천리교

텐리 키오 타임 라인

1798 년 (음력 18 월 4 일) : 미키는 야마토 현 야마 베군 산 마이 덴촌 (현재 나라현)의 마에가와 가문에서 태어났습니다.

1810 : Miki는 Shoyashiki Village의 Nakayama Zenbei와 결혼했습니다.

1816 : 미키는 XNUMX 중 전송 (XNUMX 중 전송)으로 알려진 교육 과정에 참석했습니다.고지ū sō일). 조도 신불의 젠푸 쿠 사원에서.

1837 : 미키의 아들 슈지 (Shuji)가 다리에 통증을 느끼기 시작했습니다. 고행자 나카노 이치 베이 (슈겐 자),기도 의식 수행 (Kitō) 앞으로 12 개월 동안.

1838 년 (23 월 10 일) : 주문 (요세기)는 매체로서 미키 (Miki)와 함께 쓰지 (Shūji)에 대해 수행되었다. 주술을하는 동안, 미키는 황홀 해지고 Tenri-o-no-Mikoto로부터 계시를 받았습니다.

1838 : (26 월 10 일) : 미키가 츠 키히 신사로 정착 (츠키히 노 야시로), 종교 교육의 창립을 표시합니다. 그녀는 앞으로 3 년간 은둔 생활을 계속했다.

1853 : Zenbei는 XNUMX 세의 나이로 세상을 떠났습니다. 미키의 막내 딸 코칸은 덴 리오 노미 코토라는 이름을 알리기 위해 나니와 (현재의 오사카)로 갔다.

1854 년 : 미키의 딸의 출산은“안전 출산의 교부금”(오비야 유류).

1864 년 : 이치 노 모토 무라이 부리 이조가 처음으로 미키를 만나러 왔습니다.

1864 : 서비스 장소 건설 (무술 바쇼) 시작되었다.

1865 : 미키는 하리가 벳쇼 마을로 가서 미키를 대신하여 종교적 권위를 주장한 스케 조와 맞서게됩니다.

1866 : 미키는 예배를 위해 노래와 손동작을 가르치기 시작했습니다.ut톰).

1867 : Shūji는 신도의 요시다 관리 사무소로부터 종교 활동을 수행 할 수있는 공식 허가를 얻었습니다.요시다 징기 칸 리요).

1869 : 미키는 오후 데 사키 (쓰기 브러쉬의 끝).

1874 : 미키는 사 즈케의 진실을 수여하기 시작했습니다.사츠케 노리) 물리적 치유.

1875 : 지바의 신분증 (지바 사다메) 일어났다.

1876 년 : Shūji는 예배자들이 모일 수 있도록 증기탕과 여관을 운영 할 수있는 면허를 얻었습니다.

1880 년 : 덴린 오코 샤가 지 후쿠 사원의 후원으로 정식으로 개교했습니다.

1881 : Shūji는 XNUMX 세의 나이로 세상을 떠났습니다.

1882 년 : 증기탕과 여관이 폐쇄되었습니다. Tenrin-O-Kōsha는 Jifuku Temple에 의해 공식적으로 해산되었습니다.

1882 : 미키는 오후 데 사키.

1885 년 : 교회 설립 운동 (kyō카이 세츠 리츠와ō)가 리더로 Shinnosuke와 함께 실시되기 시작했습니다.

1887 년 (음력 26 월 1 일) : 미키“육체적 생명에서 물러남”(utsushimi wo kakushita) 90 세.

1887 : Iburi Izō는 Honseki가되어 신성한 방향을 전달하기 시작했습니다 (오자 시즈)뿐만 아니라 Miki를 대신하여 Sazuke를 수여합니다.

1888 년 : Shinto Main Bureau의 직접적인 감독하에 Shintō Tenri Kyōkai가 도쿄에 설립되었습니다. 그 위치는 이후 현재의 Tenri로 다시 옮겨졌습니다.

1888 : 미카 구라 우타 (The Songs for the Service)는 Tenri Kyōkai에 의해 공식적으로 출판되었습니다.

1896 년 : 창립 XNUMX 주년이 지났습니다.

1896 : 내무부는 Tenri Kyōkai에 대한 엄격한 통제를 시행하기위한 지침 No. 12를 발표했습니다.

1899 : 종파적 독립 운동 (ippa dokuritsu undō) 시작되었다.

1903 : Tenriky쿄오텐 (천리교의 교리) 메이지, 간행되었다.

1907 : Iburi Izō가 세상을 떠났으 며 신성한 방향의 시대가 공식적으로 끝났습니다.

1908 : 텐리 신학교 (텐리 케이ōkō)와 천리 중학교가 각각 설립되었습니다.

1908 : Tenrikyō가 신도 본국으로부터 종파 독립을 얻었습니다.

1908 : 최초의 신바시 라인 나카야마 신노스케가 교육감이 됨 (칸쵸).

1910 : 덴 리쿄 여성 회 (천리교 후진 카이) 설립 된.

1914 : 최초의 신바시 라인 나카야마 신노스케가 마흔 여덟의 나이로 세상을 떠났습니다.

1915 : 나카야마 쇼젠은 1925 살에 텐 리쿄의 교육장이되었습니다. (야마 자와 타 메조는 쇼젠이 XNUMX 년에 성인이 될 때까지 대행 교육장을 역임했습니다.)

1918 : 덴 리쿄 청년회 (천리교 선전회) 설립 된.

1925 : Tenri School of Foreign Languages (텐리 계곡 고개)는 나중에 텐리 중앙 도서관 (Tenri Central Library,텐리 여행 안내). 또한, 천리교 인쇄소 (천리교) 및 교리와 역사 교과 (Kyōgi oyobi shiryō shū세이부) 설립되었다.

1928 : 오후 데 사키 공식적으로 출판되었다.

1938 : 나카야마 쇼젠이 조정을 발표했습니다.가쿠 신) 주 당국의 요구를 준수합니다.

1945 (15 월 XNUMX 일) : 나카야마 쇼젠이 복원을 발표했습니다 (후쿠 겐).

1946 : 미카 구라 우타 출판되었고 지방 교회에 제공되었습니다.

1948 : 오후 데 사키, 논평과 함께,뿐만 아니라 첫 번째 볼륨 오 사시 즈 (신의 지시)가 발행되어 지방 교회에 제공되었습니다.

1949 : 텐리 외국어 학교가 텐리 대학으로 개편 됨.

1949 : 천리교 (천리교의 교리)가 공식적으로 발표되었습니다.

1953 년 : 나카야마 쇼젠은 오야 사토 야 카타 빌딩 단지 건설을 발표했습니다.오야 사토 야 카타).

1954 : 텐 리시가 설립되었습니다.

1966 : 덴 리쿄 어린이 회 (천리교 쇼 네엔 카이) 설립되었다.

1967 : 두 번째 신바시 라인 나카야마 쇼젠이 XNUMX 세의 나이로 세상을 떠났습니다. 나카야마 젠 예가 세 번째 신바시 라가되었습니다.

1970 년 : 텐 리쿄가 신도 연합을 탈퇴 (Kyōha Shintō rengōkai).

1986 년 : 창립 XNUMX 주년이 지났습니다.

1998 : 나카야마 젠지가 네 번째 신바시 라가 됨

1998 년 : Tenrikyō는 Tenri University와 로마의 Pontifical Gregorian University간에 "Tenrikyo-Christian Dialogue"를 개최했습니다.

2002 : Tenrikyō는 Tenri 대학과 Tenri의 Pontifical Gregorian University 사이에 "Tenrikyo-Christian Dialogue II"를 개최했습니다.

2013 년 : 나카야마 다이스케가 신바시 라 직책을 계승했습니다.

2014 : 세 번째 신바시 라인 나카야마 제니에가 XNUMX 세로 세상을 떠났습니다.

설립자 / 그룹사

18에서 4th 달 1798th 일에, Miki는 Yamato 지방, Yamashi 지방 (현재 나라현) Sanmaiden 마을에있는 Maegawa Hanshichi의 딸로 태어났다. 그녀는 어린 시절부터 가사 노동에 부지런하고 조도 신 불교의 독실한 신봉자로 알려졌습니다. 1810에서 그녀는 13 세에 인근 마을의 Nakayama Zenbei와 결혼하여 1813의 Nakayama 가족의 모든 가정 일을 맡았습니다. 그녀는 1821에서 첫 아이 인 Shūji를 낳았고 그 중 두 명은 일찍 사망 한 5 명의 딸 (Tenrikyo Doyusha Publishing Company [TDPC] 2014 : 1-27)을 출산했습니다.

1837에서 Shūji는 다리에 통증이 있었고 Nakayama 가족에게는 Nakano Ichibei가있었습니다. 슈겐 자 (산 종교 단체와 관련된 의식 실무자),기도 의식 수행Kitō) 그를 위해 다음 12 개월 동안. 23th 월의 10rd 일에 주문 (요세기) 미키가 영매 역할을하는 슈지를 위해 공연되었으며, 그 동안 신이 미키의 몸으로 내려와 미키를“신의 신”(카미 야시로). 26 일간의 하나님과 나카야마 가문의 치열한 협상 끝에 미키는 10 월 2014 일 남편의 동의를 얻어 하나님의 성지로 인정 받아 가르침의 창설을 알렸다 (TDPC 28 : 39 -XNUMX). 현재 Tenrikyō의 교리 적 관점에서 Miki의 향후 XNUMX 년 동안의 삶은 Divine Model (히나 가타), 그리고 그녀의 마음은 하나님의 뜻과 완전히 일치했다고 믿어집니다. 반대로 시마 조노 (1998)는 미키의 종교적 사고가 갑작스런 계시의 결과 라기보다는 자기 탐구의 점진적인 과정을 통해 발전했다고 강조했다.

그 후 1854 년 정도 동안 미키는 창고에 은둔하고 나중에 집 건물을 해체 할 정도로 자신의 소지품과 가족의 소유물을 나눠주기 시작했습니다. 미키의 비정상적인 행동은 친척과 마을 사람들의 불신을 불러 일으켰고 가족을 빈곤으로 이끌었습니다. XNUMX 년에 그녀는 현재 안전한 출산의 그랜트 (Grant of Safe Childbirth) (오비야 유류), 여성의 더럽힘과 관련된 전통적인 관습과 금기를 지키지 않고 안전한 출산을 보장하기위한 목적 (케 가레) (TDPC 2014 : 40-70). Miki는 성 관련 금기의 중요성 외에도이 관행을 사용하여 주위 사람들이 신성한 섭리가 인간의 근본적으로 수동적 성격을 구현하는 임신 여성의 몸에서 가장 분명하다는 생각을 이해하도록 허용했을 수 있습니다 몸 (와타나베 2015 : 27). 미키는 전통적인 관습의 경계를 넘는 것 외에도 부랑자 지역을 포함하여 치유를 원하는 사람들과 상호 작용했다고합니다.부락). 이러한 금기의 위반은 그녀의 마을에있는 다른 사람들로부터 그녀의 소외를 증가시켰다 (Ikeda 2006 : 82-124). 또한 의사와 산악 수행자들은 Miki가 그러한 종교 공동체로부터 지지자들을 얻음에 따라 때때로 폭력과 맞닥 뜨리는 것으로 알려졌다 (TDPC 2014 : 90-96). 이것은 또한 여성 종교 지도자로서 Miki의 존재가 산악 수행자의 남성 중심 종교 권위에 도전했다는 사실과 관련이 있습니다 (Hardacre 1994). 이러한 대립을 피하기위한 방법으로 미키의 추종자들은 (그녀의 주저함에도 불구하고) 신도의 요시다 관리 사무소 (요시다 징기병ō) 교토에서 사람들이 사적 집에서 모임을 가질 수 있도록했다. 이 공식 승인은 1867에서 부여되었지만 Shintō 사무소가 1870 (TDPC 2014 : 99-106)에서 폐지되면 나중에 취소되었습니다.

메인 하우스의 해체 후, 미키는 무술 바쇼 1864에서 초기 추종자의 이니셔티브, 특히 직업에 의한 목수였던 Iburi Izō (TDPC 2014 : 71-89)와 함께 (종교 서비스를 수행하기위한 장소). 1866에서 Miki는 서비스 형태를 가르치기 시작했습니다 (ut톰) 그녀의 움직임에 사용되는 것이었다. 이 서비스는 9 가지 악기의 멜로디와 함께 연주되는 노래와 손짓과 춤. (자세한 내용은 의식 섹션을 참조하십시오.)이 의식은 Miki가 원본 인간 개념의 장소를 표시하기 위해 Nakayama 거주지 구내에있는 1875에서 식별 한 사이트 인 Jiba에서 수행 될 것입니다 (TDPC 2014 : 107-18 ). 미키는 의식을 준비하는 것 외에도 나중에 오후 데 사키 (쓰기 브러쉬의 끝). 1869에서 1882로 쓰여진이 텍스트는 1,711 구절의 총 17 개를 포함하고 있습니다. 와카 시의 스타일 (TDPC 2014 : 119-23). 한편, 미키는 빨간 천을 입어 신의 신전으로 자신을 표시하기 시작했다.아카 키) 1874 년에 그녀는 그녀의 추종자들이 질병으로 고통받는 사람들을위한 치유기도를 할 수있게 해주는 사 즈케 (신성한 그랜트)의 진리를 다양한 형태로 수여하기 시작했습니다 (TDPC 2014 : 145-46). 1881 년에 미키는 지바를 구분하는 1873 개의 돌 블록으로 이루어진 육각형 스탠드 인 칸로 다이 (천국의 이슬을위한 스탠드)의 건설을 시작했습니다. Kanrodai의 나무 모형은 이미 1875 년에 Iburi Izō에 의해 이미 만들어졌으며 Miki가 Jiba를 확인한 같은 해인 1882 년에 Jiba에 배치되었습니다. 돌로 만든 칸로 다이의 건축은 2014 년에 경찰이 미키의 집에서 돌을 압수하면서 중단되었습니다 (TDPC 221 : 32-1880). 1881-XNUMX 년경부터 미키는 추종자들에게 자신의 가르침이 담긴 다양한 이야기를하기 시작했고, 추종자들이 쓴 이야기의 기록은 kōki (신성한 기록) (TDPC 2014 : 233-42).

메이지 유신 (1868)의 여파로 미키와 그녀의 운동은 권한이없는 종교 단체로서 정치 당국의 감시와 기소를당했습니다. 그녀는 1875 년에서 1886 년 사이에 1880 번 체포되었습니다. 긴장을 완화하기 위해 Shūji는 미키의 추종자들이 저택에 모일 수 있도록 증기탕과 여관을 운영 할 수있는 면허를 받았습니다. 더욱이 그는 콩고 산의 지 후쿠 사원으로부터 승인을 얻어 2014 년에 덴린 오코 샤를 지 후쿠 사원의 합법적 인 하위 조직으로 설립했습니다. 그러나 Kōsha는 목욕탕과 여관 (TDPC)과 함께 206 년 후에 폐지 될 것입니다. 77 : XNUMX-XNUMX). Yoshida Shintō의 공식 승인의 경우와 마찬가지로 Miki는 자신의 가르침을 훼손 할 수있는 방식으로 당국을 준수하려는 움직임에 지속적으로 반대했습니다. 그런 상황에서 나카야마 가문의 우두머리가 된 미키의 손자 나카야마 신노스케가 독립 교회 설립 (kyō카이 세츠 리츠와ō) 1882. 그는 신도 본부 (Shinto Main Bureau)의 직접적인 감독하에 교회 설립 허가를 받았다.신트ō 혼고 쿠) 1885에서, 그러나 정부에서 공식적인 승인은 아직 달성되지 않았다. 추종자들에게 서비스를 수행하라고 촉구 한 미키와 미키의 진압을 막기 위해 공식 허가를 얻고 싶어하는 신노스케와 다른 추종자들 사이에는 긴장이있었습니다. 이 긴장은 추종자들이 미키의 요구를 따르기 위해 봉사 활동을 수행 한 첫 달 26th, 1887 (그레고리오 달력의 2 월 18th)의 음력 날짜에 해결되었습니다. 미키는 서비스가 끝난 직후 90 세의 나이로 세상을 떠났습니다. 천리교에서는 미키가 육체 생활에서 물러 났다고 믿어진다.utsushimi wo kakushita) 아직 살아있다 (존 메이) 운동을 감독하고 인간의 구원을 위해 일합니다 (TDPC 2014 : 278-319). 이 교리 적 아이디어를 구현하는 방법으로 하루 세 끼 식사를 제공하고, 무엇보다 덴 리쿄 교회 본부 창립자 성소 (현장 관찰)에서 그녀를 위해 목욕을 시킨다고합니다. 또한 그녀의 사진은 교회 본부에 의해 공개 된 적이 없으며, 이는 또한 신의 성지 인 미키의 신성함을 보존하는 방법이기도합니다 (Nagaoka 2016).

미키가 죽은 후 이부리 이조는 신이 스키가 신바시라 (신바시라, 즉 운동의 영적 지도자 및 행정의 지도자)의 역할을 수행하는 동안 Honseki (주요 좌석, 미키를 대신하여 사주 케를 증여하는 사람) . 1888에서는 종교 운동이 1888의 Shinto Main Bureau의 직접적인 감독하에 신도 천리 교 카이 (Shintō Tenri Kyōkai)로서 공식 승인을 받았다. 이것은 1,300에 의해 1896 교회에 이르는 Tenri Kyōkai의 밑에 많은 교회의 대형으로 이끌어 냈다. 또한 1888에서 Tenri Kyōkai는 미카 구라 우타 (The Songs for the Service), 미키가 가르치는 노래 모음집입니다. 그러나 종교 운동의 급속한 성장과 신앙 치유에 대한 초점은 다시 더 넓은 사회, 특히 그룹을 "악한 숭배"로 분류 한 언론인들로부터 비판을 불러 일으켰습니다 (inshi jakyō) 종교 운동이 현대 의학 치료에 대한 미신과 마술적인 치유를 강조한다는 이유로 비슷한 대중 비판은 렌 몬키 오를 포함한 다른 새로운 종교 단체들에 대해서도 지시되었다. 이러한 사회적 긴장은 내무부가 12에서 1896 지령을 발행하여 종교 운동에 대한 엄격한 통제와 감시를 실시한 시점까지 발전했습니다. 대중의 감시와 비판에 대응하기위한 방법으로, 천리 교 카이는 종파 독립 운동을 시작했다.ippa dokuritsu undō) 1899 년. 합법적 인 종교 조직에 대한 정부의 기준을 충족하기 위해이 그룹은 제도화 된 종교 조직과 메이지 버전으로 알려진 체계화 된 교리를 개발했습니다. Tenriky쿄야안색 (The Doctrine of Tenrikyō), 종교적 교리가 국가 신도에 부합하도록 요구하는 정부의 규정을 준수했습니다.코카 신트ō). 1908에서이 단체는 13 개의 종파 신도 종파에서 인정 된 종교 중 하나로서 독립적 인 종교 단체가 될 수있는 허가를 받았습니다 (kyō하 shintō 주산 파) (Astley 2006 : 100, Nagaoka 2015 : 75-77, TOMD 1998 : 56-65).

종파 간 독립 이후 종교 단체는 지금 이름이 Tenrikyō인데, 신바시라 인 나카야마 신노스케 (Nakayama Shinnosuke)의지도하에 정치적, 사회적 압력에 관해 상대적으로 평화로운 시간을 보냈다.칸쵸)의 Tenrikyō. 공식적인 제재로 Tenrikyō는 특히 전국 공장과 같은 장소에서 공개 강연을 조직함으로써 그 후 몇 년 동안 전파 노력을 활성화했습니다. 이것은 정부의 정책에 영향을 받았습니다. 고쿠 민쿄 (국가의 덕목)으로 알려진 이니셔티브 산쿄 카이도 일본에서의 사회 질서를 강화하기 위해 신도, 불교도, 기독교 종파 대표자들을한데 모으는 1912에서 열린 3 차례의 종교 회의 전파 노력의 결과로, Tenrikyō는 1920에 이르는 수년간 급속한 성장을했습니다. 특히 시골 지역의 사람들의 유입으로 인해 높은 인구 증가율을 보이는 도시 지역에서의 성장이있었습니다. 한편, 나카야마 쇼젠은 전년도에 신노스케가 사망 한 후 1915에서 천리교의 교육감이되었습니다 (Lee 1994 : 39-44, Oya 1996 : 59-72, TOMD 1998 : 65-75).

다음 해에는 천리교 (Tenrikyō)가 더욱 발전하여 다양한 하위 조직을 설립했습니다. 1925에서는 나중에 Tenri Central Library가되는 것과 함께 Tenri가 외국어 학교 (Tenri Gaikokugo Gakkō)가 설립되었습니다.텐리 여행 안내). 이 어학원은 1890 년대 말에 이미 시작된 한국, 만주, 대만과 같은 일본의 인접 국가 및 지역과 하와이와 미국을 포함한 이민자 기반 지역에서 이미 시작된 선교 사업을 위해 해외로 나가는 추종자들을 지원하기위한 것입니다. 서해안. Tenrikyō는 Tenrikyō Printing Office (천리교) 및 교리와 역사 교과 (Kyōgi oyobi shiryō shū세이부), 보육원, 유치원, 초등학교 등의 교육 시설이 있습니다. 그만큼 오 사시 즈 (신의 지시, 이부 리 이조 (Iburi Izō)를 통해 전달 된 신성한 메시지의 모음)와 오후 데 사키 각각 1927 년과 1928 년에 출판되기 시작했습니다. 1933 년과 1934 년에 Foundress 's Sanctuary (교소 덴)와 메인 성역 남쪽 예배당 (신덴)가 완공되었고 카구라 다이 (Kanrodai) 모델을 중심으로 카구라 (Kagura) 서비스가 수행되었다. 그러나 이러한 교리 적 및 의식적 발전은 조정으로 알려진 이니셔티브에 의해 방해 받았다 (가쿠 신) 1939에서, 국가 동원 법 (National Mobilization Act코카 소도 인). 전쟁 노력에 직면하여 국가의 요구에 부응하기 위해 Tenrikyō는 특정 구절을 제거하는 등 다양한 변경을 수행했습니다. 미카 구라 우타 뿐만 아니라 오후 데 사키 그리고 오 사시 즈 유통에서 (TOMD 1998 : 71-75). Tenrikyō의 공식 담론은 종교 조직이 표면적으로 국가를 준수했다고 주장하지만 Nagaoka (2015)는 Tenrikyō의 교리와 관행이 미키 사망 후 국가와의 상호 작용을 통해 어떻게 (재) 구성되었는지 보여주었습니다. (관련 토론은 아래의 문제 / 과제를 참조하십시오.)

나카야마 쇼젠 (Nakayama Shōzen)은 8 월 2 차 세계 대전 직후 인 15 (1945)후쿠 겐) Tenrikyō의 가르침을 창립자가 가르치는 것으로. 그는 같은 해 가구라 서비스를 복원했고, 다음 해에 그는 세 개의 경전을 출판했습니다. 오후 데 사키 (1948), 미카 구라 우타 (1946), 그리고 오 사시 즈 (1949), 전쟁 중에 정부에 의해 금지되어 있었다. 1949에서 그는 출판했습니다. 천리교 메이지 (Meiji) 버전의 교리를 대체하기 위해 세 가지 성전을 토대로했다. 창립자의 약력으로 그는 출판했다. 고혼 천리교 교원 (Oyasama의 생활의 원고 판, Tenrikyo의 설립자) 1956에서. Shōzen은 1953에서 Oyasato-yakata Building-complex (오야 사토 야 카타) 그것은 Joyous Life 세계의 모델을 구현하기 위해 성소를 둘러싸고 있습니다. Tenrikyō의 전파를 더욱 진전시키기 위해 Shōzen은 1961 년에 해외 선교의 추진을 공식 발표하여 세계 여러 지역에 종교의 이름을 전파하기 위해 노력했습니다 (TOMD 1998 : 76-80).

1967 년 두 번째 신바시 라가 사망하면서 쇼젠의 아들 인 나카야마 제니에가 세 번째 신바시 라가되었습니다. 그의지도 아래 Tenrikyo는 교인의 종교 교육에 중점을두기 시작했습니다. 세 번째 신바시라는 다양한 분야에서 전통의 발전을 향한 넓은 길을 열어 준 전임자의 발자취를 따라 가면서 교리 세미나와 예배 공연을 통해 각 교회 공동체의 질을 높이는 데 중점을 두었습니다. 그 동안 Tenrikyō는 Sect Shintō Union (Kyōha Shintō rengōkai) 1970에서 그리고 나중에 Shintō 관련 자료의 일부를 폐지했다. 히로노기 (또는 더 정확하게 마사 카키, 한 쌍의 신성한 나뭇 가지에 5 색 실크 옷뿐만 아니라 의례적인 검, 거울, 그리고 마가 타마 구슬 부착) 시 메나와 (신성한 공간을 표시하는 로프)를 각각 1976과 1986에 넣었다. 또한, 타마 쿠시 호 또한 1986 년에 본당 동서 예배당이 완공되었습니다. 1984 년에 Nakayama Zenye는 그의 아들 Nakayama Zenji에게 리더십을 물려 현재 네 번째 신바시 라를 맡고 있습니다. 한편, Tenrikyō는 Tenri University와 Pontifical Gregorian University 사이에 두 번의 "Tenrikyo-Christian Dialogue"이벤트를 개최했습니다. 1998 년 로마에서 처음으로 1998 년에는 Tenri에서 두 번째로 두 번의 이벤트를 개최했습니다. 두 이벤트는 각각 두 학계의 학자들을 모은 심포지엄을 포함했습니다. 계시, 구원, 가족 및 교육을 포함한 공통 주제에 대한 신학 적 / 교리 적 견해를 교환하기 위해 대학 및 일부 외부 학자. 2002 년, 젠 지의 양아들 인 나카야마 다이스케가 신바시 라 직책의 후계자로 지정되었습니다. 2013 년에 세 번째 신바시 라인 나카야마 제니가 2014 세로 세상을 떠났습니다 (Tenri Daigaku Fuzoku Oyasato Kenkyūsho 1997 : 286; Tenrikyō Dōyūsha 2016 : 112; 122, 142, 166, 175, 197, 199; Tenrikyō to Kirisutokyō no Taiwa II Soshiki Iinkai 1998; Tenrikyō to Kirisutokyō no Taiwa II Soshiki Iinkai 2005; TOMD 1998 : 80-88).

교리 / 신념

Tenrikyō의 현재 공식 교육의 기본 원칙은 천리교전후 교리 문은 1949에서 두 번째 신바시라의 허가를 받아 처음 출판되었으며 나중에 영어로 번역되었다. 천리교의 교리.

교리는 인간은 Tenri-o-no-Mikoto라고 불리는 신성한 존재에 의해 창조되었다고 말하면서, 또한 God the Parent오야 가미). 원산지 진리로 알려진 인간 창조 이야기 (모토노 리)은 교리 문답 장의 제목이기도한데, 900,099,999 (Tenrikyo Church Headquarters [TCH] 1838 : 1993-20)에서 가르침을 수립하기 몇 년 전에 인간 창조물이 23 자리를 차지했다고한다. 이 이야기는 부모 하나님이 즐거운 삶을 인도하는 것을보기 위해 인간을 창조 하셨다고 가르칩니다 (yōki gurashi)(TCH 1993 : 12-19)보다, 현재 세계에서 달성되어야 할 행복하고 자기 자신이없는 인간의 삶의 상태. 다른 일본 신종 종교의 특성이기도 한이 세속적 인 성향을 나타내는 구원의 진리에 대한이 관점에서, 마음 (고코로)은 인간 존재의 기초로 정의되며 실제로 인간에게 속하는 유일한 것으로 간주됩니다. 이것은 일반적으로 인용되는 구절에서 "마음 만 너의 것이다"라고 표현됩니다 (코코로 히트 츠 와가 노 리) (TCH 1993 : 52). 마음과 관련하여 존재하는 인체는 "빌려준 것, 빌린 것"으로 묘사됩니다 (카시 모노 카리 모노) 부모 하나님에게서. 이 표현에 대한 공식적인 해석은 인간의 몸이 하나님의 섭리에 의해 살아남고 있다는 것입니다 (TCH 1993 : 50-52). 인간이 지탱하는 신성한 섭리는 부모 하나님의“완전한 섭리”(주젠의 슈고), 이것은 인간의 몸에서 신성한 기능의 전체로서 인간 생명의 창조와 유지와 관련된 하나님의 사역의 열 가지 측면을 묘사합니다 (TCH 1993 : 30-32). 인간의 몸과 하나님의 관계는 인간과 물질계를 포함한 만물의 존재가 하나님의 섭리에 의존한다는 생각으로 더욱 확장됩니다 (TCH 1993 : 32). 이처럼 하나님의 개념은 경이로운 세계 그 자체의 동의어로 간주되며,“이 우주는 하나님의 몸이다”라는 구절로 요약되어 있습니다 (Ofudesaki III : 40, 135).

이러한 존재 론적 견해에 비추어 인간의 마음은 텐 리쿄의 구원 론적 담론에서 핵심적인 역할을하게된다. 즐거운 삶의 실현을 향한 과정에서 마음은 인간 경험과 세상의 모든 현상을 결정하는 요소로 간주됩니다. 이러한 관점에서 부모 하나님은 인간이 마음을 사용하는 방식에 따라 건강이나 타인과의 조화로운 관계와 같은 신성한 축복을 인간에게 제공한다고 믿습니다. 이런 식으로 인간의 마음은 인간에게 신성한 축복이 제공되는 방식에 영향을 미칠 수 있다고 믿습니다. 교리는 마음의 적절한 사용으로 간주되는 것과 그렇지 않은 것을 구별합니다. 교리는 기쁨의 세계를 이루기 위해 인간은“마음의 먼지”(코코로의 호코리), 병이나 문제 같은 부정적인 사건의 원인으로 간주되는 자기 중심의 생각을 상징하는 은유. 거짓말과 아첨도 피해야하지만 (TCH 1993 : 53) 마음의 이러한 먼지는 불행, 탐욕, 증오, 자기 사랑, 원한을 품고있는 분노, 탐욕과 오만이다. 상징적 의미에서 이러한 먼지는 축적되어 결국에는 "인과 관계"로 발전합니다 (innen), 이는 현재의 삶에서 원치 않는 방식으로 자신의 삶의 조건이나 상황에 영향을 미치고, 한 사람이 중생을 위해 죽은 후 다음 생에서 (TCH 1993 : 50-57). 그러나 교리는 이러한 부정적인 현상이 그 자체로 처벌이 아니라“신의 인도”(꼬마 도깨비) 부모님은 인간이 자기 중심적인 생각을 정화하라고 촉구합니다 (TCH 1993 : 45-49).

마음의 먼지가 완전히 정화되면 인간은 "진실한 성실함"의 질을 얻을 수 있다고 추측된다 (마코토 신지츠)는 인간이 서로를 도와 삶을 살겠다는 부모 하나님의 의도와 완전히 일치하는 마음의 상태를 나타냅니다. 정화 과정에서 인간은“히노키 신, "즐거운 수락"의 마음에 근거한 사심없는, 감사 한 행동으로 정의된다 (탄노), 어떤 삶의 사건도 기쁨과 영적 감각으로 하나님의 인도의 표현으로 받아들이려고 노력하는 마음의 상태 (TCH 1993 : 60-83). 참된 성실의 마음을 얻은 인간은 즐거운 삶의 상태를 경험할 수 있습니다. 이런 식으로 Tenrikyō의 구원 론적 담론은 사물이 나타나는 그대로 인식함으로써 경이로운 세계에서 기쁨을 경험할 수 있다고 주장합니다. 마음이 정화되면 인간은 일상적인 일처럼 보이는 일에서 신성한 축복의 발현을 발견 할 수 있으며 바로 그 인식으로 기쁨의 마음을 얻을 수 있습니다.

의례 / 관행

천리교는 교리의 구원론적인 담론과 관련된 일련의 의식 관행을 발전시켰다. 가장 중요한 형식화 된 의식은 봉사 (ut톰), 상징적 인 의식 춤과 함께 노래를 따라 수행되는 9 개의 악기를 동반 한 곡이 포함되어 있습니다. 미카 구라 우타. [오른쪽 이미지] 매월 XNUMX 일 (강의 창립일과 창립자의 '육체적 철수'를 기념하는) 월례 예배와 기타 대 예배에서 교회 본부는 가구라 서비스로 알려진 의식 (카구라 섬), 그 이름은 신도의 전통 연극 춤에서 유래되었습니다. 카구라. 카구라 (Kagura) 서비스에서는 카 누라 마스크 (Kagura Mask)를 착용하면서 칸 누다이 (Kanrodai)를 중심으로 10 명의 연기자가 의식 춤을 진행합니다.카구라 남자들)는 진리의 원점에 묘사 된 신화 적 인물을 상징합니다. 이 서비스는 즐거운 삶의 상징적 표현 일뿐만 아니라 인류 창조의 시점에 부모 하나님의 신성한 섭리이기도합니다. 카구라 (Kagura) 서비스에 이어 손으로 움직이는 춤 (테 도리), 메인 성역의 데이에 세 남자와 세 여자가 수행합니다. 이 서비스는 카구라 가면이없는 9 개의 악기로 춤을 추는 6 명의 연주자와 약간 다른 형태로 지방 교회의 월례 봉사로 실시됩니다. 두 경우 모두 공연자는 봉사에서 자신의 몸을 사용함으로써 종교적 상징을 묘사하고 영적으로 제정합니다. 월별 및 대규모 서비스 외에 아침 저녁 서비스도 있습니다.이 서비스는 1 년 내내 교회 본부 및 지역 교회에서 실시되며 좌석 서비스 만 제공됩니다 (스와리 - 주 토메)은 9 개의 악기 중 3 가지 (TOD 2004 : 48-57, 2010 : 375-382, TOMD 1998 : 37-40)로 연주됩니다.

또 하나의 유명한 의식은 Sazuke (신성한 교부금)로 알려진 치유 의례이며, Sazuke의 회복을 위해기도합니다. 질병과 질병으로 괴로워하는 사람. Sazuke는 하나님의 이름과 그에 상응하는 손짓을 암송하며, 의식 수행자는 관련된 사람의 신체의 괴로움을 겪습니다. Sazuke는 Sazuke의 진실을받은 Yoboku (시작한 일원)에 의해서만 관리 될 수있다 (사츠케 노리) 창립자에서 신바시 라를 거쳐 베 세키라는 강의에 총 1998 회 참석하는 체계적인 절차를 거쳤다. 베 세키 강의는 기원의 진실, 마음의 먼지, 빌려준 몸, 빌린 것, 창시자의 신성한 모델, 봉사의 의미와 사 즈케 등 텐 리쿄의 기본 교리를 개괄적으로 설명합니다. . 매번 같은 내용을 담고있는 일련의 강의에 참석함으로써 듣는 사람은 남은 생애 동안 타인의 구원을 바라는 마음의 방향을 길러야한다. 부모의 섭리 이신 하나님의 원칙을 집합 적으로 구체화 한 예식과 비교할 때, 사 즈케는 주로 두 사람 사이에서 일어나는 개인의 의식 공연입니다. 치유 의식의 효능은 사 즈케를 관리하는 사람과 그것을받는 사람의 진실성에 의존하는 것으로 믿어지며, 따라서 정신이 인간 경험의 근본 기반을 구성한다는 교리 적 주장과 일치합니다. 치유 의식으로서의 특성 때문에 사 즈케는 Tenrikyō 선교사들이 종교적 가르침을 비 추종자에게 전파하기 위해 사용합니다 (TOMD 40 : 43-2004; TOD 58 : 59-XNUMX).

카구라 서비스와 사즈 케의 증여와 관련된 특정 지역이 암시 하듯, 천리교는 인간 생활의 원천이자 구원의 근원 인 지바의 중요성을 강하게 강조합니다. 이 교리에있는 Jiba의이 우주 론적 중심은 대체로 Jiba로 돌아가는 종교적 관습에 구체화되어있다.오 지바 개리). 또한 영어 번역본에서 Jiba 순례라고도 불리는이 종교적 관행은 은유 적으로 부모님의 집으로 돌아갈 수있는 여행으로 묘사됩니다 (오야 사토) (TOD 2010 : 137-138, 168-171). 이것은 현재 일본의 공식 웹 사이트 Tenrikyo Church Headquarters (천리교 성회), 특히 비 추종자를위한 웹 페이지 (개인 메모).

지바로 돌아 오는 것은 개개인이나 그룹의 여행으로 진행될 수 있으며 신성한 장소를 방문하는 가장 중요한 의미와 함께 관련 의식에 참여할 수도 있습니다. 성지 순례의 의미에서 다른 지역과 국가의 모든 삶의 계기에서 천리교 추종자들은 하나님의 동역자로서 지바에서 함께 모여 봉사하는 동안 즐거운 삶의 실현을 위해기도합니다 (Inoue 2013 : 177, cf. Ellwood 1982 ). 지바현에서 실시 된 서비스 외에도, 천리교 교회 본부는 영성 개발 과정 (슈 요카)뿐만 아니라 청년회와 같은 Tenrikyō 협회의 컨벤션 및 기타 행사 (세이 넨 카이), 여성 협회 (후진 카이), 학생회 (가쿠 사이 카이) 및 어린이 협회 (쇼 네카). 지바의 중심을 더욱 공고히하는 것은 교회 본부 주변에 세워진 교육 및 사회 복지 기관이며, 예를 들어 텐리 요 로즈-소 단쇼 재단의 이코 이노 이에 병원 (TOMD 1998 : 100)은 물론 유치원에서 대학에 이르는 모든 시설을 갖추고 있습니다. -27). [오른쪽 이미지] 또한 종교 단체는 창립자 기념 행사를 26 년마다 130 월 26 일 (경)에 개최하고 있으며, 가장 최근에는 2016 년 XNUMX 월 XNUMX 일에 관찰 된 XNUMX 주년 기념 행사가 있습니다. 창립자의 가르침을 따르 겠다는 그들의 헌신을 새롭게하는 기회로 지바에 사람들의.

이러한 공식적인 의식 외에도 교리 적 개념을 기반으로 덜 체계화되고 일상적인 관행이 있습니다. 그들 중 하나는 히노키 신, 일반적으로 공공 장소에서의 쓰레기 채취, 공공 시설 청소 등과 같은 사회적 참여의 형태를 취합니다. 히노키 신 추종자들이 매일 받게되는 축복에 대해 하나님 께 감사의 표정이되는 것으로 보이며 사실상 더 넓은 사회에 도달하는 방법으로 봉사합니다 (현장 조사). 좀 더 조직적인 차원에서, 재해 구호 활동 인 히노 키신 군단 (사이기 케이ū엉 히노 키신 타이(1995) 및 일본 동북 지방 지진 및 쓰나미 (2011)를 포함하여 20 세기 초반 이후의 주요 자연 재해를 계기로 일본 (그리고 최근에는 대만) 지역으로 확대되었다. 관련 토론은 Issues / Challenges 섹션을 참조하십시오.

조직 / 리더십

Tenrikyō는 일반적으로 일본의 가장 큰 새로운 종교 조직 중 하나로 간주되며, 특히 일본의 근대화가 시작된 조직 중 하나입니다. 베 세키 강연 참석 외에는 적절한 통과 의례가없는 텐 리쿄에서는 신자 수를 파악하기 어렵지만, 종교 단체가 발행 한 지역 교회 보고서를 바탕으로 한 통계 리뷰에 따르면 국내외 신자들이 1,216,137 명이라고 주장했다. 이 숫자는 창립 2008 주년을 맞이한 1986 년보다 약간 적으며, 전후 1,687,220으로 가장 높은 숫자를 기록했습니다 (Tenrikyō Omote Tōryōshitsu Chōsa Jōhōka 2008 : 8). 종교 단체의 역사에서 간략히 언급했듯이 Tenrikyō는 전쟁 전 기간 동안 신자들의 수가 더 많이 증가했습니다. 예를 들어, 1896 년에는 회비를 지불 한 사람 수를 기준으로 3,137,113 명을 주장했다.고우킨) (Arakitōryō Henshūbu 2002 : 38). 개발 도중 홋카이도에서 오키나와까지 일본의 여러 지역으로 퍼졌으며 교회 공동체는 주로 킨키와 세토 우치 지역에 집중되어 있으며 1920 주위의 산업 발전으로 급속한 인구 증가를 경험했습니다 (Ōya 1996 : 71, Tsujii 1997).

텐 리쿄는 원산지 외에도 2009 개 이상의 해외 국가 및 지역으로 확장되었으며 (TOD 1893), 빠르면 2000 년에 한반도에서 첫 번째 이동이 시작되었습니다 (Kaneko K. 20,000). 그 교회의 많은 추종자들은 브라질을 포함하여 일본 이민자들이 상당히 많은 국가와 지역에서 발견됩니다 (Yamada 2010); 하와이, 2,000-2,500 명 (Takahashi 2014); 약 2,000 명의 미국 본토 (Kato 2011). 또한 한국을 포함한 일본의 옛 일본 식민지에도 약 270,000 명의 회원 풀이 있습니다 (Lee 2011); 및 대만, 약 20,000–30,000 (Fujii 2006; cf. Huang 2016). 일본인은 유럽을 포함한 다른 지역뿐만 아니라 이민자 기반 지역에서 대다수의 추종자들을 구성하는 것으로 추정되지만, 일본인이 아닌 일부 일본 식민지에서 지지자의 대부분 또는 전체가 콩고 공화국 (Fujii 2006; Lee 2011; Mori 2013)과 같은 여러 다른 지역에서도 마찬가지입니다.

일본뿐만 아니라 세계의 다른 지역에 살고있는 Tenrikyō의 추종자는 더 큰 조직의 일부로 간주됩니다 천리교 교회 본부 (천리교 성회). 천리교의 조직 구조는 주로 지바에있는 천리교 교회 본부의 종교적 권위를 중심으로 한 구심 원칙에 기반을두고 있습니다. 이 원리는 영적 관계와 지역 관계에 기초한 두 가지 조직 논리를 포함한다. 첫 번째는 영적 부모가되는 부모 - 자식 관계와 관련이 있습니다 (ri no oya)은 종교 측면에서 그들의 자녀들에게 영적인 인도를 제공하는 사람들입니다 (리 코, "영적 자녀"). 조직 구조에서이 논리는 혈통의 형태로 나타납니다 (키토). 교회 본부에는 240에 직접 감독을받은 교회가 있으며 대다수는 그랜드 교회 (다이 키 카이). 직접 감독 된이 교회들은 각각 교회 본부와 부모로 연결되어 있습니다. 직접 감독받은 교회에는 차례로 지회 교회가 있습니다 (벙크 요 카이), 따라서 제도적 계보 구조에서 부모 - 자식 관계의 사슬을 포함한다. 합법적이고 재정적 인 관점에서 볼 때, 천리교 교회는 독립적이고 자율적 인 사회 단체이지만, 따라서 더 넓은 영적 계층 구조에서 다른 상급 또는 하급 교회들과 연결되어있다. (Yamada 2012 : 325-28, cf. Morioka 1989 : 311 -18). 두 번째 조직 논리는 각 지역의 교회 네트워크에 관한 것이다. 일본에서는 각 현을 교구로 규정하고 있습니다 (kyōku) 교구 사무실로 알려진 교회 본부의 행정 사무실 (교무 shichō). 해외에서는 선교 본부가 이와 동등한 기능을 수행합니다 (덴도 쵸), 선교 센터 (shucchōsho) 또는 임무 지 (렌 라쇼), 각각 해당 국가 나 지역에서 교회의 규모에 따라 다르다. 이 지역 단위 조직 단위는 주어진 지리적 지역의 다른 교회 계보에 속하는 추종자들 간의 의사 소통 및 상호 작용을 향상시키기위한 것입니다. 따라서 천리교 교회는 영적 관계가 전통적으로 연결의 주요 원천이되는 두 개의 교차하는 조직 구조의 측면에서 교회 본부와 상징적으로 연결되어 있습니다 (Yamada 2012 : 325-28).

교회 계층 구조의 지도력은 문자 그대로 "중심 기둥"을 의미하는 신바시라의 종교적 권위를 중심으로합니다. 신바 시라는 천리교 조직 전체의 행정적이고 영적인 지도자로서 카구라 봉사 (Kagura Service)를 포함한 종교 의식을 집행하는 역할을 담당합니다 (TOMD 1998 : 100)를 대신하여 Sazuke를 수여 함. 신바시라는 나카야마의 성을 맺어야하며, 성직자의 계보 (TOD 2010 : 389)를 토대로 후임자 선정이 고려된다. 위의 역사적 설명에서 언급했듯이, 신바시라의 위치는 전통적으로 남성 직계의 직계 가족이나 가까운 남성 친척에 의해 창설되었습니다. 신바시라 (Shinbashira)에는 교회 행정관 (Director of Chief of Administrative Affairs)오 토트 토요), 종교 사역 책임자 (uchi tōryō), 본부 임원 (호인 인), 본부 여성 공무원 (혼부 후진), 다른 고위급 및 중급 공무원 (TOD 2010 : 139-40)이 포함됩니다. 교회 본부에있는 신바시 라 (Shinbashira) 밑의 대부분의 위치가 초기 추종자들의 후손에 의해 지켜지고 있음을 알 수 있습니다. 교회 본부에서 가족 지도력 직을 지명 한이 위대한 지명은 거대 교회와 지회 교회의 내부 구조 (현장 조사)를 반영합니다.

지바 (Jiba)의 종교적 권위에 중점을 둔 긴밀한 제도적 계층 구조에도 불구하고, 특히 창설자가 사망 한 후에는 분열이 여러 차례있었습니다. 일반적으로 이교도 (이탄) 교회 본부에 의해,이 그룹은 나카야마 미키의 가르침의 특정 측면을 강조하는 구원 적 진리와 관련 의식에 대한 독특한 주장과 함께 텐 리쿄 발전의 특정 역사적시기에 등장했습니다. 이 그룹의 리더들은 스스로를 창립자의 합법적 인 후계자로 보는 경향이 있습니다. 이 그룹이 형성된시기에 따라, 그들은 (1) 나카야마 미키와이 부리 이조의 영적 혈통에서 내려온 예언 적 인물에 대한 기대; (2) 종말 시간이 오기 전에 사회 변화에 영향을 미칠 수있는 예언 적 인물의 출현에 대한 기대; 그리고 (3) 신비로운 또는 마법적인 치유를 수행 할 수있는 종교 지도자의 출현. 이러한 분열의 사례는 특정 교회의 조직 분열의 결과 라기보다는 더 넓은 종교 기관의 주변 지역에 존재하는 특정 인물의 개별 경험에서 비롯된 것임을 주목해야합니다. 이러한 분열주의 그룹 중 일부는 Honmichi, Tenrin-Ō-Kyōkai, Shūyōdan Hōseikai, Morarojī Kenkyūsho, Seishōdō Kyōdan, Ōkanmichi 등입니다 (Yumiyama 2005).

해외의 맥락에서 전후 남한의 조직 분열 사례를 확인할 수있다. 앞서 언급 한 일본 맥락에서의 분열 사례와는 달리, 한국에서 텐 리쿄의 분열은 주로 한국 사회의 반일 정서가 낳은 사회 정치적 분위기에 의해 촉발되었습니다. 일본계 종교에 대한 한국 정부의 탄압과 더불어 공적 영역에서 반일 정서가 절정에 이르렀을 때, 한국의 Tenrikyō 추종자 그룹은 예배 대상을 신사에서 Kanrodai의 모델로 변경한다고 발표했습니다. 이로 인해 예배 대상에 대한 교회 본부의 정통 견해에 따라 또 다른 추종자 그룹이 분열되었습니다 (Jin 1985, 2015).

문제점 / 과제

이 운동이 직면 한 모든 가능한 문제와 도전 중에서 특히 XNUMX 가지는 언급 할 가치가있는 것으로 해외 선교, 성별 문제, 사회에서 Tenrikyō의 역할, 전쟁 전 역사 평가 및 회원 감소입니다.

해외 선교의 맥락에서 Tenrikyō의 교리, 관행 및 제도적 및 물질적 문화에서 일본 문화와 관련된 것으로 식별되는 일부 특성은 다소 양가적인 결과를 가져 왔습니다. 일본과 일본 문화와의 연상 (예배 대상이되는 신사 등)은 반일 정서가 높은 한국에서 종교적 가르침을 전파하는 데 어려움을 겪고있는 것으로 여겨져왔다 (Jin 2015, 2016). 브라질과 같은 곳에서 Tenrikyō의 조직 구조의 구심 원칙은 때때로 일본계의 추종자들 사이에서 일본과 그 언어에 대한 인식을 불러 일으켰고, Tenrikyō를 민족적 종교 공동체로 더욱 강화하는 데 영향을 미쳤습니다 (Yamada 2012). 그러나 동시에 일본과 일본 문화와의 연계는 일부 다른 지역에서 일본인이 아닌 사람들을 끌어들이는 자원 역할을했습니다. 여기에는 인구의 일부가 일본을 중국 본토의 국민당 정부 (Huang 2016)와 대조적으로 따를 모델로 보는 대만과 종교적 진정성의 상징이 수렴 된 콩고와 네팔이 포함됩니다. 일본이 지역 회원들 사이에서 산업적으로 발전한 국가라는 이미지와 함께 (Mori 2013 : 131-34; Marilena Frisone, 개인 커뮤니케이션). 또한 일본과의 연관성 측면에서 주목할 가치가있는 것은 Tenrikyō가 그룹의 가시성을 높이고 프랑스, New 요크와 텐 리쿄가 일본 문화 센터를 설립 한 싱가포르. 언어와 관련하여 미카 구라 우타 은 한국어로만 불리는 한국을 제외하고는 원래의 일본어로만 부를 수 있습니다. 이는 두 언어의 비슷한 문법 구조 외에도 한국의 정치 상황으로 인해 발생했습니다. 이러한 언어 적 한계를 극복하기 위해 최근에는 영어권 국가의 추종자들 사이에서 "Singable-Danceable Mikagura-uta"를 만들기위한 풀뿌리 운동이있었습니다 (유타트 오도레 미카 구라 우타영어로 노래하고 춤을 추는 것 (현장 관찰; Inoue 2015 참조). 해외 선교와 관련하여 또 다른 잠재적 인 문제는 회원들이 지바에 가서 요요 쿠가되어 일정한 자격을 얻는 데 필요한 세미나와 강좌에 참석해야하며, 시간과 노력으로 해외 추종자에게 어려울 때가 있습니다. 여행을위한 재정적 비용 (현장 조사).

Tenrikyō는 조직 구조의 묘사에서 암시 하듯이, 성향에 관한 교리 적 견해와 제도적 관행에 양면성을 보여준다. 여성 리더의 입지에도 불구하고, 천리교는 남성 지향적 인 조직 구조를 개발하고 유지해 왔습니다. 호인 인 (와타나베 2015 : 15). 또한 남편과 아내와의 관계를 현대의 성별 분업 감각을 바탕으로 가정의 영향력을 일부 강조한다 ie 일본 근대 시대의 맥락에서 창립자의 말에 대한 특별한 해석을 바탕으로 개발 된 관점 인 전근대 사회 시스템 (Kaneko J. 2003). 사실 미키는 남성과 여성 모두의 구원을 강조하고 여성의 신체에 대한 전통적인 금기를 위반했지만, 반드시 어머니로서의 아버지와 여성으로서의 남성의 전통적인 성 역할을 넘어서는 것은 아니라는 점이 지적되었습니다 (Ambros 2013). 그러나 동시에 창립자는 결혼 생활을 모든 사람을위한 이상적인 생활 방식으로 간주하지 않았으며, 예를 들어 Kokan과 같은 특정 종교적 역할을 가진 여성이 독신 생활을하도록 장려했습니다. 더욱이 최근에는 지역 교회의 양부모 관습이“교회 가족”(쿄 카이 카 조쿠), 어떤면에서는 현대의 핵가족 (Kaneko J. 2003)의 구성을 초월한다.

Tenrikyō은 사회 문제와 관련하여 수양 부모뿐만 아니라 재난 구호 활동을 비롯한 일부 사회 복지 활동에 적극적으로 참여해 왔습니다. 히노키 신 천재 지변으로 인한 활동 (TOMD 1998 : 138-141, Ambros 2016, Kaneko A. 2002, Kisala 1992 참조). 그러나 동시에 전후 교리 (하 타카 마 2013)에서 영적 차원의 구원에 대한 강조 때문에 Tenrikyō는 특정 사회 정치적 이슈에 대한 분명한 입장을 취하지 않는다고 지적되어왔다. 이 부분은 텐 리 야마토 문화 회의 (Tenri Yamato Culture Congress)의 주도로 부분적으로 언급되었다고 할 수 있습니다.천리 야마토 문화재)의 진행과 함께 알려진 미치에게 shakai (Tenrikyō and Society) 2004 년에는 생명 윤리, 환경 문제, 가정 폭력과 같은 가족 문제 등 다양한 주제에 대한 토론이 포함되어 있습니다. 이 책의 토론은 Tenrikyō의 교리 적 관점에서 이러한 문제를 이해하기위한 지침 원칙으로서의 교리 적 개념 중 일부를 강조합니다. 즉, 신체를“대여 된 것, 빌린 것”으로 보는 장기 이식의 관점에서, 환경 문제, 인과 관계 및 가족 문제에 대한 마음의 자유로운 사용에 대한 하나님, 예를 들면 몇 가지입니다. 이 논의는 논란이되는 문제에서 편파를 피하는 경향이 있지만, 빌려준 것, 빌려준 것의 가르침에 근거하여 장기 이식 실행에 대해 어느 정도의 유보를 표현하고 있습니다. 최근 몇 년 동안 Tenrikyō의 관점에서 사회적 문제를 해결하기위한 공동의 노력이 상대적으로 덜했지만, 개별 문제는 때때로 다음과 같은 그룹의 공식 출판물에서 논의됩니다. 미치 미노 토모 잡지, 텐리 지호 신문, 아라 키요 료호 잡지.

전쟁 전 역사의 해석에 관해서, Tenrikyō의 공식 견해는 종교 기관이 Miki (Tenrikyō Omote)가 가르친 원래의 가르침과 관행을 저류로 유지하면서 표면 수준에서 교리와 관행을 수정함으로써 일본의 근대 국가 이데올로기를 준수했다고합니다. Tōryōshitsu Tokubetsu Iinkai 1995 : 44-46). 그러나 최근 몇 년 동안 일부 학자들은이 견해에 의문을 제기하고 미묘한 차이를 냈는데,이를“XNUMX 계층 구조 담론”(니제ū 코조 론) 전전과 전후의 교리와 관행 사이의 역사적 연속성을 강조하는 역사적 접근법을 적용함으로써 (예를 들어 Hatakama 2006, 2007, 2012, Nagaoka 2015 참조). 이러한 학술적 견해가 천리교와 관련된 학자들과 수렴하지는 않을지라도, 최근에는 "Tenrikyō에 관한 연구 현황 검토 : 역사적 접근"이라는 특별 세션에서 학술적 대화의 시도가있었습니다 (천리교ū 겐 자이 : 레 키시 카라 뚜) 일본 종교와 사회 연구 협회 (2014) 연례회의에서"쉬ㅎkyō ~ shakai "학회) (Nagaoka et al. 2015). 이 패널에서 역사가들은 해체와 식민지 이후 연구에서 파생 된 접근 방식을 사용하여 새로운 종교를 연구하는 학자들이 어떤 식 으로든 공유하는 Tenrikyō의 공식 교리 담론에서 전쟁 전 역사에 대한 평가를 미묘하게 모색했습니다. 패널의 토론에는 Tenrikyō 및 Konkōkyō를 포함한 새로운 종교 관련 학자들의 반응이 포함되어 있으므로 전쟁 전의 새로운 종교 역사에 대해 서로 다른 견해를 공유하는 두 당사자 간의 대화가 드물게 발생했습니다 (Nagaoka et al. 2015).

위에서 간략히 언급했듯이,이 운동은 200,000 년과 1986 년 사이에 2006 년마다 약 2008 명씩 감소하는 등 최근 몇 년간 회원 감소에 직면했습니다. 2008 년에 발표 된 통계 검토에서 감소한 회원은 연로 한 추종자, 벳 세키 강연에 참석하기 시작한 사람들의 수가 감소하고 사 즈케의 진실을 받아들이는 사람들, 교회 활동에 참여하는 요 보쿠의 수가 감소합니다 (Tenrikyō Omote Tōryōshitsu Chosa Jōhōka 8 : 9-14, 26 , 29, XNUMX). 이 문제를 해결하기 위해 덴 리쿄 교회 본부는 지금까지 다양한 시도를했습니다. 여기에는 운동 주간 신문의 수동 배포, 텐리 지호, 같은 지역 (미치 노 토모 헨슈 부 2009 : 10-13)에 살고있는 추종자들과 Tenrikyo Basics Course천리교 키소 코자)와 3 일 코스 (미카 코쇼 카이)는 천리교에 처음 온 사람들과 직장에서 오래 떠나지 못하는 추종자들을위한 것입니다. (미치 노 토모 헨슈 부 2003a, 2003b). 이러한 이니셔티브는 선교사들이 새로운 회원을 운동에 끌어 들이고 교회가 기존 회원들에게 가르침을 배우고 실천하도록 격려하도록 도울 것입니다.

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이미지 #1 : 사진 찍기 오후 데 사키 (쓰기 브러쉬의 끝)

Image #2 : 공연에 사용 된 악기의 사진 ut톰.

Image #3 : Yoboku가 수행중인 Sazuke 의식의 사진.

Image # 4 : Tenri Yorozu-Sodansho Foundation의 Ikoi no Ie 병원 사진.

Image #5 : 천리교 본사 사진 (천리교 공회당).

참조

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게시일:
월 13 2017