리는 성경 공부를 예기치 못한 부모 역할과 같은 교회로 바꾸고있었습니다."Gullicksen은 갈보리 채플 배너 밑에있는이 지점에서 "포도원"이라고 불렀지 만 그곳에는 약 6 개의 교회가있었습니다 (Chandler 1992 : 281-90 ).

1982부터 코스가 1986에서 취소 될 때까지, Wimber는 Wagner와 함께 보조 수업을 통해 풀러로 돌아 왔습니다. 그들은 학생들이 "기적의 길"(Randles nd)이라는 별명을 붙인 논란의 코스 "표적, 기적과 교회 성장"을 가르쳤습니다. 바그너와 윔버는 분명히 그런 현상이 교회 성장에 필수적인 요소라는 것을 충분히 확신하게되었습니다.

풀러 클래스를 가르치기 시작하자마자, 윔버, 걸리 슨 및 몇몇 다른 사람들은 척 스미스 (Chuck Smith)와 갈보리 채플 (Galvary Chapel)과의 단절 점에 도달했습니다. 특히 윔버 (Wimber)는 물론 다른 사람들도 개종자를 끌어들이는 수단으로 "표적과 기사"를 강조 할 필요성을 강하게 느꼈습니다. 스미스는 성경 공부를 계속하는 것이 더 중요하다고 느꼈다. 그들은 우호적 인 이별에 동의했고, 윔버 (Wimber)는 걸리 슨 (Gullicksen)에 가입하여 애너하임의 포도원 원정대 (Vineyard Fellowship of Anaheim)라는 교회를 개명했습니다. 다른 이전 갈보리 채플 교회도 포도원 그룹 (Dager nd)에 합류했습니다.

Gullicksen은 현재 약 15 개의 교회로 구성된 단체를 이끌 책임을지고 Wimber에게 주도적 인 역할을하도록 요청했습니다 (Miller 2005 : 148). 교회 그룹이 급속도로 확장되었고, 1984에서는 캐나다로 확장되어 Vineyard Ministries International이 설립되었습니다 (VineyardUSA 웹 사이트 nd) 1 년 후 Vineyard Church Association (Randles nd)이 설립했습니다.

이 사건들은 포도원 교회에 문제를 일으켰습니다. 그 시점까지, 그들은 독립적 인 교회들의 매우 느슨한 연합으로 기능했다. 이것은 잠재적 인 회원들을 불편하게 만들 수있는 교리와 기대를 피하고자하는 욕망과 일치합니다. 다소 마지 못해서, 지도력은 포도원 교회가 참으로 종파를 구성한다고 동의했습니다 (사실 세계).

곧 1986에서 Wimber는 책을 썼습니다. 힘의 전도, 포도밭 운동의 방법과 신념에 대해 설명합니다. 그는 포도원 방법이 성경에 근거한 다른 교회의 전도를 대체한다고 제안했다. 윔버 (Wimber)는 유효성을 확인하기위한 "표지판과 기적"이 없다면 이러한 방법은 거의 효과가 없다고 주장했다 (Dager 1997 : 9).

또한 1986 년에 윔버는 심장 마비를 앓 았지만 빨리 회복되었고 1988 년에는 캔자스 시티 펠로우 십의 예언 적 인물들과상의했습니다. 1940 년대의 Latter Rain 부흥의 영향을 많이받은이 그룹에는 Paul Cain (커리어 초기에 Latter Rain 운동에 참여 했음), Bill Hamon (이전에는 Latter Rain에도 참여), Rick Joyner, Bob Jones, Mike Bickle, Lou Engle 및 기타 여러 사람 (Jackson 2005 : 138). 이 사람들은 Latter Rain 운동에 의해 대중화 된“4 중 사역”개념을지지했습니다. 11 중 사역은 에베소서 2009:5 (사도, 선지자, 전도 목사 및 교사)에 언급 된 XNUMX 개의 직분이 현대 교회에서 활동적이고 유효하다는 믿음입니다. 이 사람들은 자신을 사도와 선지자로 스타일링했습니다. 그들은 또한 Latter Rain dominionism과 Manifest Sons of God (Joel 's Army) 가르침에 적극적으로 참여했습니다 (Let Us Reason XNUMX : XNUMX ). 마이크 비클 목사였던 캔자스 시티 크리스천 펠로우쉽은 캔사스 시티 포도원으로 이름을 바꾸 었으며 얼마 동안이 그룹은 윔버 그 자신과 포도밭 운동의 다른 지도자들에게 큰 영향을 주었다고합니다. 윔버는 포도원 운동 (Jackson 2005 : 137)에서이 사람들을 다른 사람들에게 강하게 추천했다.

그러나 1991 년에 동료 C. Peter Wagner와 함께 Wimber는 Bob Jones와 관련된 실패한 예언과 도덕성 문제로 인해 Kansas City 그룹에 환멸을 느꼈습니다 (Jackson 2005 : 137). Wimber는 관계를 끊고 Kansas City 교회는 이전 이름 ​​(이후 IHOP, International House of Prayer)을 다시 시작했지만 Latter Rain의 영향은 Wimber의 생각에서 계속 이어졌습니다. 적어도 한 출처는 Wimber의 가르침을“분명히 지배적”이라고 묘사했으며, 그의 동료 C. Peter Wagner와 마찬가지로 Joel의 군대에 대한 기사에서 반복적으로 언급되었습니다 (Randles nd : 1; Gilley 2004 : 5).

1994에서 포도원 운동은 그 당시에 가장 큰 도전이었을 것입니다. 그 해 1 월 토론토 공항 포도원 교회의 목사 인 존 아놀 (John Arnott)과 그의 부인 캐롤 (Carol)은 세인트 루이스의 랜디 클라크 (Randy Clark) 목사를 초청하여 교회에서 설교했습니다. Clark은 1 월 초에 많은 사람들이 웃을 수없는 웃음을 터뜨린 150에 관한 그룹에게 설교 한 "거룩한 웃음"부흥 운동으로 유명한 남아프리카의 전도자 Rodney Howard-Brown에 크게 영향을 받았고, 다른 카리스마적인 현상을 보여주었습니다 (Riss 1996 : 1).

머지 않아 대대적 인 부흥이 일어나면서 전 세계 수천 명의 사람들과 주요 언론 매체가 계속 참여했습니다. 약 1 년 동안 카리스마 현상은 사람이 동물 소리를내는 것을 포함하여 점점 기이하게 변했습니다. 1995에서 Wimber는 토론토를 방문하여 그 현상을 관찰 한 후 그의 리더십을 뒷받침하여 토론토 그룹을 포도원 양떼에서 "석방"시켰습니다. 그는 부흥을 직접적으로 부인하지 않았습니다. 그 움직임은 포도원 공동체에서도 (Jackson 2005 : 138) 논란이되었습니다.

이 기간 동안 대략 1993에서 1995로, Wimber는 암 진단을 받았고 뇌졸중을 앓 았습니다. 분명히 그의 건강은 실패하기 시작했다. 1997에서 Wimber는 포도원 교회 협회의 국가 코디네이터로 Todd Hunter라는 리더십 팀 중 한 명을 지명했습니다. 교단은이시기에 교회 개척을 강조하고 교회에 가입하고자하는 교회를 통해 빠르게 성장했습니다 (Miller 2005 : 151, 152).

윔버 (Wimber)는 초기에 미국에 4 명의 지역 감독관을 설치하고 그 감독관, 국장 및 다른 2 명의 목회자들을 국가 통치위원회 (Factualworld 2015 : 2)로 만드는 국가 통 제 체제를 이미 수립했다. 그럼에도 불구하고 존 윔버 (John Wimber)가 11 월에 다량의 뇌출혈로 사망했을 때 그의 부재로 인해 포도밭 리더십에 큰 격차가 생겼다. 이사회는 Todd Hunter National Director (Miller 1997 : 2005, 151)로 명명되었습니다.

헌터는 교회를 활성화하기 위해 두 가지 중요한 조치를 취했습니다. 첫 번째 조치는 모든 중간 관리를 폐지하고 지역 목회 조정자, 그 자체가 활동적인 목사만을 남겨 두는 것이 었습니다. Hunter의 의도는 개별 목회자들에게 포도원을 급 진화 할 더 강한 목소리를 낼 수있는 "카리스마있는 순간"을 발표하는 것이 었습니다 (Miller 2005 : 152). 헌터의 두 번째 움직임은 교회를 문화적으로 적절하게 유지하려는 Wimber의 의도를 따르는 것이 었습니다. 그는 GenXers와 Millenials, 본질적으로 교회 내의 교회를 초대하는 운동을 만들고 싶었습니다 (Miller 2005 : 141). 두 가지 측면에서 그는 거의 효과가없는 것처럼 보였다. 그는 2000 년 4 월에 사임하고 북아메리카 성공회 교구로 C2005SO (Church for the Sake of Others)를 설립했습니다 (Miller 155 : XNUMX).

이사회는 Hunter를 대신 할 텍사스 슈거 랜드의 목사 인 Bert Waggoner를 선택했습니다. Waggoner가 2015 년 동안 국가 이사로 재직하면서 주로 포도밭 보트를 안정적으로 유지하고, 주로 교회 개척과 전도에 초점을 맞추 었습니다 (Factualworld 1 : 2011). 예를 들어 2014 년에 그는 Vineyard의 핵심 가치 선언문을 다시 작성하는 연구를 이끌었습니다 (세계 유산 3 : XNUMX).

교리 / 신념

포도원 교회는 카리스마 표현의 "제 1940의 물결"의 일부로 간주됩니다. 첫 번째는 1950 년대의 아주 사 스트리트 부흥이고 두 번째는 1960 년대와 2004 년대의 카리스마 적 운동입니다. 이 용어는 Fuller Seminary, C. Peter Wagner (Jackson 133 : XNUMX)의 Wimber 동료가 만들었습니다. Wagner는이 현상을 설명하기 위해 처음으로“종파 이후의”라는 용어를 사용했습니다. Wimber는 Bill Jackson의 책이 다음과 같이 불렀을 때 그의 신학 적 입장을“급진적 중간”이라고 묘사했습니다. 급진적 인 중보기도. 이 개념은 오순절과 카리스마 전통 (Jackson 1999) 사이의 중간을 찾기위한 시도를 반영합니다.

역사의 대부분을 통해 포도원 교회 협회는 공식적인 교리를 확립하지 않으려 고 노력했습니다. 이것은 신학 적 문제에 대해 이해되고 일반적으로 유지되는 입장이 없다는 것을 의미하는 것이 아니라 교단이 성장과 광범위한 사람들에게 다가 갈 수 있도록 매우 강하게 지향되어 있음을 의미합니다. 운동의 많은 사람들은 공식적인 교리와 의식이 그들이 도달하려는 사람들을 정확히 연기 할 것이라고 강하게 느꼈습니다. 또한 John Wimber의 가르침은 기본 교리를 구성했으며 많은 사람들은 더 이상 필요하지 않다고 생각했습니다.

사실, 1992의 포도원 목사 회의에서 Wimber는 어떤 포도원 교회에도 필수적인 사역의 10 가지 영역을 가르쳤습니다. 그는 포도원 운동을 정의하는 요소 였기 때문에이 지역을 포도원 유전 코드라고 불렀습니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

명확하고 정확한 성경의 가르침.

성령의 자유에 대한 현대 숭배.

운영중인 성령의 은사.

적극적인 소그룹 사역.

가난한 자들, 미망인들, 고아들 그리고 부서진 사람들을위한 사역.

사도 행전에 나오는 표적과 이적에 중점을 둔 육체적 치유.

선교에 대한 헌신 - 해외에서의 가정 파송 및 세계 선교.

그리스도의 온 몸 안에서의 일치; 다른 지방 교회들과의 관계.

전도 여행.

제자 훈련, 사역, 봉사, 기부, 재정, 가족 등과 같은 분야에 성도를 세움 (Williams 2005 : 180)

포도원의 유전 암호는 윔버 (Wimber)가 오순절 교회와 카리스마 교회 사이의 "급진적 인 중간"(Jackson 2004 : 135)이되기를 바란다고 명시한 장소의 포도원 교회를 나타냅니다. 이 선언문에 덧붙여, 윔버 (Wimber)는 포도원 교회가 성령 님 께서 예기치 않은 일들을 할 수있는 여지를 만들어야한다고 널리 말씀하셨습니다 (Williams 2005 : 181).

그러나 1994 년에 Wimber와 교회 지도부는 빠르게 성장하고 매우 다양한 운동을 위해 신앙 성명서를 출판해야한다고 결정했습니다. 성명서를 발표하면서 Wimber는 운동이 시작된 이래로 1994 년 동안 건설 중이라고 표시했습니다 (Williams 180 : 2004). 성명 자체는 널리 알려진 복음 적 신념에 대한 논란의 여지가없는 성명 (Williams 180 : 2012)이지만,이 문구는 왕국 신학을 강하게 반영하지만, 아직 완전히 실현되지는 않았지만 하나님의 왕국이 지금 여기에 존재한다는 신념입니다. . 처음 두 기사 (2005 개 중)는 "God the King"이라는 단어로 시작하고 다른 여러 기사에는 유사한 단어가 포함되어 있습니다 (Vineyard USA 웹 사이트 134). 왕국 신학은 오순절 교회, 특히 카리스마 교회 사이에서 널리 사용되는 입장이기 때문에 일반적으로 분열적인 입장이 아닙니다 (Jackson XNUMX : XNUMX).

2004은이 성명서에 여러 분야에서 명확한 설명이 필요하다는 느낌이 들었습니다. 2004에서는 제 3 국장 인 Berten Wagoner가 원본 문서에 포함 된 의미를 크게 변경시키지 않고 일련의 설명을했습니다 (Williams 2004 : 180)의 의미를 분명하게 해줍니다. 다시 말하자면, Wagoner의 지도력하에 2011에서는 여러위원회가 신약 성명서를 짧고 단순하게 작성했습니다. 새로운 성명서는 단지 5 점으로 구성되어 있지만, 기본적인 왕국 신학 접근법 (Vineyard USA website 2012)을 바꾸지 않습니다.

포도원의 핵심 가치는“지속주의”신학 적 입장으로, 성령의 은사 [치유, 엑소시즘, 용어집 (방언으로 말하고 노래하기)}가 오늘날과 마찬가지로 계속해서 이용 가능하다고 주장하는 신학 적 입장입니다. 사도들 (Dagger nd : 4). 포도원 신앙의 또 다른 중요한 요소는 지배주의입니다.이 나라와 세계는 전적으로 기독교인, 특히 보수적 인 기독교인에 의해 통치되어야한다는 믿음입니다 (InPlainSite nd). 이 신념은 다큐멘터리보다 더 전통적인 것으로 보이며 사용 가능한 Vineyard 성명에 나타나지 않기 때문에 추적하기가 더 어렵습니다. 그것은 Wimber가 Mr. Joel 's Army (Mr. Joel 's Army) (Latter Rain 부흥에 대한 신학의 발현 신학에서 파생 된 개념)로 불리며 영적 전쟁에 대해 광범위하게 저술 한 Wagner와의 관계에서 비롯된 것일 수 있습니다. 또는 윔버와 캔자스 시티의 선지자들과의 관계의 결과물이 될 수 있습니다. 캔자스 시티 선지자들은 Latter Rain 부흥에 크게 영향을 받았습니다 (Holstein 2013 : 1, 2, 3).

최근 교리의 변화는 리더십 위치에서 여성의 역할에 관한 것입니다. Wimber는 남성과 여성이 서로 다르지만 보완적인 역할을한다는“상보 적”입장을 취했습니다. Wimber의 아내 Carol을 시작으로 여성은 항상 포도원의 리더십에 관여했지만이 견해에 따르면 남성 만 담임 목사가 될 수 있습니다. 교회 정책은 이제 여성 안수를 허용하지만 (Loren 2007 : 2) 포도원 목회자는 교단이 아닌 지역 교회에서 안수를 받기 때문에 여성 안수 결정은 각 지역 교회에 달려 있습니다 (Williams 2005 : 182).

의례 / 관행

포도원 교회의 주된 의식은 일요일 아침 예식입니다. [오른쪽 사진] 포도원 협회교회는 주로 독립적 인 교회들의 네트워크이며 일요일 서비스의 형태는 때로는 상당히 다를 수 있습니다 (Miller 2005 : 143, 146, 161, Williams 2005 : 163). 일반적으로 포도밭 서비스는 예배와 찬양으로 시작되며 현대 음악을 하나님 께 보내는 말로 노래합니다. 이 음악은 종종 포도원을 위해 또는 특별히 포도원을 위해 쓰여지는 음악이지만 오늘날 다른 곳에서도 자주 사용됩니다. 관찰자들은이 음악의 대부분이 독특한 사운드를 가지고 있으며, Vinyard는 자체 레이블 인 Vineyard Music을 가지고 있다고 지적했습니다. 일반적으로 노래를 이끄는 여러 음악가 그룹이 있으며 가사는 대형 스크린에 투영됩니다. 이 기간은 30 분 이상 지속될 수 있습니다. 이 시간 동안, 회중은 앉아서 서거나 서거나 이동할 수 있습니다. 수시로 유효한 음료가 있고 이들은 밀러 2005에 날라 질지도 모른다 : 143).

뮤지컬 숭배 기간 (오른쪽에있는 이미지)은 보통 현재의 질문이나 성서에 짧은 단어 나 짧은 설교가 있습니다 통로. 이것은 일반적으로 오순절, 근본주의 또는 카리스마 설교와 관련된 극적인 수사를 피하면서 상대적으로 대화적인 방식으로 전달됩니다 (Miller 2005 : 143). 예배자와 예배 지도자 모두를위한 복장은 비공식적입니다. 운동의 창시자 인 John Wimber는 높은 음악가의 의자에 앉아 하와이안 셔츠를 입고 있다는 말을 자주 전달했습니다 (Loren 2007 : 1).

말씀 뒤에는 사역 시간입니다. 포도원의 원래 형식을 따르는 교회 또는 캔자스 시티 선지자 시대에서 물려받은 부흥 형식 형식을 따르는 교회에서 사역 시간은 예배 내에서 성령의 적극적인 임재를 반영하는“표적과 기사”를 특징으로 할 수 있습니다. 더“구도자에 민감한”교회에서는 영의 명백한 표현이 다른 장소에 국한 될 수 있습니다 (Williams 2005 : 168, 176).

부차적 인 전통 (아마도 의식이라고 부를 수는 없지만 거의 동등하게 중요 함)은 소그룹 성서 연구로 보통 평일 밤에 이루어 지지만 상호 편리한 시간에 예약 될 수 있습니다. 포도원의 보살핌과 치유 사역의 대부분은 전도와 전도 및 사회 사역 계획이이 그룹 내에서 이루어지며, 모든 회원이 어떤 유형의 사역을하도록 격려함으로써 모든 신자의 신권 개념에 대한 포도원의 헌신을 강조합니다. (윌리엄스 2005 : 175, 176, 182, 185).

포도원 신학은 하나님과의 매우 개인적인 관계의 발전을 장려하며, 회원들에게 예수와 함께 "밤의 밤"을 갖는 보고서가 있습니다. 특별한 식사를 요리하고, 테이블에서 여분의 장소를 설정하고, 친밀한 대화를 나눈다 (Rodgers 2012 : 3).

조직 / 리더십

 Donald Miller (2005 : 161)는“The Vineyard…는 다른 장르의 종교 단체를 대표합니다… 포도원은 '독립 교회와 교회 운동의 새로운 패러다임으로…. 교파,….이 새로운 교회는 스스로를'운동 '또는 제휴 교회의 네트워크로 식별하는 것을 선호합니다. 그들 중 일부는…. 포스트 교파 시대의 일부라고 선언합니다….” 실제로 포도원 교회는 세 가지 유형으로 나뉩니다. 주류 유형은 운동이 시작된 왕국 가치를 계속합니다. 두 번째 유형은 캔자스 시티 선지자들과의 포도원 협회에서받은 Latter Rain 예언 및 부흥 가치를 따릅니다. 세 번째 유형은 공익 서비스 내에서 영적 표현을 피하고“구도자 민감”을 추구하고 두렵거나 혼란스러운 활동을 피합니다.

포도원 교회 연합회 (Association of Vineyard Churches)는 미국 내 550 교회와 세계의 다른 지역에있는 수천 명의 교회에 관한 내용을 담고 있습니다. 미국에서의 출석은 80,000에서 90,000 (VineyardUSA 2012, Miller 2005 : 141)까지입니다. 전국 사무소는 Berton Wagoner가 국장이되었을 때 텍사스 주 Stafford로 지목되었습니다. 지도력은 전국 감독, 부통령, 국가 코디네이터 및 14 명의 다른 임원으로 구성됩니다. 또한 16 명의 지역 지도자가 있습니다. 각 지도자는 몇 명의 지역 지도자들을 책임지고 있으며, 여러 지역 지도자들은 여러 교회의 목회자를 지원할 책임이 있습니다. 이 개인들은 모두 교회의 목회자입니다 (Vineyard USA 웹 사이트 2012). 그럼에도 불구하고 국가 지도자들은 포도원 교회가 관계형 네트워크로 남아 있습니다. 지역 및 지역 지도자의 책임은 주로 감독보다는 커뮤니케이션, 지원 및 멘토링입니다. 국가 정책은 국가 회의에서 이루어 지지만, 이는 크게 고무적이다 (Miller 2005 : 182, 183, 184).

문제점 / 과제

포도원 교회는 수년 동안 광범위하고 때로는 악의적으로 비판을 받아 왔습니다. 적어도 일부 비판은“양을 훔치는 것”(다른 교회 회원들의 표적 매력)으로 인식되는 것에 반응하는 경쟁 교단으로 추적 될 수 있습니다 (Miller 2005 : 162).

아마도 가장 심각한 도전은 포도원 운동을 여러 차례 비판하는 매우 보수적 인 종교적 출처에서 나올 것입니다. 그 중에서도 포도원 신학은 비 성경적이며 추측적인 계시와 경험과 예언에 의존한다고 비난한다 (Jackson 2005 : 137, Randles und 5, 6, Holstein 2006 : 5). 이것은 흥미로운 도전입니다. 한편으로, 포도원은 수년간 공식적인 신학을 단순히 가지지 않았으며, 출판되었을 때, 그것은 성경의 인용에 의해 뒷받침되었고, 그 중 하나는 견고한 성경적 기초를위한 요구 사항이었습니다. 더 나아가 위에서 언급했듯이 신앙 선언문은 의도적으로 논쟁의 여지가없고 왕국 신학은 비판의 근원 중 드문 일이 아니다 (Williams 2005 : 173). 반면에 윔버는 "하느님은 그의 말씀보다 크다"는 말을하고, 하느님은 경전에 의해 제한되어서는 안된다는 말씀을하셨습니다. 그는 "지식의 말"(extrabiblical 계시에 대한 참조)이 매우 중요하다고 생각할 수 있으며 아마도 성경의 계시와 같은 것이라고 생각할 수 있습니다 (Dager 1997 : 2).

또한 포도원의“표적과 경이로움”사역은 지속 주의자들 (영의 은사가 계속 이용 가능하다고 믿는)과 중단 주의자들 (그런 선물이 사도 시대의 끝으로 끝났다고 주장하는) (Randles nd : 2; 홀스타인 2006 : 2). Wimber는 초창기에 성경 외 계시의 개념을 분명히지지했지만 C. Peter Wagner와 나중에 캔자스 시티 선지자들과의 참여는 의심 할 여지없이이 견해를 강화 시켰습니다. 이러한 견해의 출처는 Wagner와 마찬가지로 Wimber가 비판에 반응하지 않는 정책을 가지고 있었기 때문에 불분명합니다 (둘 다 결국 그렇게했지만 그들의 반응은 포괄적이지 않았습니다) Jackson 2005 : 137).

근본 주의자 이교도 사냥꾼들로부터의 또 다른 비판은 포도원이 성경의 역할에 대한 논의에서 "불협화음"이라는 단어를 포함하는 것을 거부하는 것입니다. 포도원 신앙 선언문은 성경을 "원고에 오류가 없다"고 묘사했기 때문에 이것은 본질적으로 의미가 있습니다 (CRI 선언 2009 : 2, VineyardUSA 2012).

마지막으로, 포도원이 어디로 가고 있는지에 대한 질문이 있습니다. 포도원 교회는 그들의 목회자들과 마찬가지로 압도적으로 하얗고, 중산층과 중년이되는 것이 진짜라는 의문은 없습니다. 그들은 윔버와 관련성이있는 문화입니다. 그러나 그 세대는 고령화되고 있으며, Gen-X와 Millennials는 Todd Hunter의 말처럼 Bach가 Boomers에게했던 것처럼 포도원 음악의 소리를 발견합니다. 그들은 종교의 개념에 분명히 포스트 모던적인 방식으로 접근합니다 (부머는 구체적으로 그들의 전망에서 현대적입니다) (Miller 2005 : 150).

헌터가 제안했듯이 포도원이 이러한 새로운 세대와 문화적으로 관련 될 수있는 방법을 찾을 수 있는지 여부는 포도원 전도와 교회 성장을 계속하는 데있어 주요 도전 일 수 있습니다. 또한 문화가 다양 해짐에 따라 문화적으로 관련성을 유지하기 위해 더욱 다양 해지는 방법이 필요합니다 (Miller 2005 : 150. Williams 2005 : 186). 포도원의 한 목사는“우리는 John이 우리에게 준 마음을 보존하려고 노력하고 있습니다.”라고 도전을 요약했습니다. “그 마음이 대대로 이어질 수 있다면 우리는 잘할 것입니다”(Loren 2007).

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Image #1 : 포도원 교회 연합 설립자 인 John Wimber의 사진.
Image #2 : 퓰러 (Fuller) 교회 성장 연구소를 돕기 위해 윔버 (Wimber)를 초대 한 C. Peter Wagner의 사진.
Image #3 : John Wimber와 함께 Anaheim의 Vineyard Fellowship을 결성 한 Kenn Gullicksen의 사진.
Image #4 : 포도원 예배의 사진.
Image #5 : 포도원 예배의 사진.
Image #6 : 포도원 교회 협회 로고.

참조 

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게시일:
4 9월 2016