진정한 영감의 공동체 / 아 마나 사회 시간
1714 : 급진적 Pietists Eberhard Ludwig Gruber와 Johann Friedrich Rock은 독일 헤센에 진정한 영감의 공동체를 설립했습니다. 바위는 신성한 영감을 받았습니다. 그루버는 거짓 영감에서 참을 분별할 수있었습니다.
1714-1716 : Rock만이 XNUMX 년 이상 영감을받은 상태 였지만 그룹이 받아 들인 영감을받은 다른 악기 XNUMX 개가 등장했습니다.
1728 : Eberhard Ludwig Gruber 사망.
1749 : Johann Friedrich Rock이 사망하고 지도자가 평신도 장로로 넘어갔습니다.
1817-1819 : 그룹의 "재 각성"은 Michael Krausert, Barbara Heinemann, Christian Metz의 세 가지 새로운 악기로 시작되었습니다.
1819 : Krausert는 영감을 잃고 그룹을 떠났습니다.
1823 년 : 장로들의 조언에 반하여 하이네 만은 결혼하고 자연스럽게 그녀의 영감을 잃어 버리고 메츠는 유일한 악기가되었습니다.
1830 년대 : 그룹 박해에 대응하여 Metz는 흩어진 회원들 중 일부를 독일의 임대 부동산에 모아 집단적 생활을 시작했습니다.
1843 : Metz는 700 명의 회원을 미국으로 이끌고 농업과 경공업을 기반으로하는 경제인 뉴욕 북부에 공동 Ebenezer Society를 설립했습니다.
1849 : Barbara Heinemann Landmann이 다시 영감을 얻었습니다.
1854-1861 : 커뮤니티는 모든 회원을 아이오와로 이전하여 Amana Society를 설립하고 농업 및 제조업에 기반한 공동 생활을 계속했습니다.
1860-1884 : 독일과 스위스에서 추가 회원이 가입했으며 Amana의 인구는 1,800 년대 초에 약 1880 명의 회원으로 정점에 달했습니다.
1867 : Christian Metz가 Amana에서 사망했습니다.
1883 : Barbara Landmann이 Amana에서 사망하고 리더십이 Elders에게 전달되었습니다.
1923 : 모직물 공장과 제 분소에서 발생한 재앙으로 인해 사회가 경제적으로 약화되었습니다.
1932 : 공동체 구성원들이 공산주의를 포기하고 협회를 합자 회사로 재조직하기로 결정했습니다. Amana Church Society는 지역 사회의 비즈니스 기능에서 분리되었습니다.
1960 : Amana Church Society는 독일어뿐만 아니라 영어로 교회 예배를 제공하기 시작했습니다. 종교 텍스트를 영어로 번역하는 과정이 시작되었습니다.
1960-1980 : 관광은 아마 나 경제에서 중요한 요소가되었습니다.
1980-2000 : 모든 종교 서비스가 주로 영어로 전환되었습니다.
2014 : Amana는 진정한 영감의 커뮤니티 창립 300 주년을 기념했습니다.
설립자 / 그룹사
"Amana Society"라는 이름에는 두 개의 지시 대상이 있습니다. (1) 1855에서 동부 중앙 아이오와에있는 1932까지 존재했던 종교적 기반의 비영리 공동체 사회로서 Amana Society (I)라고합니다. (2)는 1932에서 현재까지 존재했던 종교적 차원이없는 영리를 목적으로 설립 된 주식 회사로서 Amana Society (II)로 언급 될 동일한 위치에있는 후임 조직입니다. 1932에서 Amana Society (I)의 종교 기능은 비즈니스 기능과 분리되어 새로운 이름 인 Amana Church Society에 통합되었습니다. Amana Society (I)는 1843에서 1862에 이르기까지 뉴욕 버팔로 근처에 존재했던 Ebenezer Society의 새로운 위치에 대한 새로운 이름이었습니다. 1855의 멤버는 1714의 Amana로 이전하기 시작했습니다. Ebenezer Society의 뿌리는 독일 헤센 (Hessen)의 XNUMX로 거슬러 올라갑니다. Gemeinde der Wahren Inspirations (진정한 영감의 공동체)는 주정부가 후원 한 Evangeliche Kirche (루터 교회) 급진적 Pietism의 영향 아래. 현대 아마 나 주민들이이 300 년의 역사는 구두점을 찍었음에도 불구하고 하나의 그룹 레이블로 깔끔하게 떨어지지 않아 그룹의 창립자, 교리, 의식 및 조직을 지정하려는 노력을 복잡하게 만듭니다. 그룹의 역사.
진정한 영감의 공동체는 독일의 국가 교회에 대한 경건 주의자들의 비판의 영향으로 18 세기 초반에 나타난 많은 작은 종파 중 하나였습니다. 창립자 인 전 루터교 목사 (Eberhard Ludwig Gruber)와 안장 제작자 (Johann Friedrich Rock)는 원래 Wuerttemberg 출신 이었지만 1707에서는 헤센 (Hessen)의 Himbach로 이주하여 더 많은 종교 자유를 누릴 수있었습니다 Ysenburg 백작의 자유주의 성향에 그루버 (Gruber)와 락 (Rock)은 종교 의식, 성직자 또는 교회의 입양없이 간단하고 직접적인 기독교 예배를 선호하는 분리 주의자들이었다. 그들은 믿기 만하면 하나님 앞에서 겸손히기도하고 진지하게기도하며 혼자서 또는 다른 경건한 사람들과 성경을 공부하는 것이 필요하다고 생각했습니다.
그루버와 락은 분리주의 서클에서“수도원”으로 알려진 종류의 히 바흐의 초기기도 모임에 속해있었습니다. 그 회원들은 성서에서 가르치는 것 외에는 어떤 신조도없이 서로의 집에서 함께기도하기 위해 모였습니다. 진심을 담은이 협회는 연약한 관계였으며, 그루버와 다른 사람들이 지속적이고 의미있는 영적 교제 가능성에 대해 한 번 이상 절망하게 만드는 의견 차이와 개인적인 적대감으로 인해 주기적으로 중단되었습니다.
이 환경 속으로, 11 월 중순 1714에는 영감주의의 교리를 따르는 소그룹이 나왔습니다. 영감에 대한 믿음 (즉, 인간이 성령의 선택 의지를 통해 신성한 소통을받을 수있는 가능성)은 유럽 역사에서 때때로 약간 다른 형태로 나타납니다. 그루버 (Gruber)와 그의 이웃들에 도달 한 변종은 17 세기 말 프랑스의 세브 네스 (Cevennes) 지역에서 시작된 것으로 보인다. 카미 사드 (Camisards) 또는 프랑스 예언자 (Prophets)는 영감을 믿는 성직자들이 프랑스의 면류관에 대한 종교 자유를위한 실패한 전쟁을 벌였다. 1685에서 낭트의 칙령. 그들의 패배 이후, 소수의 영감을받은 지도자들은 잉글랜드로 피신하여 퀘이커즘에 영향을 미치고 대륙에 영향을 미쳤습니다. 그들은 광범위하게 여행하면서 천박한 천년기에 대한 영감을 전하고 단순한 형태의 기독교 경건을 실천하는 사람들에게 유망한 구속을 선포했습니다. 그들의 메시지에 감동받은 사람들 중에는 작센 지방 출신의 형제 3 명이있었습니다. 그는 작년 6 월 1714 씨가 떠돌아 다니는 예언자들의 삶을 사로 잡았고, 듣는 사람들에게 영감있는 경고를 전했습니다. 10 월 중순, 형제들은 얀센 부르크 (Ysenburg) 지역에 도착하여 거기에 정착 한 분리 주의자들과 반체제 인사들 사이에서 센세이션을 일으켰습니다.
그루버와 락은 처음에는 모호했지만 마침내 예언자들을 만났을 때 영감에 대한 믿음을 갖게되었습니다. 다음 날인 16 년 1714 월 XNUMX 일, 그루버는 진정한 영감의 공동체를 설립 한기도 모임을 주최했습니다. 몇 달 만에 Rock, XNUMX 명의 여성, XNUMX 명의 다른 남성을 포함한 XNUMX 명의 개인이 영감의 선물을 얻었습니다. 그 중에는 Gruber의 아들 인 Johann Adam Gruber가 있습니다. 다음과 같이 선포 도구 하나님의 도구 (도구)도, 그들은, 개종을 촉구했다. 악기는 독일 전역과 스위스, 보헤미아, 실레 지아로 여행했습니다. 그들이가는 곳마다 그들은 다른 사람들에게 보급을 위해 영감받은 말을 기록한 서기관을 동반했다. 그들의 간증Bezeugungen) 사람들의 영적 잠에서 깨어 나게하는 설교적이고 훈계적인 메시지를 담고 있었다. 청중들은 그들의 죄악 된 길을 버리고 하나님의 뜻을 행하는 데 헌신하고 성경의 가르침에 순종함으로써 하늘 왕국을 준비하라는 권고를 받았습니다. 그들은 조직 된 교회, 의식의 암 기적 수행, 불의한 목사를 제거 할 수 있다고 들었습니다. 악기의 부름을 가장 많이 느꼈던 사람들은 진정한 영감의 공동체에 합류했습니다.
악기가 널리 퍼졌지만 Ysenburg 지역과 인근 Wittgenstein 공국은 영감을주는 삶의 중심으로 남아있었습니다. 대부분의 회중과 회원 대부분이 그곳에있었습니다. 그러나 이러한 더 관대 한 지역에서도 영감을주는 사람들은 때때로 당국에 의해 괴롭힘을 당했고, 다른 곳에서는 도구가 활동으로 인해 투옥, 채찍질 및 벌금에 처해졌으며 전체 회중과 함께 일부 도시와 지역에서 추방되었습니다. 질투하는 성직자와 불안한 시의회가 겪은 학대의 현실로 인해 초기의 열정이 질식 한 일부 회원들에게는 박해가 너무 많았습니다. 충실한 사람들은 배 교자들의“은혜에서 떨어졌다”를 의지의 실패 또는 사탄의 유혹에 굴복했다고 설명했습니다. 도구조차도 자기 의심을 경험했거나 그들에 대한 리더십 요구가 너무 커서 견딜 수 없다는 것을 발견했습니다. 결국, 그들 모두는 바위를 구하기 위해 배도했습니다.
Eberhard Ludwig Gruber와 Johann Friedrich Rock은 확고부동 한 상태를 유지했으며, 어려움을 겪은 초기 몇 해 동안 1720의 상대적인 안정의 시간으로 커뮤니티를지지 한 것은 다른 어느 누구보다도 그랬습니다. 광범위한 여행에서 노년기에 머물렀던 그루버 (Gruber)는 1728에서 죽을 때까지 공동체의 영적 심장 박동을 유지했으며, 그때 Rock은 그와 다른 도구들이 불 태워 버렸던 종교적 열정의 불을 질식시키는 임무를 수행했습니다. 이 기간 동안 공동체는 각성 초기에 비해 천천히 성장했다. 왜냐하면 기존 교회의 필요를 충족시키기 위해서 단순히해야 할 일이 많기 때문이다. 암석은 그들 사이를 여행하면서 순결하고 겸손한 삶을 살도록 회원들에게 권유하고 가능하면 연례 영적 시험을 감독하며 그가 할 수있는 곳에서 개종했다. 이러한 노력에서 그는 많은 재능 있고 유능한 평신도 원로의 도움을받으며 1749에서 사망 한 후 향후 50 년 동안 영감을받은 도구가 없을 때 계속 수행했습니다. 그러나 1800에 의해, 공동체는 분명히 약 해졌다. 몇 군데 활발한 집회가 있었지만, 대부분은 소수의 집으로 줄어들었고, 일부는 완전히 사라졌습니다.
단리하게도, 역사는 1817 년에 Michael Krausert라는 이름의 젊은 영적 구도자가 그가 느꼈던 호기심 많은 영적 감동에 대한 설명을 찾기 위해 남아있는 영감 주의자 회중 중 하나를 찾았다 고 말합니다. 회중의 장로 중 두 명이 그에게 면밀히 질문하여 Krausert가 Gruber의 글에서만 읽은 신성한 영감의 발현을 경험하고 있다는 결론에 도달했습니다. 그들은 Krausert를 그가 받아 들인 도구이자 맨틀로 인정하여 Rewakening으로 알려진 영감주의 역사의 시대를 시작했습니다.
Krausert의 영감은 나머지 영감주의 교회를 두 개로 나누었습니다. 회의론자들도 그를 받아 들일 준비가 된 사람들도 영감을 본 적이 없었습니다. 그들의 각각의 태도는 Krausert 자신의 자질보다는 희망과 의심, 또는 두 장로에 대한 자신감 수준에 더 많이 의존했지만 그의 영감받은 선언이 많은 회원들에게 활기를 불어 넣었다는 것은 확실합니다. 일반적으로 이들은 젊은 회원이었습니다. 그들은 아직 낡은 패턴에 지나치게 익숙해 질 시간이 없었고, 까다로운 종교 생활에 고요하게 정착 할 시간도 없었습니다. 필요하게되었을 때 그들은 회의론자들과 심지어는 부모들과도 분리되어 새로운 회중을 세웠습니다.
Krausert가 촉발 한 열정은 1818 세기 전에 Saxony에서 온 세 형제가 생성 한 것과 같이 곧 다른 악기를 생산했습니다. Barbara Heinemann은 Krausert와 마찬가지로 무책임한 비전을 경험 한 후 지인이 영감을주는 회중으로 인도 한 문맹 알자스 실내 가정부였습니다. 그녀는 XNUMX 년에 와서 곧 영의 영향을 받아 영감을 받아 말할 것이라고 예언 한 Krausert를 만났습니다. 다음은 크리스천 메츠 (Christian Metz)라는 이름의 젊은 목수 였는데, 그는 영적 깨어남을 경험했고 크라우 저트와 하이네 만과 함께 회중의 열정을 다시 불러 일으킬 수 있도록 여행하도록 초대 받았습니다. Heinemann은 Metz의 영감을 예언했고 그것이 왔지만 처음에는 짧은 깜박임으로 새 커뮤니티 내에서 의견이 질식했습니다.
1819 년 여름 Krausert는 공개적으로 Heinemann의 영감에 의문을 제기하기 시작했습니다. Metz는 편을 들지 않고 해결을 위해기도로 하나님 께 간청하기로 결정했습니다. 잠재적으로 비참한 결과는 Krausert가 자신의 영감을 확신 할 수 없다는 것을 인정했을 때 회피되었고, 그 결과 그는 권력을 잃고 커뮤니티에서 물러났습니다. 그 후 1822 년에 하이네 만은 게오르그 란드 만이라는 이름으로 다른 회원과 사랑에 빠지고 결혼하기를 원했습니다. 장로들은 경기에 반대했습니다. 하나님의 도구가 결혼하는 것은 적절하지 않았습니다. 하이네 만은 잠시 묵인했지만 1823 년 봄에 그녀의 의지력이 흔들렸다. 그녀는 영감을주는 정신에 감동을받지 않고 Landmann과 결혼했습니다. 장로들에 의해 추방 되었음에도 불구하고 그녀는 공동체에 충실했고 남편과 함께 곧 재입국되었습니다. 커뮤니티에게 다행스럽게도 Metz의 영감의 힘은 그 직후에 돌아 왔고 그는 Reawakening의 중심 인물로 부상했습니다. 지난 세기의 Rock처럼 그는 결혼하지 않았습니다.
메츠는 독일, 스위스, 알자스에있는 옛 회중들과 연락하는 과정을 계속했고 그의 지도력을 받아 들일 준비가 된 회원들은 새로운 회중을 형성했습니다. (거의 예외없이, 새로운 지도자들을 받아들이지 않은 회중들은 곧 해체되었습니다.) 회중들의 활동이 고조되고 특히 메츠의 설교와 개종이 다시 한번 교회와 시민 당국의 불리한 관심을 불러 일으켰고 박해가 다시 시작되었습니다. 1826 년 영감 주의자들은 그룹의 원래 중심지 중 하나 인 비트겐슈타인 주에있는 슈 바르 제 나우에서 추방되었습니다. 이 사건의 압력으로 Metz는 종교적으로 관대 한 헤센-다름슈타트 대공국의 여러 영지에 박해를받은 회원들을 모으려는 계획을 세웠습니다. 이 영지에 정착 한 영감 주의자들은 이전보다 더 넓은 사회로부터 분리되었고 경제적으로 더 상호 의존적이었습니다. 그들 중 많은 사람들이 Metz와 Elders의지도 아래 커뮤니티의 상인들이 설립 한 공장에서 일했습니다. 지도자들은 그들을 위해 일할 기회를 마련했고 일반적으로 그들의 삶에서 나눔의 수준이 증가했습니다.
1843 년에 Metz와 5,000 명의 동료는 뉴욕시로 항해하여 적절한 위치를 찾기 시작했으며 궁극적으로 뉴욕 버팔로 근처의 이전 세네카 인디언 보호 구역 700 에이커를 구입했습니다. 영지와 여러 교회에서 약 XNUMX 명의 회원이 첫해에 이주했으며 다른 사람들은 상황이 허락하는대로 따라갔습니다. 영감 주의자들은 그들의 새 집인 에베 네저 (Ebenezer)라고 불렀는데, 성서 사무엘이 백성들의 방랑의 종점을 표시하기 위해 세운 돌의 이름을 따서 명명되었습니다. 커뮤니티는 뉴욕 주 법률에 따라 "Ebenezer Society"로 종교 협회로 통합되어 XNUMX 개의 마을을 설립했습니다. 몇 년 후, 새로운 회원의 가입을 통해 커뮤니티는 캐나다에 토지를 획득했고 그곳에 두 개의 작은 마을이 추가되었습니다.
몇 년 동안 영감 주의자들은 공동체의 경제 생활이 어떻게 조직되어야하는지에 대한 질문과 씨름했습니다. 독일의 부동산에 사용되는 시스템 버전을 구현하는 것이 더 낫습니까? 각 가족은 협동 적으로 소유하거나 심지어 개인 소유의 사업체의 경제적 맥락에서 재정적으로 독립했습니다. 아니면 임금과 사유 재산을 제거하여 일을 보장하고 요람에서 심각한 안전을 보장하는 대가로 회원들을 더욱 긴밀하게 연결하는 것이 더 나을까요? 각 대안에는 매력적인 기능이 있었고 각 대안에는 옹호자가있었습니다. 일부 회원들은 집단화에 대해 강한 반대를 표명했지만, Metz는 작은 개인 소유물을 제외한 모든 재산을 소유하고 공동으로 사용하는 시스템을 채택하는 것이 하나님의 뜻이라는 몇 가지 영감받은 증언을 통해 분명히했습니다.
영감 주의자들은 Ebenezer에서 다양하고 생산적인 경제 기반을 발전 시켰습니다. 1847은 3,000-4,000 에이커를
땅에 25,000 그루의 과일 나무를 심고, 울타리를 깔고, 밀, 귀리, 옥수수, 보리를 심고, 소, 말, 양, 돼지를 키 웠습니다. 이 무렵에 그들은 또한 모직 공장 (여러 회원들이 독일에서 공장을 운영했기 때문에 논리적 선택), [오른쪽 이미지] XNUMX 개의 제재소, 제 분소, 오일 공장, 옥양목 인쇄 작업을 세웠습니다. 제혁 소는 모두 수익원이었습니다. 몇몇 작은 상점에서 장인들은 주로 커뮤니티 사용을 위해 빗자루, 바구니, 주석 기, 철기, 통, 마차, 가구, 신발, 의류 및 도자기를 생산했습니다. 각 마을에는 정육점과 빵집이있었습니다. 공동체는 또한 충분한 양의 포도주가 만들어지는 포도를 재배했습니다. 일부는 종교적 용도로 사용되었지만 대부분은 특히 남성이 매일 소비하기 위해 사용되었습니다. 여성의 역할은 덜 다양했지만 그다지 중요하지 않았습니다. 여성들은 콩, 완두콩, 감자, 양배추, 오이 및 상추로 구성된 커뮤니티의 넓은 정원을 심고 돌 보았습니다. 그들은 옷의 특정 품목을 뜨개질하고 꿰매 었습니다. 무엇보다도 그들은 음식을 준비하고 제공하는 일을 맡았는데, 그들은 각 마을의 여러 공동 부엌과 식당에서 수행했습니다.
1849 년에 Metz는 Barbara Heinemann Landmann이 다시 영감의 선물을받을 것이라고 예언했습니다. Landmann의 결혼 상태에 비추어 볼 때 이것은 명백한 필요 나 변화에 의해 촉발되지 않은 놀라운 선언이었습니다. 얼마 지나지 않아 그 후 XNUMX 년 동안 Landmann과 Metz는 함께 하나님의 메시지를 공동체에 전했습니다. 그녀는 그의“더 높은 선물”을 연기 한 것처럼 보입니다. Metz가 죽은 후 Landmann은 일부 장로들로부터 저항을 경험했지만 결코 완전한 반란은 없었습니다.
Ebenezer의 경제적 성공은 부분적으로 Buffalo와 그 시장의 근접성에 기인했지만, 도시의 성장은 커뮤니티를 세속적 인 바다에 휩싸이게 만들었습니다. 또한 Ebenezer의 인구가 1,000 명 이상으로 증가함에 따라 대부분
유럽에서 더 많은 회원을 추가 한 Inspirationists는 더 많은 토지가 필요했습니다. 높은 토지 가격과 끔찍한 이웃들은 마침내 메츠와 장로들에게 좀 덜 밀집된 지역에 또 다른 움직임이 필요하다고 확신 시켰습니다. 1854에서 탐험 탐험은 거의 이상적인 곳을 발견했습니다. 아이오와 시티에서 서쪽으로 20 마일 떨어진 아이오와 강을 따라 위치한이 새로운 위치는 훌륭한 농지, 좋은 수자원, 충분한 목재, 벽돌 만들기를위한 점토 및 건물에 사용될 수있는 사암의 외피를 가지고 있습니다. 공동체는 정부와 민간 소유주로부터 18,000의 인접한 토지를 거의 구매하기로했으며, 이듬해에 첫 번째 정착민이 나왔습니다. 그들은 7 월에 육지를 개간하고 농작물을 심고 첫 번째 마을을 내 렸습니다. [오른쪽 이미지] 강 북쪽 약 1 / 4 마일. 솔로몬의 노래 4 : 8의 이름을 딴 Amana Society로서 뉴욕에서 만든 비영리 경제 시스템을 본질적으로 복제했습니다.
앞으로 7 년 동안, 더 많은 회원들이 에벤에셀과 독일에서 도착하자, 영감 주의자들은 더 많은 6 개의 마을을 세웠다.
그들의 땅 : 아이오와 강 남쪽에있는 South Amana (1855)와 Homestead (1861); 북쪽으로는 West Amana (1856), High Amana (1857), East Amana (1857), Middle Amana (1862)가 있습니다. [오른쪽 이미지] 1932 개의 마을은 아마 나 식민지로 구성되어 있으며 XNUMX 년까지 아마 나 협회와 공동 종착지였습니다. Ebenezer를 특징 짓는 종교적 열정은 아이오와주의 영감 주의자들의 초기에 이어졌습니다. 그들은 도전에 직면하고 어려움을 극복하고 튼튼한 커뮤니티를 만들기 시작했습니다.
크리스티안 메츠는 1867 년 72 세의 나이로 세상을 떠났습니다. 유럽과 에베 네저와 아마 나 사이를 오가는 셀 수없이 많은 여행에 지친 그는 공동체의“내부와 외부 상태”에 대한 걱정에서 해방 된 적이 없었습니다. 최소한의 외부 간섭으로 집단 운명을 해결할 수있는 안전한 장소에서. 그의 지도력과 인내와 친절로 사랑받는 그의 죽음은 영감을주는 사람들에게 큰 타격이었습니다. 수백 명의 회원이 아마 나에서 그의 장례식에 참석했고 그가 그곳에 묻 혔을 때
단순한 Amana 공동 묘지 [오른쪽 이미지] 그는 단 하나의 구별을 받았습니다. 그의 무덤에는 관습적인 매장지 중 두 개가 할당되었습니다. Landmann의 영적 리더십하에 협회는 기본 건축 프로그램, 토지 취득 (대략 현재 지역 인 26,000 에이커) 및 유럽에서 새 회원 모집을 마쳤습니다. 협회는 최대 인구 규모를 달성하고 활발한 경제를 발전 시켰습니다.
1883 년 Landmann의 죽음은 진정한 영감의 공동체에서“영감의 봉인”으로 입증되었습니다. 재 각성 당시에는 소수의 장로들만이 남아 있었고 몇 년 후에 그들도 사라졌습니다. Amana의 통치는 커뮤니티를 알지 못했던 젊은 남성에게 완전히 떨어졌습니다. 도구. 그들은 모든면에서 현저하게 능력있는 그룹이었습니다. 그들 중 많은 사람들이 에벤에셀에서 성숙했고 영감주의에 깊고도 헌신적 인 헌신을 보였습니다. 그들은 또한 경험 있고 유능한 사업가였으며, 리더십 아래에서 사회는 부채가없고 경제적으로 건전했습니다.
1883 년에 Amana Society는 여전히 세계의 다른 지역과 상대적으로 고립되었습니다. 식민지에 온 대부분의 외부인은 일반 회원과 거의 접촉이없는 사업가이거나 영감 주의자들과 물질적 생활 방식이 거의 다르지 않은 이웃 농부였으며 실제로는 열등했을 것입니다. 커뮤니티는 여러 정기 간행물을 구독했지만 대부분은 "가족을위한" "건전한"독일어 출판물 또는 기술 저널이었습니다. 회원들은 허가없이 식민지를 떠나는 것이 허용되지 않았고, 회원들은 현금이없고 협회의 운반이 면밀한 감독하에 있었기 때문에 비교적 시행하기 쉬운 규칙이었습니다. 장로들은 업무 할당 문제로 바빴고, 협회의 제품을 마케팅하고, 회원들을 예배로 이끌고, 일상적으로“세상적인 오락”에 반대했습니다.
그러나 세기가 쇠퇴함에 따라 외부 세계는 점점 더 식민지로 침투했습니다. 우편 주문 카탈로그는 협회와 거래 한 일부 회사에서 나왔습니다. 관광객들은 처음에는 1890 명과 1,200 명에 의해 도착했고 나중에는 인근 도시에서 조직 된 철도 여행을 통해 도착했습니다. 아마 나의 보수주의의 척도는 1900 년 초에 외부인을 기이 한 것으로 인상 시켰습니다. 1932 년대 초반에는 91 년에 XNUMX 명의 관광객이 Main Amana를 방문한 것으로 추정됩니다 (Shambaugh XNUMX : XNUMX). 자동차는 더 많은 관광객을 데려왔을뿐만 아니라 Amanans에게 개인 이동성에 대한 새로운 교훈을 주면서 등장했습니다. 그런 다음 라디오, 야구, 단발 머리가 나왔습니다. Elders는 현대의 홍수에 저항하기가 점점 더 어려워 졌다는 것을 알게되었습니다.
식민지에서 외부 영향이 느껴지는 동시에 일부 커뮤니티 구성원은 더 자주 "세계"로 모험을 시작했습니다. 그들은 대부분 젊고, 재 각성의 지도자들 이후 XNUMX 대였습니다. 그들은 외부에 대해 호기심이 많았고, 좁고 잘 보호 된 영역을 넘어서 어떤 돈으로 살 수 있는지 궁금했습니다. 일부는 Cedar Rapids 로의 은밀한 당일 여행에 만족했습니다. 다른 사람들은 교육, 더 많은 자유 또는 보수적 인 일을 원했고 커뮤니티에서의 선택이 제한적이라는 것을 알고 있거나 느꼈습니다. 많은 젊은이들이 아마 나를 떠났고, 장로들이 그들을 막는 것이 어려웠습니다. 그들은 자신의 자동차와 식민지 친척을위한 선물을 가지고 방문을 위해 돌아 왔고, 커뮤니티의 경계를 세계로 침투 시켰습니다. 그들의 출발은 또한 노동력과 특히 젊은 재능의 부족을 초래했습니다.
그 후 제 1918 차 세계 대전이 일어났습니다. 전쟁은 식민지에 번영을 가져 왔습니다. 높은 농산물 가격과 양모에 대한 정부 계약은 염료를 구할 수 없기 때문에 옥양목 공장 폐쇄를 보완했습니다. 아마 나 소사이어티는 1919 년, 1920 년, XNUMX 년에 가장 수익성이 높은 세 해를 보냈습니다. 작지만 눈에 띄는 방식으로 일반 회원들은이 부로부터 혜택을 받았습니다. 그 대가로 전쟁 노력은 공동체의 많은 젊은이들을 요구했습니다. 남북 전쟁 동안 협회는 입안자들을 위해“대리인”을 구입할 수 있었지만 법은 바뀌 었습니다. 게다가 이것은 독일인들과의 전쟁이었고 식민지 주의자들의 애국심에 의문이 제기되었습니다. 아마 나 남자 XNUMX 명이 군대에 들어갔다. 대부분 양심적 병역 거부자로 들어가 병참 장교단에서 복무했습니다. 캠프 파이크에서 XNUMX 명이 인플루엔자로 사망했습니다. 나머지는 식민지 생활이 시대에 뒤떨어 졌다는 확신을 가지고 집으로 돌아 왔습니다.
이미 공동체와 외부 사이의 접촉이 증가함에 따라 이미 Inspirationist 시스템은 1920에서 불만을 터트 렸습니다. 전시 경제 침체로 경기 침체가 농장에 치명적인 전후 경기 둔화
경제와 바닥은 모직 시장에서 떨어졌습니다. 염료를 다시 사용할 수있게되었지만 옥양목 인쇄 작업은 다시 열리지 않았으며 의류 패션 변경의 희생양이되었습니다. 협회는 7,000 년에 $ 1922의 순이익에서 73,000 년에 $ 1923의 적자를 기록했으며 다음 1923 년마다 손실을 기록했습니다. XNUMX 년에 재앙적인 화재가 모직 공장을 휩쓸 었습니다 [오른쪽 이미지]. 보험의 부족 (“하나님의 뜻이 이루어집니다”)은 사회를 재건하기위한 자원에 막대한 부담을줍니다. 고용 된 노동력과 관련된 노동력 부족과 비용 상승은 협회의 파산에 더욱 기여했습니다. 설상가상으로 일부 회원들에게 이기심과 분개심이 나타나기 시작했고, 욕설과 부정직이 더 흔해졌습니다.
커뮤니티에서 변화에 대한 감정이 커지기 시작했습니다. 남아 있고 지금은 나이가 많은 1931 세대 장로들 중 일부가 반대했지만,이 아이디어는 공동 시스템이 더 이상 작동하지 않으며 아마 나 협회가 파산을 피하려면 포기해야한다는 생각을 받아 들였습니다. XNUMX 년에 가능한 대안을 연구하기 위해위원회가 선출되었습니다. 그것은 이익 추구 라인에 따라 협회의 사업 방향을 바꾸고 주식 회사를 만들 것을 권장했습니다. 이전 Amana Society의 구성원은 새로운 사람의 주주 및 임금을받는 직원이됩니다.
아마 나 소사이어티. 새로운 법인은 회원들의 의료 및 치과 비용을 계속 지불 할 것이지만 커뮤니티 주방 및 기타 공동 경제 측면은 중단 될 것입니다. 수개월 간의 회의와 심의 끝에 회원들은위원회의 제안에 찬성표를 던졌고 1 년 1932 월 XNUMX 일 Amana의“Great Change”가 발효되어 마나 사회 (I)가 Amana Society (II)가되었습니다. ).
아마 나의 1932 년 개편을 보는 데에는 최소한 세 가지 방법이 있습니다. 진정한 영감의 원래 공동체는 1843 년에 사회 경제적 시스템이 결합되고 그 사회 경제적 시스템이 분리 된 순수한 종교적 연합으로 볼 수 있습니다. 1932 년 공동체를 원래의 종파적 성격으로 되돌 렸습니다. 대안으로, 박해와 낯선 새로운 땅에서의 삶에 직면 한 종교적 연합을 유지하는 데 필요한 1843 년 (미국으로 이주하고 공산주의를 채택)의 변화를 볼 수 있으며, 1932 년 재조직은 연합의 종말을 알리는 신호로 볼 수 있습니다. 주로 종교에 의해 정의 된 공동체의 종말. 또는 하나의 변화를 볼 수 있습니다 두 1843 및 1932은 교회와 경제 모두에서 중요한 변화를 의미한다고해도 공동체에 남아 있기를 원하는 사람들의 공동체를 유지하는 데 도움을줍니다.
사실,이 세 가지 대안 중에서 선택할 필요가 없습니다. 각각은 사실이거나 오히려 각각에 진리의 요소가 있습니다. 아마 나의 신권 체제는 1932 년에 실패했지만 영감 주의자들의 종교적 신앙은 아마 나 교회 협회에서 살아 남았습니다. 공동 시스템도 1932 년에 실패했지만 Amana의 경제는 다른 조직 형태로 계속되고 있으며 여전히 농업과 제조업에 기반을두고 있습니다 (최근에는 관광이 크게 추가되었습니다).
1932 년 이래 아마 나 식민지의 에너지와 창의력의 대부분이 사업을 시작했습니다. 개편 후 Amana Society (II)는 회계 시스템을 재 설계하고, 회원들의 편의를 위해 유지되었던 여러 노후하고 수익성이없는 사업을 폐쇄하고, 두 개의 모직물 공장을 합병하고, 고용 된 손의 대부분을 석방했습니다. 이윤 동기는 수익성이 좋은 기업에 집중하고 성장 잠재력이있는 새로운 기업을 개발하도록 사회를 유도했다. 농장은 주로 옥수수, 대두, 육우 및 (최근까지) 돼지를 생산하는 아이오와 농업의 주요 추세를 따라 수익성을 유지했습니다. Amana Society (I)의 육류 상점 중 두 곳은 계속 운영되어 처음에는 회원에게 판매되었지만 점점 더 관광객에게 판매되었습니다. 모직 공장의 소매점은 증가하는 관광 무역을 활용하기 위해 확장되었으며 한때 Amana Society (I) 회원에게 가구를 공급했던 캐비닛 상점은 단일 소매 가구 제조 사업으로 통합되었습니다. 가장 중요한 혁신은 냉동고 및 냉장고 제조를위한 현대적인 공장의 개발이었습니다. Amana Society (II)는 다른 기업 사업을 장악하고 외부 개인 투자자에게 매각 할 것이라고 우려한이 기업 (XNUMX 차 세계 대전 중 정부 계약이 한 가지 이유)이 매우 성공적이었습니다. 시간이 지남에 따라 일련의 기업 소유주 (가장 최근에 Whirlpool)를 보유한 Amana Frozen, Inc.는 오늘날에도 중동 Amana에서 계속 운영되고 있으며 대규모 인력을 고용하고 있습니다.
조직 개편 이후 Amana에 수많은 민간 기업이 등장했으며 거의 모두 관광객을 대상으로합니다. 첫 번째는 레스토랑과 와이너리로, 예전 식민지의 명성을 바탕으로 좋은 음식과 와인을 거래했습니다. 1960 년대 중반부터 인근 고속도로 80 번 고속도로가 완공되고 Amana Colonies가 국립 역사 랜드 마크로 지정되어 예술과 공예품, 골동품, 의류 및 특산품을 판매하는 다양한 상점이 생겨나면서 관광이 크게 증가했습니다. 뿐만 아니라 수많은 B & B 및 호텔. 다른 부문과 마찬가지로 관광업이 급격히 증가했지만 오늘날 XNUMX 개 이상의 기업이 Amana Colonies에서 운영되고 있으며 Amana Society (II)가 소유 한 소수에 불과합니다.
아마 나 소사이어티 (II)와 식민지의 민간 부문의 번영은 거의 모든 주민들의 생활 수준을 급속하고 상당히 크게 향상 시켰습니다. 아마 나에서 말할 수있는 빈곤이나 실업은 없습니다. Amana Colonies는 우수한 시설 (12 년 전 인근 마을의 학교와 통합)뿐만 아니라 일류 퇴직자 커뮤니티와 양로원을 갖춘 훌륭한 K-XNUMX 학교를 지원합니다. 편의 시설과 물질적 편안함 측면에서 Amana는 미국의 작은 마을만큼이나 현대적입니다. 그러나 불행한 이름의 유사성은 여전히 아미쉬 말과 버기를 찾을 것으로 기대하는 일부 관광객을 끌어들입니다.
필연적으로 Amana의 현대화는 대가를 치렀습니다. 많은 공동 시대 건물이 철거되거나 광범위하게 리모델링되었으며 새로운 주택 건설의 대부분은 일반적으로 미국 중반으로 보입니다. Amana의 많은 젊은이들은 대학에 다니고, 외부인과 결혼하고, 이사했습니다. 다른 사람들은 새로운 아이디어와 외부 배우자로 식민지에 정착하여 전통의 유지를 희석했습니다. 관광에 초점을 맞춘 경제 부문의 출현은 다른 변화를 수반했는데, 특히 몇 년 전에 하나의 관광 표지판이 선포 한 것처럼 사회 문화적 내성에서“Amana가 세계를 환영합니다”라는 아이디어로의 극적인 전환이있었습니다. 그리고 세상이 왔습니다. 관광객들은 특히 여름 동안 (수년 전 아마 나 관광위원회는 연간 백만 명의 방문객을 자랑했습니다) 마을을 넘쳐 한때 식민지를 특징 지었던 목가적 인 공기의 흔적을 쫓아 냈습니다. 현지 생산은이 수치를 따라갈 수 없었으며 오늘날 Amana에서 판매되는 대부분의 제품은 식민지 밖에서 생산됩니다.
1960 년대 초부터 이러한 경향은 커뮤니티 유산의 침식에 대한 우려를 표명하기 시작한 점점 더 많은 Amanans에 의해 눈에 띄었습니다. 다행히 아마 나의 번영 덕분에 그들의 말을 행동으로 옮기게되었습니다. 1970 년대 중반까지 Amana의 과거에 남아있는 것을 보존하고 사라지기 시작한 일부 전통을 되찾기위한 공동 노력이 진행되었습니다. 1968 년에 개관 한 아마 나 유산 박물관은 (특히) 공동체 시대의 물질 문화를위한 저장소이자 공동체의 과거에 대한 기록, 사진, 녹음 된 구두 회상을 보관하는 보관소입니다. 아마 나 보존 재단은 공동 시대 건물의 보존과 복원을 위해 1979 년에 설립되었습니다. Amana Artists 'Guild는 바구니 만들기, 양철 세공, 현대 미술 등 과거의 공예 교육 프로그램을 후원합니다. 많은 Amana 거주자 및 외부인이 이러한 프로그램을 활용했으며 수공예품의 부활이 일어나고 있습니다. 1982 년 콜로니 주민들은 아마 나 콜로니 토지 이용 구역의 생성을 승인했습니다. 이사회는 마을의 역사적 특성을 보존 할 목적으로 토지 사용 패턴과 건축 양식을 관리하는 정책을 만들고 시행 할 권한을 가지고 있습니다.
1960에서 시작된 이러한 추세의 대부분은 현재까지 계속되었지만 Amana는 1932 Reorganization이 이제 현장에서 사라지기 전에 성인이 된 사람들처럼 공동 시대의 생생한 기억의 불가피한 침식을 목격했습니다. 실제로 Amana Society (II)는 Amana Society (I)보다 오래 존재했습니다.
300 년의 역사에서 오늘날 Amana라는 커뮤니티는 몇 가지 주요 변화를 겪었습니다. 종교 운동, 종파, 협동 조합, 공동 사회, 주식회사였습니다. 두 번이나 붕괴 직전에 있었고 두 번 모두 다시 활성화되었습니다. 그것은 박해를 당했고 그것을 피했습니다. 더 최근에 그것은 완전한 적응의 전망에 직면했고 그것에 저항했다. 1932 년 재조직되었을 때 미국에서 네 번째로 오래 살아남은 공동 사회였으며 후손들은 여전히 그 시대의 기억을 소중히 여깁니다. 아마 나의 종교는 살아남 았지만 엄밀히 말하면 진정한 영감의 공동체는 그렇지 않습니다. Amana의 경제, 특히 관광의 성장은 과거를 위협하고이를 보존하려는 노력을 후원하는 동시에 공동체에 번영을 가져다주었습니다.
교리 / 신념
1716 년에 요한 아담 그루버가 말한 참 영감 공동체에 대한 특히 중요한 영감받은 메시지는“참된 경건을위한 XNUMX 가지 규칙”이라고 불리게되었습니다. 여기에는 회원끼리, "세계의 사람들"및 예비 회원들과의 상호 작용에 관한 지침이 포함되어 있습니다. 또한 지역 사회에서 가족의 역할과 영감으로 임명 된 평신도 장로의 역할에 대해 설명했습니다. Versammlung (회중). 신앙은 의식의 수행을 통해서가 아니라 하나님과 다른 공동체 구성원들과의 친밀한 교제 속에서만 살아갈 수 있다는 것을 강조하면서 예배의 의식화에 반대했다. 마지막으로, 회원 들간, 그리고 공동체와 하나님 사이의 언약의 기초로서 회원들에게 구두로 확언과 악수로 규정 된 규칙을 맹세하도록 촉구했다. 300 년 동안 지역 사회는이 신앙 고백서를 존중하며 교회 회원은 서약을 통해 계약을 갱신합니다.
요한 아담의 아버지 인 Eberhard Ludwig Gruber는 영감을 얻지 못했지만 신학 적 훈련과 분리주의에 대한 오랜 참여를 통해 영감 주의자들의 대변인이되었습니다. 그는 영감의 현상에 대한 여러 책자, 그룹의 초기에 대한 보고서 및 그룹의 다른 신앙 항목을 설명하는 팜플렛을 썼습니다. 1715 년에 그는 영감을주는 사람들을위한 실용적인 가이드 인“우리의 일상 생활 검사를위한 XNUMX 가지 규칙”을 작성했습니다. 그는 또한“감독관 Werkzeuge, "(하나님의) 참 영감과 (사탄의) 거짓 영감을 구별 할 수있는 특별한 능력을 부여 받았습니다. 영감 주의자들은 몇 가지 추정치와 접촉했기 때문에이 차이를 강조했습니다. 도구 그들은 거짓으로 영감을 얻은 것으로 믿었습니다. "참된"영감에 대한 중요한 시험은 성경에서 아무 것도 모순된다는 것입니다.
영감 주의자들은 성경에 확고하게 뿌리를 둔 신앙심으로 독실한 기독교인이라고 생각하지만, 창립 당시 독일 개신교의 대다수와 구별되는 몇 가지 교리 조항을 채택했습니다. 물론 파라마운트는 영감에 대한 믿음이었습니다. 다른 구별은 공통된 믿음과 관행을 거부했다. 예를 들어, 그들은 1 오호를 인용하여 생애 어느 때라도 유아 세례 나 물 침례를 베풀지 않았습니다. 1 : 17; ROM. 2 : 28-29; John 3 : 5 및 Titus 3 : 5은 칭의입니다. 그들은 그것을 신성 모독의 한 형태라고 생각하면서 맹세를 맹세하기를 거부했습니다. 그들은 종교적인 이유로 군 복무를 거부했다. 그들은 국가 교회를 지원하거나 자녀를 국영 학교에 파견하는 것을 거부했습니다. 그들은 성임 된 성직자가 없지만 오히려 장로를 배치합니다. 이 점에 주목할만한 점은 남성들만 장로로 봉사 할 수 있지만, Werkzeuge, "하나님이 택한"사람들은 종종 여성이었으며 그 당시에 또 다른 특징이있었습니다.
또한 그들은 천년기가 임박했다고 믿고 성경의 요한 계시록에 특별한 관심을 기울였습니다. 그 사건을 예상하여 그들은 성 분리의 원칙을 받아 들였지만, 그 실천에 대한 증거는 미국으로 이주하여 남성과 여성이 교회, 직장에서 분리 된 후 완전한 기능을 갖춘 공동체를 설립 한 후에야 가장 분명하지만 공동 식사에서. 그들은 독신을 장려했다 (그러나 요구하지 않았다), 고린도 사람들에게 보낸 바울의 편지에서 주도권을 잡았지만, 독일 신비 주의자 야콥 뵈메 (Jakob Boehme)의 독창적 인 중성 아담에 대한 개념과 섹슈얼리티가 하나님과의 분리의 표현. 1840 년대와 1850 년대에 뉴욕 주 에베 네저 (Ebenezer)에서 태어난 회원 집단은 공동체에서 강렬한 종교적 열정이 있었던시기였으며 평생 독신 률이 1985 % 였는데, 이는 기록 된 가장 높은 자발적 독신 률 중 하나입니다 (Andelson XNUMX). .
다른 종교적 신념은 아마 나 교회와 공동 묘지의 물리적 인 성격에서 드러났다. (유감스럽게도, 유럽에서는 그들의 숭배 나 매장 공간에 대해 알려진 것이 거의 없습니다.) 교회 건물의 외관과 내부는 단순한 것이 었습니다. 어떠한 도형이나 상징성도 없었습니다. 예배를 드리기 위해 회원들은 평범한 소나무 벤치에 앉았는데, 교회의 반쪽에있는 남자들과 다른 여자들은 방 가운데에 가장 가까운 자리에 앉은 막내 멤버들 (장로들이 회중을 바라보며 앉았다), 가장 뒤에있는 사람들 방의. 가족 단위의 이러한 강조는 공동 묘지보다는 구성원 순서대로 묻혀 있었고, 이름과 출생 및 사망 날짜 (또는 사망 날짜 및 나이) 만있는 획일적 인 묘비 아래에서 묘역으로 이어졌다. (Andelson 출간 예정). 이 성스러운 공간은 하나님 앞에서 단순함과 평등의 미덕을 분명히 선포했습니다. 이를 뒷받침하기 위해 Werkzeuges ' 간증은 겸손, 자기 부인 및 경건의 중요성을 다뤘습니다.
이러한 다양한 신념과 신앙 개조의 강점 또는 탁월함은 시간에 따라 다양했습니다. 앞서 언급했듯이, 영감 주의자들이 미국에서 공동 질서를 확립 한 후에는 성별 분리가 더 강조되었을 것입니다. 그것은 최근까지 교회에서 지속되었지만 1932 년 공동 부엌 (해체)과 직장에서 재조직 된 후 끝났습니다. 전통에서 벗어나 교회는 1990 년대부터 여성 장로를 받아 들였습니다. 밀레 니 얼리 즘은 1932 세기보다 1990 세기에 영감 주의자들 사이에서 훨씬 더 두드러졌고, XNUMX 세기에 공동체의 종교적 담론에서 사실상 사라졌습니다. 다른 몇 가지 신념도 시간이 지남에 따라 약화되었습니다. 독신 생활은 아이오와로 이주한 후 드물게되었습니다. 맹세를 거부하는 것은 XNUMX 년과 Amana가 외부 권위에 점점 더 관여하면서 사라졌습니다. 제 XNUMX 차 세계 대전 동안 여전히 중요한 평화주의는 많은 Amanans가 전투에 참여한 제 XNUMX 차 세계 대전 때 물러났습니다. 국가가 후원하는 교육에 대한 거부는 영감 주의자들이 미국에 온 후 줄어들었지만, 지역 사회는 XNUMX 년대 이웃 지역과 합병 할 때까지 국가 인증 교사와 함께 자체 학교를 운영했습니다.
반면에 전통적인 교리와 실천의 몇 가지 항목이 남아 있습니다. 아마 나 교회는 나이에 관계없이 유아 세례 나 물 세례를 실행하지 않습니다. 교회에는 성임 된 성직자가 없습니다. 교회 건물과 묘지는 1855 년부터 그대로 남아 있으며 단순함과 평등의 미덕을 하나님 앞에서 선포합니다. 오늘날 아마 나 교회 회원들이 영감에 대해 어떻게 느끼는지 말하기는 어렵습니다. 간증은 여전히 하나님의 말씀으로 숭배되고 교회 예배에서 읽혀집니다. 비록 가장 자주 주어진 이유 (“우리가 너무 세속적이 되었음”)가 또한 가질 수 있었음에도 불구하고 아마도 몇몇 회원들은 영감이 공동체에 다시 올 수 있다고 느끼지만 아마 나의 역사는 1817 세기 청년이 영감과 관련된 움직임을 때때로 드러 냈던 사건을 기록하고 있으며 장로들은 그가 영감을 받기를 바랐지만 결코 일어나지 않았습니다. 1980 년대에 덴마크 출신의 한 남자가 그루버와 락으로 거슬러 올라가는 덴마크 영감 주의자 회중의 지도자라고 주장하며 아마 나를 방문했습니다. 그의 방문에 대해들은 Amanans (놀랍게도 많은 사람들은 그렇지 않았 음)는 대부분 공손한 호기심을 보였지만 그 이상은 아니었고 접촉에서 아무것도 오지 않았습니다. 영감은 1883 년 Barbara Landmann이 사망 한 이래 Amana에서 살아있는 존재가 아니었지만 Amana Church 회원의 정체성에서 그 자리는 안전 해 보입니다.
의례 / 관행
XNUMX 세기와 XNUMX 세기 전반기 영감 주의자들의 종교적 의식과 관습에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 우리는 영감받은 간증에 대한 좋은 기록을 가지고 있지만 (그 기간 동안 각각이 전달 된 경우와 누구에게, 그리고 내용에 대한 완전한 사본을 포함하여 그 기간 동안 수천 개가 넘음), 이것들은 평범한기도의 본질을 설명하지 않습니다 영감 주의자들이 일상적으로 수행 한 회의 또는 의식. 따라서 이어지는 정보는 주로 Amana의 공동체 시대에서, 처음에는 공동 시대에서 그리고 그다음에는 공동 시대에서 가져온 것입니다.
공동 Amana (1855-1932)에서 교회는 매주 일요일 아침과 오후, 수요일 아침, 토요일 아침, 매일 저녁 짧은기도 예배 등 1,000 개의 정기 예배를 열었습니다. 주요 기독교 공휴일에는 성 금요일, 성주간, 부활절, 승천의 날, 오순절, 크리스마스에 특별 예배가 열렸습니다. 부활절, 오순절, 크리스마스는 이틀간의 휴일로 축하되었습니다. 새해 첫날은 종교적으로 지켜졌습니다. 장례식에는 고인의 가족과 친한 친구를위한 교회 예배가있었습니다. 공동 부엌에서 취한 각 식사는 종교적 행위였으며, 조용히 먹고기도로 시작하고 끝냈습니다. 모두 합쳐서 공동 기간 동안 영감 주의자들의 삶에서 XNUMX 년에 XNUMX 회 이상의 일상적인 의식 행사를 합산합니다.
또한 영감 주의자들은 네 가지 특별 종교 서비스를 수행했습니다. 이 중 가장 신성한 것은 Liebesmahl (Love Feast 또는 성찬식) 및 Bundesschliessung (계약의 갱신), 비회원에게 폐쇄되고 중요한 신성한 상징으로 가득 차 있습니다. 교회 기록에서 영감을받은 사람들은 공동체 역사의 처음 120 년 동안 성찬식을 가졌지 만, 설명 할 수없이 1837 년까지 1716 년 동안 다시는 안되었고, 그 후 XNUMX 년 동안 정기적으로 그 후 또 다른 중단이있었습니다. 재개. XNUMX 년에 요한 아담 그루버가 시작한 언약의 갱신도 마찬가지로 XNUMX 세기까지 정규화되지 않았습니다. 그만큼 Unterredung (해마다 영적 시험)은 다른 두 가지와 마찬가지로 18 세기에 시작되었지만 또한 에벤에셀에서만 규칙 화되었을 수도 있습니다. 그럼에도 불구하고 각 마을의 장로들이 개개인의 순종과 영적 상태를 점검하는 것은 덜 신성하면서도 중요한 의식이었습니다. 해마다의 영성 시험은 공동체의 신학 적 본성을 표현했을뿐만 아니라 행동을 규제하는 데 도움을 주었다. 마지막으로, 킨들 레어 (청소년지도)는 젊은 회원들의 경건과 영성을 높이기 위해 고안된 특별 연례 봉사 활동이었습니다.
이러한 예배의 많은 부분에서 각 마을의 회원들은 하나의 그룹으로 모였습니다. 그러나 다른 사람들에게는 나이와 영적 상태의 원칙에 따라 성적이나 등급으로 나뉘어졌습니다. 선임 이상의 영적으로 발전한 회원들은 Erste Versammlung (첫 번째 회중),“좋은 그리스도인 양육을 가진”성숙한 젊은이들이 유치원 (청년 회중), 자녀들은 킨들 레어 (교리 문답 학교) (Scheuner 1977 [1884] : 53). 나중에 년, Zweite Versammlung (두 번째 집회)가 Erste Versammlung 및 유치원 , 그러나이 변화가 언제 생겼는지는 분명하지 않다. 일반적으로 회원은 청년기에서 제 2 회에서 첫 번째 회중으로 나이와 영적 성숙으로 나아가며 40 세경의 마지막에 이릅니다. 연장자가 언제 이동해야하는지 안내합니다. 그러나 결혼 한 부부가 임신 한 경우, 남편과 아내는 모두 "육체의 유혹"에 굴복하는 표시로 일년 동안 청년 회 가운데로 강등되었습니다. 연말에 그들은 다시 순위.
영감 주의자들의 예배에 대한 몇 가지 다른 세부 사항이 언급 될 수 있습니다. 마을 장로들은 회중을 향한 방 앞 벤치에 앉았고, 감리 장로는 중앙의 작은 탁자에 앉았다. 남자와 여자는 별도의 문을 통해 교회에 들어갔고 방의 별도 반쪽에 앉았습니다. 여성들은 검은 색 모자, 검은 스카프, 검은 색 앞치마를 짙은 색의 드레스 위에 입었습니다.이 전통은 XNUMX 세기로 거슬러 올라갑니다. 남자들은 검은 색 양복을 입었다. 회원들은 성경 (외경 포함)과 영감 주의자 자신의 찬송가 두 권을 그들과 함께 가지고갔습니다. 모든 노래는 카펠라, 남성 및 여성 노래 지도자가 이끄는. 악기는 교회 예배의 일부가 아닙니다. 정기 예배에는 최소한 개회 찬송,기도, 성경 읽기, 영감받은 간증 중 하나 읽기, 감리 장로의 설교, 주기도문 암송, 폐회기도, 폐회 찬송이 포함되었습니다.
영감 주의자들의 핵심 종교적 신념은 1932 년 개편 이후 본질적으로 변경되지 않았지만, 그 당시 일부 의식과 관습이 변경되었습니다. 아마 나 교회 협회는 아마 나 협회 (I)의 신권 체제가 끝났다는 가장 분명한 신호 인 연간 영적 시험과 계급 체계를 중단했습니다. 청소년 교육 서비스도 결국 중단되었습니다. 매주 정기 예배의 수는 일요일 아침에 한 시간 정도 씩 1960 회에서 단 2015 회로 점차 감소했습니다. XNUMX 년대에 교회는 독일어를 배우지 못하는 젊은이들과 일부 비 독일어 사용자가 아마 나와 결혼하여 교회에 참석하기를 원하는 것에 대응하여 영어 서비스를 제공하기 시작했습니다. 점차적으로 영어는 독일어 서비스에도 적용되기 시작했으며 오늘날 모든 서비스는 영어로 제공됩니다. 그럼에도 불구하고 교인의 수는 점차 감소하고 있으며, 일부 교인은 이주한 결과, 다른 교인은 외부인과의 결혼 후 교회를 떠나 다른 곳에서 교회에 다니며, Amana 인구의 증가하는 비율은 교회. 교회 성도 수가 감소함에 따라 예배를 드리는 마을의 수도 줄어들고 있으며, 오늘날까지 예배는 XNUMX 개 중 가장 중심에 위치한 아마 나 중부 교회에서만 진행됩니다. 서비스 수와 회원 수의 감소로 인해 장로 수도 감소했습니다. 공동 시대에 Amana의 인구가 최고조에 달했을 때, 최대 XNUMX ~ XNUMX 명의 장로들이 동시에 활동했습니다. XNUMX 년에 장로의 수는 XNUMX 명 미만 이었지만 교회는 더 많은 사람들을 모집하기를 희망합니다.
이러한 변화와 수치 감소에도 불구하고, 아마 나 교회 회는 활발하고 관련이 풍부하고 영적으로 풍부한 기관이며 아 마나 식민지의 중요한 부분입니다.
지도력 / 조직
Amana Society (I)에서 리더십의 본질에 대해 이미 많이 언급되었습니다. 거버넌스 시스템의 세부 사항을 추가해야합니다. 총체적으로 학회의 업무는 수탁자 또는 장로회의 손에 달려 있습니다 (더 거친 Bruderrath), 그 회원들 (각 마을에서 XNUMX 명, 전체 XNUMX 명)이 XNUMX 년마다 대중 투표로 선출되었습니다. 투표에 앞서 관리위원회는 후보자 명단을 발표했으며, 협회의 모든 투표 회원 (XNUMX 세 이상 남성 및 XNUMX 세 이상의 미혼 여성)은 각각에 대해“예”또는“아니오”로 투표 할 수 있습니다. 슬레이트는 일반적으로 현 신탁 관리인으로 구성되었지만, 사망, 허약, 심한 무능력 또는 도덕적 실패로 인해 새로운 후보가 필요했습니다. 야당 후보가 발표되지 않았기 때문에 현직자들은 거의 항상 재직했습니다. 이사회가 사회의 일반적인 복지에 대한 결정뿐만 아니라 모든 주요 경제적 결정을 내렸기 때문에 대 평의회에서 봉사하려면 일반적으로 최소한 어느 정도의 비즈니스 통찰력이 필요했습니다. 사업 능력이 입증 된 젊은 장로가 능력이 부족한 노인, 아마도 더 경건한 장로보다 선택되는 것은 드문 일이 아닙니다. 대 협의회는 회장, 부회장, 비서 및 재무를 자체 회원으로 선출했으며, 이들 모두는 외부와의 거래에서 Amana Society를 대표하는 데 특별한 역할을 수행했습니다. 관리위원회는 협회의 주요 사업 인 농장, 공장, 일반 상점의 관리자를 임명했습니다.
관리위원회는 또한 각 마을의 장로 (Elders)를 지역 또는 마을,위원회 (브루 데 라스). 여기 평의회가 마을에서 구성원의 영적 상태를 감독하고 주택 할당, 주방 배치 및 직무 할당에 관한 결정을 내리는 것 이외에 경의회가 선택에 더 많은 비중을 두는 것이 일반적이었습니다. 장로님은 이사회의 기쁨으로 지역 협의회에서 일하면서 평소에도 자신들의 지위에 머물러있었습니다. 지역 협의회의 규모는 마을 인구에 따라 다양했습니다. 지역 협의회에 참석하는 것은 관리 위원이되기위한 길의 단계로 인식되지는 않았지만, 각 마을에서 가장 오래 봉사하는 장로는 대개 "장로"로 지정되었습니다.
동안 워커 살았고, 장로들은 영감을 통해 지명되었습니다. Landmann이 죽은 후 Great Council은 그들을 임명하는 임무를 맡았습니다. 지역 공의회 나 대공 의회에 참석하지 않은 장로들의 주된 책임은 예배를 인도하고, 장례식을 치르고, 결혼식을 주례하고, 일반적으로 일반적으로보고되는 규칙을 어기는 사람과 도덕성 위반을 주시하는 것이 었습니다. 지역 의회에. 경건함과 좋은 말을하는 것은 장로에게서 중요한 특성으로 여겨졌습니다.
1932 년 조직 개편 이후, 지역 의회는 대부분의 책임이 새로운 개인주의적이고 기업적인 시스템 하에서 끝났기 때문에 중단되었습니다. Great Council은 Amana Society (II)의 이사회로 변형되었습니다.이 이사회는 일반적으로 이전 Great Council과 유사한 방식으로 계속 기능하고 있지만 Society의 비즈니스 운영 및 재산 (대부분의 원래 26,000 에이커). 공동 시대에는 고용 된 손을 제외하고 아마 나 마을에 사는 모든 사람들이 아마 나 소사이어티 (I)의 회원으로 간주되었습니다. 개편 이후 Amana Society (II)는 식민지에 거주하는 모든 사람이 아닌 주주들만 볼 수 있습니다. Amana Church Society를 위해 교회 사업과 교회 재산 (교회 건물과 묘지)을 감독하는 새로운 이사회가 만들어졌습니다. Amana Church Society의 회원은 Amana Society의 회원과 중복되지만 일치하지는 않습니다 (II). 더욱이 오늘날 Amana 주민의 상당수 (아마도 절반)는 Amana Society의 교회 회원도 아니고 주주도 아닙니다 (II). 따라서 개편 이후 Amana의 거버넌스 시스템은 더욱 확산되고 Amana의 사람들 (거주자, 협회 회원, 교회 회원)의 가능한 정체성은 분리되고 구별됩니다.
문제점 / 과제
아마 나 식민지는 오늘의 방문객에게 깊은 인상을 남길 수 없습니다. 땅은 비옥하고 잘 관리되고 생산적이며 경제는 다양하고 번영하며 (실업률은 매우 낮음) 사람들은 활기차고 창의적이며 만족합니다. 이는 현재 161 년째를 맞이한 소규모 농촌 지역 사회에 부러워 할만한 성과입니다. Amana Society (II)는 용매 운영의 173 년째를 맞이하고 있습니다. 여기에 Amana 및 Ebenezer 기업의 선행 기술을 추가하면 2014 년 전으로 거슬러 올라가는 통합 비즈니스 세트가 있습니다. 300 년 Amana Church Society는 XNUMX 주년을 맞이했습니다. 장수가 성공의 척도라면 Amana는 성공했습니다. 시간이 지남에 따라 유연성, 탄력성 및 혁신 요령을 입증했습니다.
아마 나의 과거에 대한이 판단은 안전 해 보입니다. 미래의 예후는 무엇입니까? 아마도 위에서 언급 한 Amana의 세 가지 정체성 각각에 대해 질문을 개별적으로 해결해야 할 수도 있습니다. 현대적인 주민들이 섞여있는 XNUMX 개의 마을 인 아마 나 식민지는 관광에 대한 지속적인 번영에 의존하고 있습니다. 관광은 내부 및 외부의 여러 요인에 따라 달라집니다. Amana는 외부의 통제권이 없습니다. 지금까지 내부 요인은 민족 (독일) 유산, 독특한 건축 환경 및 수제 품질의 전통을 결합하여 과거를 마케팅 할 수있는 Amanans의 능력에 달려 있습니다. (Amana의 공동 시대는 박물관에서 강조되지만 엄격한 의미에서 관광객 유치의 중요한 부분은 아닙니다.) Amana의 독일 캐릭터가 시간에 의해 희석됨에 따라 첫 번째는 계속 사라질 것으로 보입니다. 독특한 건축 환경은 오래된 구조물이 붕괴되고 파괴되고 새로운 구조물이 제자리에 세워지면서 의심 할 여지없이 감소했습니다. 그러나 많은 오래된 건물이 남아 있으며 협회와 개인 소유주가 관리하고 있습니다. 독특한 마을 레이아웃도 유지됩니다. 수제 품질의 전통은 Amana에서 상당히 견고하며 일반적으로 국가에서 부분적으로 전환하여 이익을 얻고 있습니다.
Amana Society (II)의 미래는 마찬가지로 지역 통제를 넘어서는 여러 요소에 달려 있습니다. 그러나 리더십은 유능 해 보이고 역사적인 보존에 전념하며 유망 해 보이는 21 세기 마케팅을위한 재 브랜딩 기간을 지났습니다. 중요한 질문은 50 년 동안 천천히 그러나 꾸준히 감소하고있는 주주의 수에 관한 것입니다. 일부 혁신은 과거에이 문제를 부분적으로 해결했지만 곧 새로운 솔루션이 필요할 것입니다.
그리고 Amana의 모든 것의 기초 인 교회는 어떻습니까? 여기에서도 감소하는 숫자가 해결되어야합니다. 이 문제를 해결하는 것이 조직 개편 이후 여러 방식으로 발생했듯이 진정한 영감 커뮤니티의 유산을 더 많이 타협 할 것인지 여부는 아직 밝혀지지 않았습니다. Amana의 놀라운 적응 기록을 감안할 때 현재 멤버는 희망적입니다.
참조
Andelson, Jonathan G. 1985. "하나가되는 선물": 진정한 영감의 공동체에서의 독신과 종교적 열정. 공동 사회 5 : 1 - 32.
Andelson, Jonathan G. 출간 예정. "종교 및 사회 신앙의 모범으로서의 아마 나 묘지" 평원 인류 학자.
Scheuner, Gottlieb. 1977 [원래 독일어 1884로 출판]. 영감 - 역사, 제 1 권 : 1714-1728, Janet W. Zuber 번역. Amana, 아이오와 : Amana 교회 사회.
추가 참고 문헌
Andelson, Jonathan G. 1997. "독일에서 아마나 식민지에 대한 진정한 영감의 공동체. Pp. 181-203 미국의 공동 유토피아 , Donald E. Pitzer에 의해 편집 됨. 채플 힐 : 노스 캐롤라이나 대학 출판부.
Foerstner, Abigail 2000 유토피아 그리기 : Bertha Shambaugh와 Amana 사진 작가. 아이오와시 : University of Iowa Press.
Shambaugh, Bertha MH 1932. 아마나, 그리고 아마나. 아이오와시 : 아이오와 주립 역사 학회.
Webber, Philip E. 1993 Kolonie-Deutsch : Amana의 삶과 언어. Ames : 아이오와 주립 대학 출판부.
이미지
Image #1 : Ebenezer에서 모직물 공장의 스케치.
Image #2 : 아이오와에있는 Amana Village의 스케치.
Image #3 : Amaa 마을의지도.
Image #4 : Christian Metz 묘지의 비석.
Image #5 : 1923 화재 이후 Amana 모직물 공장에 남아 있습니다.
이미지 # 6 : Amana 조직의 "큰 변화"를 제안하는 투표 용지. 투표 용지는 독일어로 작성되었습니다.
저자:
조나단 안델슨
게시일:
27 4월 2016
