マザー・シートン（聖エリザベス・アン・シートン）

エリザベス・アン・ベイリー・シートンの年表

1774（28年XNUMX月）: エリザベス・アン・ベイリーはマンハッタンで生まれました。

1794年（25月XNUMX日）：エリザベス・ベイリーはウィリアム・マギー・シートンと結婚した。

1795年（23月XNUMX日）：娘アンナ・マリアが誕生。

1796年（25月XNUMX日）：息子ウィリアムが誕生。

1798年（20月XNUMX日）：息子リチャードが誕生。

1800年（28月XNUMX日）：娘キャサリンが誕生。

1802年（20月XNUMX日）：娘レベッカが誕生。

1803年（秋）：エリザベスとウィリアム・シートン（夫）は、ウィリアムの結核の休息を求めてイタリアへ旅行した。そこで彼女はアントニオ・フィリッポとフィリッポ・フィリッキに出会い、エリザベスにカトリックへの改宗を勧めた。

1803年（27月XNUMX日）：ウィリアム・M・シートンが結核で死亡。

1804年（XNUMX月）：未亡人エリザベス・シートンが米国に帰国。

1806年（春）：シートンはカトリックに改宗した。

1808年（XNUMX月）：シートンはスルピス神父たち（米国管区聖シュルピス教団）が運営する小さなカトリック学校で教えるためボルチモアに到着した。

1809年（XNUMX月）：シートンは、ヴァンサン・ド・ポールとルイーズ・ド・マリヤックの伝統に基づいて設立された女性のための修道会である聖ジョゼフ慈善修道会を創設した。コミュニティはメリーランド州エミッツバーグに移転しました。

1812年：シートンの娘アンナ・マリアが飲酒により死亡。

1813年（XNUMX月）：XNUMX人の女性が、フランスの愛徳の娘たちに倣った規則を用いて、聖ジョゼフの愛徳の姉妹として最初の誓いを立てた。

1814年: エミッツバーグコミュニティの姉妹たちがフィラデルフィアに進出し、孤児院を運営した。

1816年：シートンの娘レベッカが飲酒により死亡。

1817: セントジョセフ慈善姉妹団がニューヨーク市に新しい前哨基地を設立し、別の孤児院を設立しました。

1821年（4月XNUMX日）：エリザベス・ベイリー・シートンがメリーランド州エミッツバーグで結核のため死亡した。

1959年（18月XNUMX日）：エリザベス・シートンは教皇ヨハネXNUMX世によって尊崇者として宣言されました。

1963年（17月XNUMX日）：エリザベス・ベイリー・シートンが教皇ヨハネXNUMX世によって列福された。

1975年（14月XNUMX日）：エリザベス・ベイリー・シートンが教皇パウロXNUMX世によって聖人として列聖された。

バイオグラフィー

エリザベス・ベイリーは、28 年 1774 月 1775 日にマンハッタンで生まれました。父親のリチャード・ベイリーは知的野心的な医師で、母親のキャサリン・チャールトン・ベイリーは英国国教会の牧師の娘でした。アメリカ独立戦争 (1783 ～ XNUMX 年) はすぐに混乱をもたらしました。リチャードベイリーは戦争の初期の数か月間をイギリスでさらなる医学教育を受けて過ごし、その後ニューヨーク占領中にイギリス軍の軍医として勤務しました。キャサリン・ベイリーさんは、赤ちゃんを出産して間もなく亡くなり、赤ちゃんもすぐに亡くなりました。リチャードがすぐに再婚すると、エリザベスと姉のメアリーには継母シャーロット・バークレーができたが、彼女はエリザベスとメアリーにとってだけでなく、シャーロットがリチャードとの結婚中に最終的に産んだXNUMX人の子供たちにとっても気まずい母親となった。マンハッタン北部の親戚の家に送られることが多かったエリザベスは、自分の家が不幸であることに気づき、父親の注意を引きたいと切望して育ちました。彼女は時々感じた悲しみや孤独を決して忘れませんでした。

エリザベス [右の画像] は家族とともに聖公会の礼拝に出席することもありましたが、組織的なキリスト教は彼女の子供時代にとって重要ではありませんでした。カトリック（マンハッタンには信者がほとんどおらず、信者が主にローマに忠実な迷信的な宗教として多くのプロテスタントに不信感を持たれていた）は、彼女にとってほとんど、あるいはまったく知られていなかった。しかし、ベイリーは後の証言によれば、神を近くに感じる瞬間を探し求めていたという。これらは通常、彼女が自然の中で一人でいるときに起こりました。彼女は熱心な読書家でもあり、XNUMX代の頃は読書を通じて父親との親密な関係を築きました。彼女は詩、古代史、ジャン・ジャック・ルソーやメアリー・ウルストンクラフトなどの現代哲学者を読み、父親のリチャード・ベイリーと協力してコピーブックを独学で作成しました。

エリザベス・ベイリーは1718歳のとき、同じニューヨーカーで1800歳年上の大西洋横断商人ウィリアム・マギー・シートンと結婚した。結婚生活は幸せで、夫婦は、結婚した友人、親戚、夫の商人の仲間たちの網の中で満足して暮らしていました。シートンはまた、女性の友情を築き、それが彼女の人生の驚くべき変化を通して彼女を支えました。結婚の最初の数年間で、彼女はアンナ・マリアとウィリアムという1796人の子供を産みました。シートンは若い妻であり母親として哲学を読み続け、現在は聖書と、キリスト教徒に美徳と慈善を促すことを支持して教義上の論争を避けたスコットランドの牧師でベレット奏者であるヒュー・ブレア（2000年～1年）の説教も読んでいる。シートンは、10 年に友人に書いたように、「宗教の第一のポイントは陽気さと調和である」と信じていました (Bechtle and Metz XNUMX, vol. XNUMX:XNUMX)

彼女の夫の健康状態は悪化し始めた。彼の母親と叔母は結核で亡くなり、現在彼には兆候が見られました。同じ年の間、ウィリアムが父親のために働いていた商社は損失に直面しました。将来のことを心配していたエリザベスは、キリスト教の祈りや読書にさらなる慰めを見出し始めました。彼女は、自分が持っているよりも少ないリソースでそのような課題に直面した女性たちに共感し、大西洋を横断する長老派サークルで著名なスコットランドからの移民であるイザベラ・グラハム（1742年～1814年）とも協力し、国内初の女性が運営するグループの一員として活動した。慈善活動、小さな子供を持つ貧しい未亡人救済協会。シートンは管理者および会計係を務め、協会が奉仕する女性たちとの会話を思いやりを持って書き残しました (Boylan 2003:96–105)。

シートンさん自身の特権に対する脅威は 1798 年に高まった。そのとき、義父が自宅玄関の氷で足を滑らせ、数週間もがき苦しんだ末に亡くなった。エリザベスとウィリアムは、家族のお金と財産の分配を把握し（長老のシートンは無遺言で亡くなった）、商家の複雑な商取引を管理し、まだ家に住んでいるウィリアムの1800人の異母兄弟を養うことを任された。まだXNUMX代のエリザベスという若い夫婦と子供たちは、商家でもあるシートン老人の家に住み始めた。シートンさんは、新しい状況にひどく混乱していることに気づき、本を読んだり、祈ったり、考えたりする時間がほとんど残っていないことを残念に思いました。次のXNUMX年間、シートンの商家は苦戦を強いられ、エリザベスはこの期間中にさらにXNUMX人の子供、リチャードとキャサリンを産み、夫の事務員として非公式に働いた。 XNUMX年XNUMX月、ウィリアム・シートンは破産を宣言した。

ウィリアム[右の画像]が信用を回復するのに苦労している間、エリザベスはジョン・ヘンリー・ホバートという名のトリニティ教会の若い牧師補佐（1775年～1813年）に霊的指導者を見つけた。彼は聖公会の司祭たちがその子孫であるという自信を持って、感情豊かな説教を行った。キリストの使徒たちのこと。同じ時期に、エリザベスがXNUMX代の頃から親密な知的関係を維持していた父親が、検疫所で患者の世話をしていた際に発疹チフスで亡くなった。父親を亡くし、浪費的な夫のことを心配していたシートンは、地上の生活に焦りを感じていました。「はっきりした真実を言います」と彼女は友人に書いた。この人生は新しい形をとり、次への視点を向けているときにのみ興味深く愛おしくなります。」 (Bechtle and Metz 2000、vol 1:212)。

1802年、シートンは1803人目の子供レベッカを出産した。その年、エリザベスとウィリアムも絶望的な計画を立てた。それは、気候がウィリアムの健康を回復させることと、シートンが結婚前に暮らし、働いていたイタリアの商人一族であるフィリッキ家が事業の回復に役立つことを期待して、イタリアへの航海だった。。 XNUMX 年の秋、夫婦は XNUMX 人の幼い子供たちを友人や親戚に預け、長女のアンナマリアとともにリボルノに向けて出発しました。リボルノに到着すると、当局は結核性のウィリアム君が危険をもたらすのではないかと懸念したため、家族はすぐにXNUMXか月間隔離された。ウィリアムさんは釈放後すぐに亡くなり、宝くじに当たって家族に借金がなくなったという幻覚を見せた。

次のXNUMXか月間、エリザベスとアンナ・マリアはフィリッキ一家と一緒に暮らしました。シートンさんが夫を悼んでいたとき、ホストたちは彼女にカトリックに改宗するよう説得した。フィリッキ夫妻は長年、ナポレオン時代のヨーロッパで深刻な脅威にさらされていると信じていたカトリック信仰にとって、米国が潜在的な避難場所であると考えており、シートンの故郷への到着は摂理のように思えた。アントニオとフィリッポのフィリッキ兄弟はシートンをカトリックのミサに連れて行き、カトリックの朗読を分かち合い、フィレンツェの文化的栄光を彼女に紹介しました。シートンさんは最初、彼らの努力を穏やかに笑い飛ばしたが、すぐにミサ、カトリックの信心における聖母マリアの卓越性、そして聖餐の中にキリストが臨在するというカトリックの教えである実体変化の教義に自分が感動していることに気づいた。交わり。ニューヨークに戻る準備をしていたシートンさんは改宗を決意した。

シートンさんは、1804年XNUMX月初旬に下船してすぐに、驚く家族や友人たちに自分の意図を語った。ほとんどの人は、彼女が元の生活に戻り、悲しみと見当識障害が動機だと考えていた改宗を放棄することを望んでいた。トリニティ教会のジョン・ヘンリー・ホバート氏は、彼女の決定を真剣に受け止め、愕然とした。個人的な会話や長い会話の中で彼が手書きで書いた主張により、ホバートはカトリックを迷信的で野蛮なものとして、萎縮するような攻撃を開始した。シートンは、彼女自身の判断に照らして、競合する宗教の主張を比較し始めました。彼女はプロテスタントとカトリックの弁明書を読み、ニューヨーク、そして文通を通じてボストンのカトリック司祭に指導を求めながら、何ヶ月もの間優柔不断に悩まされた。彼女は全米で唯一のカトリック司教ジョン・キャロル（1735～1815年）からの指導を期待していたが[右の画像]、彼は慎重かつ非個人的にしか書いておらず、信仰をめぐるプロテスタントの女主人の公の闘争に巻き込まれる気はなかった（オドネル） 2018:177–99XNUMX)。

ついにシートンは決断を下した。彼女は聖体拝領に対するカトリックの理解、聖人の文化、カトリックの宗教芸術、そして聖母マリアの姿に惹かれました。しかし彼女はまた、カトリック教が単に最も安全な策であるとも判断した。「信仰[の選択]が私たちの救いにとってそれほど重要であるなら、私は真の信仰が最初に始まった場所でそれを探し、神ご自身から信仰を受け取った人々の間でそれを探します」とシートンは書いた。「最も厳格なプロテスタントが善良なカトリック教徒に救いを認めているように、神が私の意図を受け入れて私を憐れんでくださいますように、私はカトリック教徒に行きます、そして良い人になるよう努めます。」（Bechtle and Metz 2000、vol 1:374、元の大文字とスペル）。シートンさんはマンハッタン唯一のカトリック教会、セント・ピーターズ・ローマ・カトリック教会で米国に来て初めてのミサに出席した。 [右の画像] その後間もなく、彼女はローマ・カトリック教徒として信仰告白し、カトリックの聖体拝領を受けました。

シートンの友人や家族は主に、カトリックは不適当な宗教であり、その教えは現代生活に適合していないものであり、その信奉者はシートン家やベイリー家よりも地位や教育が低いと考えていた。しかし、ほとんどの人は彼女の選択を受け入れ、中には彼女の苦悶の決断が終わったことに安堵した人もいた。彼女の家族は、改宗後も経済的に彼女を支援し続けました。親戚の若い女性を改宗させたいというシートン自身の強い願望と、可能な限り完全にカトリックの生活を送りたいという彼女の決意が関係を緊張させ、彼女がマンハッタンを去りたいと願うようになったのである。当初、彼女は子供たちをモントリオールに連れて行こうとしましたが、すぐに進取的なスルピス派の司祭ウィリアム・デュブール（1766～1833）にボルチモアで小さな学校を運営するよう誘われました。そこでデュブールさんは、息子たちはマウント・セント・メアリーズと呼ばれるスルピシアンが運営する学校に通うことができる一方、彼女はボルティモアの裕福なカトリック教徒の家庭の娘たちと自分の３人の娘たちを女子学院で教えることができると説明した。シートンは、聖職者たちが彼女が米国で「彼の聖なる信仰の進歩を推進する運命にある」と信じていると嬉しそうに書いた（Bechtle and Metz 2000, vol. 1:432）。

娘たちと一緒にボルチモアに到着したシートンは、カトリック教会の鐘の音の中で生活し、スルピシャンの指導を受けられることに感謝しました。しかし、彼女はすぐに不満を抱くようになりました。ニューヨークで夢見ていた完全な献身的な生活は彼女から遠ざかったのです。そこで彼女は、ボルティモアのスルピシャンたちが彼女に別の役割、つまり女性修道者コミュニティ（教会の用語では、服従、貧困、独身の誓いを立てた女性）のリーダーを想像してくれたことに満足した。

トリエント公会議 (1545 ～ 1563 年) は、すべての女性修道者に厳格な修道院を課そうとしていましたが、フランスでは XNUMX つのコミュニティ (ウルシュリン派と慈善の娘たち) が、会員が生きながら信徒のために活動できる規則と慣行を開発しました。命を誓った。ウルシュリンズは女子生徒を教え、ドーターズ・オブ・チャリティーは貧困、孤児、病気の人々に奉仕しました。ボルティモアのスルピ派の司祭たちは、シートンなら教育と慈善活動を結びつけるコミュニティを立ち上げることができると信じていた。

スルピシャンたちは、コミュニティへの参加を希望する若い女性を募集しました。シートンはフィリッキ兄弟に経済的援助を求める手紙を書いた。ジョン・キャロルは、シートンが宗教共同体に所属する前にどのように宗教共同体を率いていたかは定かではなかったが、カトリック教徒の女性に霊的な道を提供し、カトリック教徒の子供たちに教育を提供する活発な宗教共同体を見つけられるだろうという考えに前向きだった。このような共同体は、ヴァンサン派の伝統にアメリカから参入したものとなるでしょう。ヴァンサン・ド・ポール（1581年 - 1660年）がルイーズ・ド・マリヤック（1591年 - 1660年）とともに「愛徳の娘たち」の創立者だったことからそう呼ばれています。メリーランド州ブルーリッジ山脈のふもとにある新しいスルピシアン男子校の近くに、シートン主導のコミュニティを設立する計画が浮上した。彼女はフィリッポ・フィリッチに、「カトリック教徒の女子児童の宗教的習慣を向上させ、その目的に適した教育を与えるための機関」について嬉しそうに書いた（Bechtle and Metz 2002, vol 2:47）。

1809 年、シートンは（別の）新しい生活を始めるためにボルチモアを去りました。彼女の息子たちはスルピシアンの学校であるマウント・セント・メアリーズに入学し、娘たちは隣接する渓谷に位置するメリーランド州エミッツバーグにあるセント・ジョセフ・アカデミー・アンド・フリー・スクールという名前の新興の女性コミュニティと女子学校に入学した。ニューヨーク、フィラデルフィア、ボルチモアから数人の女性がコミュニティに参加し、エリザベスの義理の妹XNUMX人も参加した。女性たちには、ド・マリヤックの『慈善の娘たち』に基づいた予備的な行動規則が与えられた。彼らは、学費を支払う学生向けの寄宿学校と、上記のウルシュリンモデルに近いスタイルで無料または減額された授業料を支払う地元住民向けのそれほど野心的でないカリキュラムを備えたデイスクールを設立しました。シートンは、生涯保持することになる「マザー」という称号を獲得しました。女性と男性の上司に加えて、カトリックの伝統を反映した構造である選挙で選ばれた姉妹評議会が存在することになっていました。

コミュニティは初年度に困難に直面しました。結核を含む病気が蔓延し、最初の住居は未完成で隙間風が吹いていました。シートンさんはすぐに義理の姉妹二人の死を悼んだ。彼女は、女性による告白者の選択などの問題で、男性の上司の判断を自分の判断に置き換えることができなかった。このような従順を巡る葛藤と、神の臨在を感じることができなくなった霊的な乾燥により、シートンはあたかも自分が母親の役を演じているかのように感じ、自分が母親に取って代わられるかもしれない（そして、母親に代わられるべきかもしれない）と信じていた。

シートンさんの個人的な文章は彼女の苦悩を明らかにしていますが、周囲の文書は繁栄したコミュニティと尊敬されるリーダーを明らかにしています。シスターズの学校は繁栄しました (McNeil 2006:300–06)。シートンは、請求書の支払いからカリキュラムの設計、少女たちのしつけまで、この事業のあらゆる側面に関与しました。彼女はまた、コミュニティのメンバーに対する女性の精神的指導者としての役割も果たし、省察を書き、宗教書をフランス語から翻訳し、生涯続く個人的なアドバイスを提供する仕事を始めました。

コミュニティが成長するにつれて、スルピス会の司祭が慈善の娘たちの規則をフランス語から翻訳し、ほんの小さな変更を加えました。フランスの娘たちと同様に、エミッツバーグ慈善姉妹団も修道院で暮らすのではなく、貧しい人々に奉仕することになっており、慈善娘たちと同様に、個人的な毎年の誓いを立てていました。女性たちは提案された規制について議論し、1811年に投票を行ったが、これはシスターたちの選出された指導者評議会と同様、カトリックの伝統の一部であった。 XNUMX 人の女性はノーと投票し、すぐにコミュニティを去りましたが、他の女性は全員がイエスと投票し、コミュニティに残りました。シートンを含む女性たちは全員、コミュニティの新参者となり、XNUMX年以内に聖ヨセフ慈善姉妹としての誓いを立てる予定でした。

このコミュニティが聖ヨセフ慈善姉妹団として正式に存在し始めたとき、シートンの長男であるアンナ・マリアが飲酒により亡くなりました。アンナ・マリアの死後、シートンの霊的闘争があったため、スルピ会派は、効果的な霊的指導者として機能すると考えた、シモン・ブルテ（1779年 - 1839年）という高学歴の司祭をエミッツバーグに送ることになった。良い選択でした。ブルーテはシートンにカトリック主義を共有し、彼女の心を完全に引き込み、二人は何世紀にもわたるカトリックの著作を読み、議論しました。彼らの手紙は、これが協力的な精神的な関係であったことを明らかにしています。英語を話す群れを指導する必要があったとき、このフランス人司祭はシートンに助けを求めました。地域の聖職者がプロテスタント復興主義者たちの競争を感じていた時代に、ブルーテの奉仕は聖体拝領を受けるカトリック教徒の数を増やした。

1813年1814月、シートンが初めてエミッツバーグに到着してから1817年後、規則が採用されてからXNUMX年後、XNUMX人の女性が聖ヨセフ慈善姉妹として最初の年次誓いを立てた。彼らは未亡人と未婚の女性、そしてアメリカ生まれ、アイルランド人、そして（西インド諸島経由の）フランス人の混合でした。すぐに、姉妹関係はエミッツバーグを越えて広がり始めました。 XNUMX年、フィラデルフィアのカトリック孤児保護施設を運営していた女性たちは、孤児院の運営と子供たちの世話のためにエミッツバーグからシスターズを派遣するよう要請し、シスターズ指導評議会はすぐに同意した。 XNUMX 年、姉妹団は新しい前哨基地を設立しました。これはニューヨーク市の孤児院です。シスターズが拠点を広げるにつれて、エミッツバーグにある元の学校も繁栄しました。全寮制の学生を対象としながらも地元の女子生徒に低コストで教育を提供するこの教育機関は、地域にとっても、裕福なカトリックとプロテスタントのより大きな家族にとっても重要な存在でした。

シートンさんは、末娘のレベッカが飲酒により死亡したとき、新たな悲劇に直面した。彼女はまた、彼女が望んでいた商人としての生活に不向きな息子たちのことも心配していた。しかし、彼女は、自分が長い間他人に見せていた穏やかな母親であるとますます感じ、自信を持ってシスターや生徒たちの現実的かつ霊的なニーズに応えていました。かつては制度的なキリスト教に興味がなかったシートンは、今では制度を構築する者となった。もう一つの変化もありました。改宗直後から改宗を主張していたこの女性は、他人に何を信じるべきかを説得することは不可能であり、おそらく試みるのは有害であると判断した。彼女は自分の世話をしているプロテスタントの少女たちの改宗を拒否し、人々が自分の道を見つけられるように他の人たちに助言した。彼女の新しい考え方は、精神的な安全はカトリック教会の教えの中にあるという信念と、プロテスタントにとってより馴染み深い信念、つまり各個人が神との独自の関係を築かなければならないという信念を融合させました。

シートンは、数百ページにわたる考察、フランス語からの翻訳、瞑想、さらにはブルーテの説教の言葉の中で自分の考えを発展させ、共有しました。彼女は瞑想的な性格のため、活発な共同体を率いるという要求に苦悩することがあり、神のために英雄的な人生を送りたいという彼女の願望は、時折、本質的に家庭的な奉仕の性質や、時にはカトリック教会の男女別の構造に腹を立てた。教会。しかし、彼女はシスターとしての自分の働きと役割の意味を見極めるためにヴィンセント流の教えに目を向け、自分の満足感を説得力を持って書きました。

大人になってからずっと結核に苦しむ人々と暮らしてきたシートンは、1818年についに結核に苦しみ始めました。彼女は他のシスターたちの優しい看護を受けながら、長い病気に耐えました。 1820年後半までに、彼女は公然と死を待ち望むようになり、子供たちに対する責任（キャサリンは悲嘆に暮れていたが）や姉妹関係（どちらも順調にスタートしたと彼女は考えていた）に縛られなくなった。エリザベス・シートンは、4 年 1821 月 XNUMX 日にメリーランド州エミッツバーグで亡くなりました。

シスターズ・オブ・チャリティー・オブ・セント・ジョゼフはシートンの死後数十年で成長し、全米にコミュニティが設立されました。 1850 年、男性聖職者は、さまざまな慈善姉妹コミュニティがフランスの慈善娘たちと正式に提携するよう手配しました。多くはそうしましたが、教義やカリスマ性の違いではなく、ガバナンスや協議についての考えに起因する理由で、そうすることを拒否した人もいました（シンシナティの慈善シスターズやニューヨークの慈善シスターズを含む）。（ローマ・カトリックの宗教共同体では、カリスマはその目的、歴史、伝統、生活規則の中心であり魂です。）その結果、エミッツバーグにその系譜をたどるいくつかの共同体は、「愛の娘たち」として知られています。シスターズ・オブ・チャリティーとして。 1900 世紀が進むにつれて、シスターズアンドドーターズオブチャリティーには、米国の他の多くの女性宗教コミュニティが加わりました。150 年までに、50,000 近くのカトリック女性修道会と会衆があり、約 2017 人の修道女とシスターが存在しました (Mannard 2:8, XNUMX) ）。

2000 世紀を通じて、ファンたちはシートンの記憶を生き続けました。シートンがまだ生きていた間、シモン・ブルーテは彼女が書類を燃やすのをうまく思いとどまらせた。彼女は、自分の探求、闘争、選択の人生が不適切な教訓を与えるのではないかと心配していたが、ブルーテは、それが他の人たちを、彼が教会の安全だと考えるものに導くだろうと確信していた。慈善団体の姉妹たちや友人や家族もシートンの手紙を保存し、時にはコピーを作成しました。これは、現在エミッツバーグの聖エリザベスアンシートン国立聖堂に保管されているアーカイブの基礎を形成しました。シスターズ・オブ・チャリティーはまた、シートンの著作の 2006 巻コレクションを編集して注釈を付け、シートンに宛てた、またはシートンについて書かれた手紙の注釈付きカタログをオンラインで提供するシートン・ライティング・プロジェクトを監督しました。 (Bechtle と Metz XNUMX–XNUMX; シートンライティングプロジェクト）。 1882 年、ジェームズ枢機卿ギボンズ (1834 ～ 1921 年) は、マザー・シートンの列聖 (教会の言葉で言えば大義) を実現する取り組みを開始するようエミッツバーグのコミュニティに提案しました。ギボンズの提案は、アメリカ国民を列聖するようローマを説得する広範な取り組みの一環であり、シートンは実際には最初の提案ではなかった。マザー・フランシス・カブリーニ（1850～1917）は、移民の変革期にニューヨーク市に到着したイタリア人だった。、1946年に列聖されました。

しかし、エリザベス・シートンの大義は存続した。 1907 年に、そのメリットを調査するために教会法廷が設立されました。 1931年、アメリカ人女性たちがバチカンを訪れ、エリザベス・シートンの列聖を代表して教皇ピウス1922世（1939年～1940年）に請願した。同年、アメリカのカトリック教会は彼女の理念を承認する投票を行った。マザー・シートン・ギルドは彼女の列聖を主張するために結成され、1959年代にはシスターズ・アンド・ドーターズ・オブ・慈善団体が正式な伝記を公認した。アメリカのカトリック教徒の女性たちは請願運動を組織し、法王が聖人であるかどうかの問題に親切に対応してくれるよう求めた。 1963年、典礼省はマザー・シートンを「尊い」ものとして讃えるべきであると宣言した。 1974年、教皇ヨハネ150,000世は彼女を福者とした。これは、カトリック教徒が彼女を天国で神とともにいるとみなすべきであり、彼女を福者と呼ぶことができることを意味している。最後に2019年、教皇パウロ195世は教会が98つの奇跡を認め、従来のXNUMXつではなくその数で十分であると発表した。翌年、エリザベス・ベイリー・シートンがアメリカ生まれ初の聖人として列聖され、セント・ピーターズ広場にはXNUMX万人以上の観衆が集まった(Cummings XNUMX: XNUMX-XNUMX)。

教え

エリザベス・シートン[右の画像]は新しい宗教の教えを開発しませんでした。その代わりに、彼女はカトリック礼拝とヴィンセントの宗教共同体の伝統を自分の感性とアメリカの状況に適応させ、カリスマ的な模範で他の人々を引きつけました。シートンと彼女の宗教コミュニティは、米国でカトリックが不信な宗教であった時代に、女性のカトリックの慈善活動を目に見える形で示しました。学校や孤児院での彼らの活動は、1840 年代の移民の波の前に都市部のカトリック教の実践的な基礎も築きました。

シートンさんは、シスターたちと経営する学校に通うカトリック教徒の少女たちに教理を与えた。彼女はまた、スルピ会派のセント・メアリー学校で働く奴隷となった人々の要理教育も行った。奴隷にされた人々が自らの選択によって、あるいは強制によって、あるいはその両方によって公教要理に出席し、子どもたちを通わせたのかどうかはわかりません。

シートンは、教室や教育要理の外でもカトリックの教えを共有しました。マザー・シートンとしての生活を始める前に、まだニューヨークにいた彼女は、おそらく実体変化の教義、聖母マリアへのメモラーレなどの祈り、聖人の介入などを前景として、若い女性親族にカトリックの要素を紹介した。エミッツバーグに設立されると、彼女は人生で初めて組織的な権限を持ちました。マザー・シートンとして、彼女は姉妹たちにカウンセリングを行い、地域社会のために講演を提供しました。彼女はまた、ルイーズ・ド・マリヤックの生涯、アビラの聖テレサ（1515年 - 1582年）と聖フランシスコ・サレジオ（1567年 - 1622年）の作品など、フランス語からの文章も翻訳した。 国内平和に関する論文 フランス人のカプチン会司祭アンブロワーズ・ド・ロンベス（1708–1778）による. カトリック教会の構造では女性の説教は認められておらず、説教を行うのはシスターではなく司祭であった。しかし、サイモン・ブルートの英語の下手さと友人への深い敬意のため、シートンはまず英語を話す信徒のためにブルートの説教をまず翻訳し、その後主に執筆したようだ。

儀式/実践

エリザベス・ベイリー・シートンは、その儀式と物質文化のおかげでカトリックに大いに惹かれました。このことで彼女は、同時代の司教であり大司教であるジョン・キャロルと決別した。キャロルはイギリスのカトリックの伝統の影響を受けて、近隣のプロテスタントと融合する抑制されたカトリックを好みました。彼が大聖堂を設計する機会があったとき、それはアメリカ連邦様式でした (O'Donnell 2018:225)。対照的に、シートンは、改宗をめぐる長い闘いの中で、儀式や物質文化の点で、カトリックのほうがプロテスタントよりも人間の精神や心に大いに適合すると信じるようになった。プロテスタントの神は「私たちを愛していない」ようだと彼女は書いた。。。彼は私たちの教会にむき出しの壁と祭壇だけを残して、彼の臨在によって満たされた箱舟も、彼が彼らに与えた私たちへの配慮という貴重な誓いも何も飾らないままにしているのと同じように、古い律法の子供たちと同じようにしました。昔の。」カトリックは「[私の]注意を正す何か」を提供してくれました(Bechtle and Metz 2000, vol. 1:369–70)。彼女が創設した宗教コミュニティは、入手できる絵画、十字架、ロザリオを大切にしていました。姉妹たちの黒い衣装は、シートンさんが夫の死後に引き取ったイタリアの未亡人雑草をもとにしたものだった。ヨーロッパの多くのコミュニティの基準からすれば明白ではありますが、それでもシスターを他の女性から区別するものであり、シートンはコミュニティの発足時にそれを確立しました。セントジョセフ慈善姉妹団がエミッツバーグから広がり、追加のコミュニティを形成する際、シートンの何か（たとえば手紙）を持参することが多く、それは新しい姉妹団の大切な財産となりました。

組織のリーダーシップ

マザー・アン・シートンは、米国で女性のためのカトリック教団を設立した最初のアメリカ人女性でした。そうすることで、彼女はカトリック教会が提供する構造の中で働き、また聖職者や信徒との関係を利用して自分の権威を拡大しました。後者は一種の活動であり、それ自体が教会内の伝統となっています。宗教共同体を創設するための彼女のアプローチは例示的です。シートンは、彼女を既存のコミュニティに結び付けたり、新しいコミュニティを作成したりする能力があるのは彼らであることを理解して、宗教コミュニティでの生活への彼女の関心を司祭に知らせました。スルピシアンの司祭たちが愛徳の娘たちの伝統に基づいたコミュニティの計画を立て始めたとき、シートンは資金集めを手伝い、女性たちにそのコミュニティへの参加を静かに奨励し始めましたが、彼女は常に摂理と聖職者の指導に敏感であると見せながら、敬意を持ってそうしました。、彼女は自分自身の考えと精神的な野心に突き動かされていたことを明かすのではなく。彼女はコミュニティのリーダーに選ばれる可能性が高いことを知っていたので、自分を名乗り出さず、その役割を引き受ける意欲を示しました。

コミュニティが設立された後のシートンのリーダーシップ[右の画像]は、コミュニティの規則によって設定された構造と精神の中で発生しました。これは、聖ベネディクトの規則の子孫である愛の娘たちの規則をモデルとしていたものでした。このコミュニティ生活のテンプレートは、近くに住む個人が可能な限り調和して困難な精神的および共同体の目標を追求する枠組みを作成した何世紀にもわたる経験に基づいています。日と季節は典礼のリズムと日常的な仕事の両方を中心に編成され、明確な階層構造と重要な集団的意思決定が共存していました。この枠組みは有益でしたが、シートンは、修道院の伝統から離れた深い友情を含む、周囲の人々との個人的な関係を築くことによっても導きました。シートンは、姉妹たちは特定の友情を築くのではなく、平等に愛し合うべきだというアビラの聖テレサの教えを知っていました。それにもかかわらず、彼女は、地上の愛情が神への崇拝と競合するものではなく、むしろ生産的なものであると理解する、異なる種類のコミュニティを作成することを選択しました。

シートンの権威は、彼女の精神的な助言とカリスマ性から生まれました。これは、コミュニティの女性たちと、公式および非公式にコミュニティに所属する司祭たちが、彼女が神との交わりにあり、並外れた霊力を持っていることを理解していたためです。シートン自身もまた、自分の倫理観を自分の精神性に基づいていました。彼女は、キリストの苦しみを熟考することで、人間の共通の弱さと神の愛についての深い意識が生まれると信じていました。この認識は、神への崇拝だけでなく、他者に対する同情心や実際的な慈善活動にも影響を与えました。「私にはイエス・キリストのように他人に奇跡を起こすことはできません」とシートンは説明した、「しかし、私は常に機会を見つけて彼らに好意を示し、彼らに対して親切と善意を行使するかもしれません。」 (Bechtle and Metz 2006, vol. 3a:195) ）。ヴィンセント朝の伝統と一致する積極的な愛のこの理解は、シートンのリーダーシップの中心でした。

問題/課題

エリザベス・シートンは、自分の性別とカトリックへの改宗という選択のために困難に直面しました。女性として、夫の死後、彼女はお金を稼ぐことが困難になり、家族への経済的依存が改宗によって引き起こされた緊張をさらに高めました。こうした緊張は、愛国心や個人の判断を抑圧する宗教としてのカトリックに対する英米人の不信感を反映していた。彼女の友人や家族のほとんどは彼女の決定を受け入れましたが、カトリックの信仰は依然としてシートンと彼女が住んでいた主にプロテスタントの文化を区別していました。彼女が採用した信仰に対する熱烈な献身と、その信仰の予期せぬ内容により、関係は一時的に緊張した。シートンが女性修道者になることを決意したとき、米国のカトリック教徒の数の少なさとカトリックコミュニティの不足が課題となったが、彼女の国は革新の領域も提供した。彼女はセントジョセフ慈善姉妹団を設立した。彼女には参加できるカトリック女性信徒のためのコミュニティがなかった。そのコミュニティは当初、未完成の建物や厳しい財政など、厳しい生活環境に直面していました。しかし、彼女には常に後援者がいること、そして学校と地域社会が奴隷制制度によって生み出された資金から恩恵を受けていたことを思い出すことが重要です。これは、マウント・セント・メアリーズのスルピシアンが奴隷労働を行っていたこと、シスターたちを支援するアメリカ・カトリック教会全体が奴隷労働から恩恵を受けていたこと、そして家族が奴隷労働から得たお金を使ってシスターたちに授業料を支払っていたことなどから真実であった。 (オドネル 2018:220–21)。

シートンの服従に対する葛藤は、宗教共同体や修道院共同体の男性会員には認識できただろうが、さらにジェンダー的な側面もあった。彼女は、男性の上司に従わなければならないことに苛立ち、その判断に疑問を抱くこともあったし、自分の性別が意味するものではないかと時折フラストレーションを感じた。彼女は宣教師や司祭になることはできませんでした。しかし、シートンは常に、自分が採用した信仰の教えに満足する方法を見つけており、従順という課題は彼女の人生の最後の数年で解消されたようです。

シートンは生涯を通じて、後に聖人になる人たちを含む多くの修道女性にとっておなじみの課題、つまり霊的な渇きや神との距離感、従順の課題、そして痛みを伴う罪深さのような課題に直面した。彼女の死後、列聖に向けて進む過程でも、おなじみの課題に直面しました。列聖には持続的なロビー活動と、候補聖人に並外れた資質が求められるが、シートンの列聖を求める人々が戦術を巡って意見が分かれたため、シートンの信奉者はバチカンのプロセスへの精通も団結力も欠如していた（Cummings 2019）。

宗教における女性の研究の意義

エリザベス・ベイリー・シートンは改宗者であり、カトリックの聖人であり、宗教共同体の創設者であり、ヴィンセント朝の伝統における指導者でもあります。彼女はまた、多元主義社会において宗教的信仰と社会的調和への欲求をどのように調和させるかについて独特のアイデアを発展させました。膨大なアーカイブがあるため、[右の画像] シートンの思想、感情、精神的生活に異常にアクセスできます。私たちは彼女自身の言葉から、彼女の改宗の決断の精神的、社会的、家庭的背景を読むことができます。彼女の著作は、自分の雇用の可能性、したがって家族に拒否された場合に自分自身と子供たちを養う能力が制限されている社会に住む女性に、家族とは異なる信仰を受け入れるという特有の課題についての洞察を与えてくれる。同時に、シートンのアーカイブは、女性としての彼女に対するカトリックの魅力の特定の要素、つまり聖母マリアの中心性、女性の聖人への尊敬、そして修道を誓った女性としての人生の可能性を見ることを可能にします。カトリックは、彼女が知っていたように、聖公会が提供しなかった方法で、彼女の精神的な野心に対して制度的な支援を提供してくれました。

聖人はまた、シートンの死後の影響力も提供しました。彼女の模範は、他の女性聖人の模範と同様に、女性としては珍しい方法で保存され、広められました。（彼女は英国国教会の聖人カレンダーにも含まれています。）エミッツバーグの血を引く慈善団体シスターズ・アンド・ドーターズ・コミュニティの内外の女性たちが、彼女の列聖を求めて活動し、彼女の記憶を大切にし続けています。慈善の姉妹と娘たちはまた、シートンが国連の国際女性年（1975年）中に列聖されたこと、そして聖エリザベス慈善のシスターであるヒルデガルド・マリー・マホニー修道女が最初の列聖ミサで講師を務めたことも指摘するだろう。女性が教皇典礼において正式な役割を果たした時代。

実際、シートンの遺産は、聖ヨセフ慈善姉妹団に遡ることができる多くの宗教共同体に最も顕著に表れています。ヴィンセント流モデルでは、プロテスタントの同業者の慈善活動を妨げる夫や子供に対する責任から解放された、非常に有能な女性がカトリック教会の慈善活動を行った。シートンの死後 1850 世紀以上にわたり、慈善姉妹と娘たちの数は増加し、地理的な範囲も拡大しました。 1860年代までに、シートンの生涯の間に設立されたエミッツバーグ、フィラデルフィア、ニューヨークのコミュニティに加えて、オハイオ、ルイジアナ、バージニア、アラバマ、インディアナ、マサチューセッツ、カリフォルニアにもコミュニティが設立されました。コミュニティのメンバーは、アメリカの戦争中に兵士の世話をし、病院や孤児院を設立し、最終的にはアジアでもコミュニティを設立しました。アメリカ南北戦争 (1865 ～ XNUMX 年) 中の彼らの奉仕活動は、特に反カトリック感情が高まっていた時期に、カトリックに対する好意的な印象を生み出すのに役立ちました。

ここ数十年、米国のカトリック教会における宗教的召命の全体的かつ急激な減少と一致して、聖ジョゼフ慈善姉妹の数は減少している。それにもかかわらず、2023年の時点で、マザー・シートンの元のセント・ジョゼフ慈善姉妹団とのつながりで北米のコミュニティを結び付けるシスターズ・オブ・慈善連合の会員はまだ約XNUMX人おり、信徒の会員とともに、シスターズ・オブ・慈善連合のために活動を続けている。難民、移民、ホームレスや貧困を経験している人々。テキサス州オースティン地域のいくつかの医療センターを含む米国中の病院は今でもシートンの名前を持ち、そのルーツはシスターズ・オブ・慈善団体によって設立された診療所や診療所に遡りますが、それらの病院にはずっと前に慈善団体のメンバーが配置されなくなっている可能性があります。宗教コミュニティ。同様に、エリザベス・シートンにちなんで名付けられた学校は全米に存続しており、その多くはもはやシスターズ・オブ・チャリティーと直接のつながりを持たないか、まったく持っていませんが、それでもマザー・エリザベス・シートンに有用なインスピレーションを見出しています。聖エリザベスアンシートン国立聖堂には、シートンがエミッツバーグにいた時代に関連した建物や多くの工芸品が保存されています。そのプログラムには、教育、精神的活動、慈善活動が含まれます。このように、マザーシートンの遺産は数え切れないほどの形で生き続けています。

IMAGES

画像#1: このエリザベス・アン・シートンの肖像画は、アビリア・フィリッキによって描かれた肖像画の複製です。この複製は、1888 年にパトリツィオフィリッキによって愛徳の娘たちに送られました。この作品は、1860 年代のチェローニによる版画に基づいており、さらにその版画は、シャルルバルタザールジュリアンフェヴレドサンメマンによる 1797 年の版画に基づいています。ウィキメディア。
画像 #2: 1797 年にシャルルバルタザールジュリアンフェヴレドサンメマンによって作成されたウィリアムマギーシートンの肖像画。ナショナル・ポートレート・ギャラリー。
画像#3: ギルバート・スチュアート作、ジョン・キャロル大司教の肖像。ジョージタウン大学図書館。
画像#4: 聖エリザベス・アン・シートンが初聖体拝領を行った旧聖ペテロ教会の画像。ウィキメディア。
画像 #5: シートンホール大学にある聖エリザベスアンシートンの銅像。彼女にちなんで名付けられました。彼女の甥であるジェームズ・ルーズベルト・ベイリー司教はシートン・ホール・カレッジを設立した。
画像 #6: ニューヨーク州ブロンクスのセントレイモンド墓地にある聖エリザベスアンシートンの像。
画像#7: メリーランド州エミッツバーグの聖エリザベス・アン・シートンの小聖堂と輝き。ウィキメディア、写真：Acroterion

参考文献

サウスカロライナ州レジーナのベクトル氏、サウスカロライナ州ジュディス・メッツ氏、2000 ～ 2006 年。 エリザベス・ベイリー・シートン: 著作集。 XNUMX巻。ニューヨーク州ハイドパーク: New City Press.

レジーナ SC ベクトル、SC ビビアンリンクハウアー、DC ベティアンマクニール、サウスカロライナ州ジュディスメッツ シートン・ライティング・プロジェクト。デジタル・コモンズ@デポール。アクセス元 https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ 10 9月2023に。

ボイラン、アン M. 2003。 女性活動の起源: ニューヨークとボストン、1797 ～ 1840 年。 ノースカロライナ州グリーンズボロ: ノースカロライナ大学出版局。

カミングス、キャスリーン。 2019年。 私たち自身の聖人: 聖なる英雄の探求がカトリック教徒をアメリカ人にするのにどのように役立ったか。ノースカロライナ大学チャペルヒル校：ノースカロライナ大学プレス。

マンナード、ジョセフ G. 2017.「私たちの親愛なる家はここ、そこ + どこにでもあります」: 南北戦争前のアメリカにおける修道院革命。 アメリカのカトリック研究 128：1-27。

マクニール、ベティ・アン。 2006. 「エリザベス・シートンと教育に関する歴史的展望: 学校は私の主な仕事です。」 カトリック教育ジャーナル 9：284〜306

オドネル、キャサリン。 2018年。 エリザベス・シートン：アメリカの聖人。ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局。

補足リソース

聖エリザベス・アン・シートン国立聖堂。 2023年。アクセス元 https://setonshrine.org/ 10 9月2023に。

発行日：
２０１９年９月１６日