キム・クムファ

KIM KŬM HWA タイムライン

1931年: キム・クムファは韓国に生まれる。

1942年：金氏は衰弱し、長引く病気を患っていた。

1944–1946: キムは初めて結婚した。

1948年: キムは祖母からシャーマンとしての入門を受けました。

1951年：朝鮮戦争が始まり、キム・クムファは韓国に亡命した。

1954年: 朝鮮戦争が終結。

1956 ～ 1966 年: キムは XNUMX 度目の結婚をしました。

1963年：朴正煕が韓国大統領に選出。彼は韓国の近代化を目指す「ニューコミュニティ」運動を創設した。韓国のシャーマニズムは近代化の障害であるとみなされ、金氏を含めシャーマンたちは迫害された。

1970年代: キム・クムファは文化パフォーマンスの全国大会で優勝した。

1981 年から 1982 年: 韓国の全斗煥大統領は、韓国の民俗文化と芸能を復活させようとしました。キム・コムファはシャーマニックなダンスパフォーマンスでさらに知名度を高めた。

1982年：キム・コムファは韓国の文化代表として米国で初めて公演を行った。

1985年：キム・コムファが人類無形文化遺産第82号に登録された。毎年行われるバエシン・クットとテドン・クットの儀式の熟練により、2対XNUMXで受賞。

1988年：全斗煥が失脚。

1990年：韓国は民主政権を獲得した。

1994/1995: キム・コムファは国際女性劇作家会議で講演し、オーストラリアのパース、メルボルン、シドニーでテドンクットを上演しました。

1995年：キム・クムファは三豊百貨店倒壊事故の死者のための儀式を執り行った。

1998年：キム・コムファは韓国の京畿道坡州市で死亡した北朝鮮兵士のためのチノグイの儀式を行った。

2003年：キム・コムファが大邱地下鉄放火事件の死者のための儀式を執り行った。

2006年: キム・コムファは江華島にある彼女の神社で、ドイツ人のアンドレア・カルフという最初の外国人に韓国のシャーマニズムを入門させた。

2007年: キム・クムファが自伝を出版。

2009年：キム・コムファはウルリケ・エッティンガーのドキュメンタリー映画に出演。 韓国のウェディングチェスト (Die Koreaische Hochzeitstruhe)。

2012年: キム・コムファはスイス人のヘンドリクケ・ランゲを弟子として受け入れた。

2012年：キム・コムファは坡州で戦死した北朝鮮兵士のためにクトゥを再び披露した。

2012年: キム・コムファがバイシンシン・クットを披露し、ディスカバリー・チャンネルのドキュメンタリーのために収録された。

2013/2014: 伝記ドキュメンタリー、 マンシン万霊、初演されました。

2014年：キム・コムファがセウォル号悲劇の死者のための儀式を執り行った。

2015年：キム・コムファは米国ロサンゼルスでパフォーマンスを披露。

2015年：キム・コムファはフランス・パリのフェスティバル・ドートンヌ・ア・パリでパフォーマンスを披露。

2019年：キムさんは江華島の自宅兼神社でXNUMX歳で亡くなった。

バイオグラフィー

キム・クムファ [右の画像] は、日本統治時代 (1931 ～ 1910 年) の 1945 年に韓国の黄海道南部 (現在の北朝鮮南西部) で生まれました。彼女の母方の祖母は地元のシャーマンであり、そのおかげで幼いキムはさまざまな儀式が執り行われるのを観察する多くの機会を得ることができた。

キムは 2013 歳のとき、健康上の問題を抱え始め、奇妙な悪夢や幻覚を見るようになりました (Park 1944)。 XNUMX年、キムさんがXNUMX歳のときに父親が亡くなり、母親は一人で家族の世話をすることになった。その結果、キムさんは自分の家族が生計を立てるために結婚した。キムさんは健康状態の悪化を受け入れなかったために、新しい義理の両親から虐待を受け、農業で働くことができなくなった。キムさんの結婚生活はわずかXNUMX年しか続かず、XNUMX歳のときに夫とその家族に捨てられ、結婚を無効にされた。

彼女は母の家に戻りましたが、そこで病気と悪夢が悪化しました。彼女の悪夢は繰り返され続けました。彼女は、老人を連れたトラに噛まれる夢を頻繁に見ていた(Pallant 2009:24; Park 2013)。キムさんは起きている間も幻覚を見ており、ナイフを見つけるたびにそれを掴まなければならないと感じた。彼女の祖母は最終的に、この症状を霊病（シンビョン）と診断した。シンビョンとは、シャーマンの伝統によれば、霊からシャーマンの義務を引き受けるように呼び出されたときに起こる病気である。キムは 1948 年に 2009 歳で入会儀式 (Naerim Kut) を受け、本格的なシャーマン (マンシン/ムーダン) になるために祖母の指導を受け始めました (Kendall 2009:xx)。彼女の祖母は指導が始まってすぐに病気になり、キムさんは見習いを終えるために彼女の地域で別の有名なシャーマンを探さなければならなかった(Pallant 24:XNUMX)。

1948年、国連により朝鮮半島が38度線で南北に分断され、数年以内に朝鮮戦争（1950年～1953年）が勃発した。多くのシャーマンは両国のスパイ容疑で軍から脅迫され、故郷からの避難を余儀なくされた。金さんも1951年に北側の家を離れ、南側の仁川へ向かった。この移住と祖国の分裂を経験したトラウマは、後の儀式専門家としての彼女のアイデンティティに大きな影響を与えた(Park 2013)。キム・コムファさんは仁川で祭祀の専門家としての地位を確立し、彼女の神々と祭祀のための神社を設立しました。しかし、最初は困難がなかったわけではありません。もともと北朝鮮出身だった彼女は、共産主義者でありスパイであると非難された(Park 2012)。

1956年、2013歳のとき、彼女は近くに住む男性と出会った。彼はキムがシャーマンであるにもかかわらず彼女と結婚する決意をしており、決して彼女から離れないと約束した。すぐにキムは二度目の結婚をした(Park 2013)。しかし、夫は約束を守らず、結婚から数年後、家を空けたり、帰宅が遅くなったりするようになりました。夫の不貞を知っていたキムさんは、崩れかけた結婚生活を立て直そうとした。ほぼ2014年の結婚生活の後、キムと夫は離婚した。彼は、自分がシャーマンと結婚しているためにキャリアを築くことができず、したがって彼女と別れなければならないと信じていた(Park XNUMX; Sunwoo XNUMX)。

朴正煕大統領 (1917 ～ 1979 年) は、1960 年代から 1970 年代初頭にかけて「新共同体運動」 (セマエル運動) を通じて韓国を率いました。この運動は韓国を近代化しようとしたが、迷信として理解されていた古い伝統が邪魔をした。その結果、シャーマンとその生き方は近代化のプロセスを妨げていると考えられ、厳しい弾圧が行われることになった。警察はシャーマンが地元の村で儀式を行う際に迫害し、逮捕し始めた。同時に、警察や一般市民の間で反迷信運動 (Misint'ap'a Undong) が高まり、その結果、神社やその他の儀式用品が燃やされたり破壊されたりした (Kendall 2009:10)。こんな苦難も降りかかった

キムさん。長年にわたり、彼女は警察からその行為を止めようとする試みを何度か経験した。時には逃げ出すこともできたし、時には捕らえられたこともあった。ある逃亡中、彼女は儀式を行っていた家にすべての宗教道具を残さなければならなかった。 [右の画像] 彼女が逃げる唯一の方法は、家の裏手にある窓からでした。彼女はなんとか近くの森に隠れ、そこで儀式の出演者たちと会った（Park 2013; “Renown Korea” 2015）。シャーマンに対する否定的な感情は1970年代に入っても続いたため、キムさんは儀式を行う際、警察や村民の視線を避けて森に隠れなければならなかった。しかし、福音主義キリスト教グループの数が増加するにつれて、平和は長くは続かなかった(Kendall 2009:10)。彼らはシャーマンを悪魔崇拝者として、したがって脅威として見ていました。この間、キムさんはキリスト教団体が彼女の儀式を妨害しようとしたり、教会に行くよう促したりしたことを何度か経験した。その間、金氏はキリスト教徒を軽蔑し、キリスト教徒との対話は不可能だと信じていた。しかし、1990 年代と 2000 年代には、キムはカトリック大学で講演活動を行っていました (Sunwoo 2014)。

1970 年代の終わりに、学術知識人の間で韓国の民間伝承に対する新たな関心が高まり始めました。これを受けて、シャーマンの儀式は文化芸術であるという考えが現れ始めました。これは 1980 年代初頭により顕著になりました。全斗煥大統領（1931年～2021年）とその政権は、ニューコミュニティ運動中に排除されていた伝統文化を復活させた（Kendall 2009:11）。同じ頃、キムさんは全国舞台芸術コンテストに出場し、そこで儀式の一つを披露した。キムさんはその美しくカリスマ性のあるパフォーマンスでコンテストに優勝し、その儀式の熟練により文化財として全国的に認められたが、この認定はシャーマンとしてではなく文化的パフォーマーとしてのものであった。キムは人気を博し、さまざまなテレビ番組や劇場に出演し、ステージショーとして儀式を行うようになりました（Song 14:2016）。 205年、キムは文化代表として米国に招待され、そこで儀式を執り行った。彼女のパフォーマンスは広く注目を集め、それは彼女が韓国に戻った後も続きました(Pallant 1982:2009)。 25年、キム・コムファは「西海岸の釣り儀式」と略称される聖海バエシンシンクッとテドンクッの儀式保持者として「国家無形文化財第1985-82号」に認定された（ソウルステージス2）。キム氏は、2019年代から1960年に亡くなるまで、これら2019つの儀式の公式儀式保持者（特定の儀式をマスターした者）だった。

韓国は1990年代に民主化され、金氏には国家シャーマン（ナラムダン）の称号が与えられ、1995年の三豊百貨店倒壊事件などの恐ろしい国家的災害の後、死者を鎮める国家儀式を主導できるようになった。全国放送され、視聴者はキム・コムファが儀式的に亡くなった人の魂を慰める様子を見ることができた。金氏は、2003年の大邱地下鉄放火事件や2014年のセウォル号悲劇の後も同様の儀式を主導した(Park 2013)。

1995年、キムはオーストラリアで開催された第XNUMX回国際女性劇作家会議で講演するよう招待された。キムは会議が彼女の出演を手配することを条件に招待を受け入れた クート オーストラリアの主要都市のいくつかでは。そこで会議は、キムがパース、シドニー、メルボルンでテドンクットの一部を演奏するよう手配した。この儀式は地元コミュニティ、この場合はオーストラリアの主要都市のための祭典であった(Holledge and Tompkins 2000:60–63; Robertson 1995:17–18)。

前述したように、国家のトラウマ的な分裂と故郷からの逃亡は、儀式の専門家としてのキムさんのアイデンティティに大きな影響を与えた。 1998年、金氏は京畿道坡州市の南側で戦死した北朝鮮兵士のためにチノグイクット（死者を慰める儀式）を行った。儀式の目的は、彼女と同じように故郷に帰ることができずに倒れた兵士を慰めることでした。 1998年の式典の終わりに、金氏は元北朝鮮指導者金日成（1912～1994年）の魂を伝え、金日成は息子の金正日（1941～2011年）が統一に向けて努力すると聴衆に約束した。。キムさんにとって、チノグイの儀式を行うことは、戦死した兵士たちが感じたのと同じ痛みを感じることができたので、彼女自身のアイデンティティとトラウマの重要な部分を占めていた。キムによるチノグイ行事の指揮も彼女の毎年恒例の儀式の一つとなり、彼女はそれを生涯の終わりまで行い続けた(Park 2013)。

2007年、XNUMX歳のとき、キムさんは自伝を出版し、その中でシャーマンとしての自身の人生とキャリアを語った。この自伝は、後のパク・チャンギョン監督の伝記ドキュメンタリーの基礎も築きました。 マンシン万霊.

2008年、キムさんの元夫は2009年近くの別居を経て彼女との再会を希望した。彼女と別れて以来、彼には不運が続いていた。彼は再婚したが、結婚数年後に妻が病気で亡くなった。彼の事業は失敗し続け、現在は子供たちとも疎遠になっているが、それはシャーマンのもとを去ったためだと彼は信じていた。彼はキムに許しを乞い、不運を正してほしいと願い、彼女はそうした。キムさんは亡くなるまで、元夫と良好な友情を保ち、元夫は彼女の神社に頻繁に訪ねてきました(Pallant 25:XNUMX)。

2009年、キムはウルリケ・エッティンガーのドキュメンタリー映画に出演した。 Die Koreaische Hochzeitstruhe (韓国のウェディングチェスト）。 2012年、パク・チャンギョンは伝記ドキュメンタリーの撮影を開始した。 マンシン： 一万の精霊。 [右の画像] ドキュメンタリーの中で、キム・クムファさんは自身の困難な人生の物語と、韓国の分断が彼女にどのような影響を与えたかを語った。キムはパクに、彼女のパフォーマンスを撮影するよう誘った。 チノグイ 坡州での戦死した北朝鮮兵士の追悼式典と毎年恒例の公演と準備 ベシンシン・クット、最終的にはディスカバリーチャンネルの別のドキュメンタリーとして提供されました（Park 2012）。パク・チャンギョンのドキュメンタリーは2013年末に製作を終了し、数か月後に全国の劇場で公開された。同年、セウォル号の悲劇が起こり、キムは歌のパフォーマンスを通じて儀式的に死者の魂を慰めた。 チンホン・クット （故人をなだめるためのもう一つの儀式）。キムは、米国の南カリフォルニア大学パシフィック・アジア博物館とパリのフェスティバル・ドートンヌで最後の海外ツアーを行い、 マンスデタク 儀式（USC太平洋博物館2015;「キム・クムファ」2015）。

23年2019月2019日、キム・カムファさんは長い闘病の末、江華島の自宅兼神社で亡くなった（クロイツェンベルク、2009年）。キムさんが特に韓国と北朝鮮の国境近くに位置する江華島を自宅に選んだのは、そこが霊的に強い場所だっただけでなく、北朝鮮で出生地に最も近い場所だったからでもある（パラント） 22:XNUMX）。

教え/教義

キム・クムファは教義を説いたことも、特定の教えを持ったこともありませんでした。朝鮮半島北部出身の彼女以前の他のシャーマンと同様に、キムも黄海に伝わる韓国のシャーマニズムの伝統に従っていた。黄海の伝統は、他の韓国のシャーマニック伝統と同様に、世界は霊、神、そして生ける死者の魂で満ちているという基本的な信念を共有しています。シャーマンは人間とこれらすべての存在の間の架け橋であり、また天、地、冥界の 2018 つの領域の間の仲介者でもあります。これらの世界と実体の間を仲介し、ナビゲートする唯一の方法は、シャーマニックな儀式を行うことです (Kim 4:XNUMX)。

黄海の伝統が半島南部で見られる他の伝統と異なる点は、それがカリスマ的な霊の所有物とシャーマンの個人的な氏神の祀りに大きく依存していることである。つまり、金氏も他の黄海シャーマンと同様に、独自の個人を持っていたことを意味する神々のパンテオン、その絵画は江華島の彼女の神社を飾っていた(Kim 2018:6; Walraven 2009:57-59)。

黄海の伝統は漢江から始まり、今日の北朝鮮まで北上する地理的地域をカバーしていました。したがって、これがキムが少女として入門し、残りの人生を守ることになるシャーマニズムの伝統であることは当然のことでした (Walraven 2009:56)。

韓国のシャーマニックの伝統は主に口頭で知識を伝えてきた伝統であると考えられてきたが、黄海伝統においてもムガ（歌/賛美歌）とコンス（神託）の記録が文字による伝統として維持されてきた（Kim 2018） :2)。彼女以前のシャーマンと同様に、キムもムガとコンスのコレクションを持っており、1995 年に出版しました。シャーマンの歌/賛美歌や神託のコレクションは、儀式となる儀式に応じてマスターシャーマンから後継者に受け継がれることがよくあります。保有者。キムはおそらく、母方の祖母や、バエシン・クットとテドン・クットの儀式の熟練を伝えた主要なシャーマンから、彼女自身の歌や賛美歌や神託を受け継いだものと思われる。さまざまな歌や賛美歌は、儀式を説明したり説明したりすることが多いため、シャーマンが儀式を行う際に役立ちます。神託は、シャーマンが儀式中に呼び出す神や精霊のアイデンティティを切り替えるのを助け、神や精霊のスピーチを理解可能な韓国語に適応させるのに役立ちます（Bruno 2016:121-26）。

黄海シャーマンが氏神や神を祀る方法は、「神神図」と呼ばれる絵画によって行われます。 Musindo は黄海伝統の不可欠な部分であり、その使用は高麗王朝 (918–1392) にまで遡ります (Kim 2018:14; Kendall、Yang、Yoon 2015:17)。絵画は、神を物理的および視覚的に表現しているだけでなく、神社に飾るときにシャーマンが神を降ろして絵の中に宿るように呼び掛けるため、同様に神を体現したものとも見なされます。

絵画は神社内の指定された場所に掛けられており、シャーマンの主な神と氏神が正面に、より一般的な神が後ろにあります。仏教の神々は神社の左端にあり、山の神やその他の天体の神々は神社の右端にいます (Kim 2022:6)。絵画は巻物の形で制作されているため、シャーマンは絵画を神社から離れた祭壇、たとえばバエシンシン・クットの際のボート上の祭壇に移すことが容易になります（画像2を参照）。 XNUMX). 絵画の数は、シャーマンの個々の神殿の大きさに応じて異なります。典型的な神社の無神堂コレクションは、七星、中国の将軍の精霊、天然痘の神、龍王など、黄海の伝統で重要な一般的な神々の祀られている描写で構成されています。しかし、たとえば、イム将軍とその守護神檀君、先祖代々のシャーマン、そして地元の山の神が描かれた金氏の神社など、地域や個人の重要な霊で構成されている場合もあります。 (キム 2018: 6-10; ウォルレイブン 2009: 60)。

絵画はシャーマン自身またはその顧客からの依頼で、シャーマン道具の製作を専門とするアーティストによって制作されています。しかし、この絵には、シャーマンがそれを祀り、割り当てられた神が降臨してそこに住むよう招いたときに、初めて精神的な意味が吹き込まれます。シャーマンが亡くなっても絵画は引き継がれない。それらはシャーマンが死ぬ前に儀式的に焼かれるか埋葬されるため、それらを所有するシャーマンよりも古いムシンドを見つけることはまれです(Kim 2018:7)。キム・コムファもおそらく、2019年に亡くなる前に、自分の絵を燃やすか埋めるというこの伝統に従っていたのでしょう。

黄海の伝統にとって不可欠かつ特徴的な重要な要素は、カリスマ的霊憑依の儀式であり、これはこの伝統内のすべてのクット（儀式）に見られます。儀式の実践では、シャーマンは死者や神々の霊を招き、スピーチや歌の形でシャーマンの体を媒介として嘆いたり、幸運を与えたりします。シャーマンが絵の中の神の一人をチャネリングするとき、シャーマンはその神が絵の中で着ているものに対応する伝統的な服を着ます。これはシャーマンが神と接触するのに役立ち、支援する儀式の専門家がシャーマンの憑依によってどの神が現れたかを特定するのに役立ちます。さらに、各セグメントは特定の神に捧げられることが多いため、見物人がシャーマンが儀式のどのセグメントに入ったかを追跡するのにも役立ちます（Kim 2018:9–12; Walraven 2009:61–63）。

カリスマ的な憑依は、死者の霊が生者に嘆く方法として機能するだけでなく、儀式の終わりに彼らを楽園に送ることができるように悪魔祓いの方法としても機能します（Park 2013）。キム氏は、坡州で亡くなった北朝鮮兵士、三豊デパート倒壊事件、大邱地下鉄放火事件、セウォル号悲劇事件の死者の両方に対して、生涯に何度かこの種のカリスマ的霊憑依を行い、死者の集団的トラウマを和らげるために行った。生きているものと同様に。

儀式/実践

キム・コムファは、北方スタイルのシャーマニック儀式の膨大なレパートリーと知識で有名でした。つまり、彼女のスタイルは朝鮮半島北部で生まれたことを意味します。これらすべての儀式の中で、彼女は「西海岸の釣り儀式」と略称されるSŏhaean Baeyŏnsin Kutの儀式保持者として最も有名であり、彼女は国の無形文化財第82-2号に指定されています（クロイツェンベルク2019）。この儀式は、海州、甕津、黄海道、延平島の沿岸地域と韓国の仁川周辺の島々で始まりました。 82 年 2 月 1 日に国家無形文化財第 1985-2000 号に指定されて以来、この儀式は金氏と国家無形文化遺産西海岸ペシンシンクッおよびテドンクッ保存協会（韓国国家無形文化遺産）の管理のもと、仁川港で毎年行われている。文化遺産 2012; 公園 2000)。もともと白神クッとテドンクッは旧暦の82月から2月の縁起の良い日に行われていましたが、ここ数十年は太陽暦の2022月からXNUMX月の適当な日に行われるようになりました（「国家無形文化財」） XNUMX; 崇教ムヒョン文化史 XNUMX-XNUMX ho XNUMX)。

バエシンシンクットの目的は、これからの釣りシーズンに向けて幸運と満足のいく漁獲量を神に祈ることです。この儀式は地元の漁民とボートの所有者のために行われます。祭祀の主要部分は海上に出ている船の中で行われ、主船には祭祀空間と祭壇が含まれている（「国の無形文化財」2000、公園2012）。この儀式は以前は地元のコミュニティのために行われていただけだったが、キム氏は徐々にそれを外国人を含む誰もが歓迎される公的儀式へと拡大させた。英語のナレーションとパンフレットを通じて、外国人の観客も地元の韓国人の観客と同じように儀式を案内します。キム氏は、この儀式を公開イベントにすることで、若い世代が来て、精神的にも文化的にもシャーマニックな儀式の重要性を学んでほしいと期待した。

近年、儀式を計画し、必要な航行スケジュール、保安検査、許可を取得することが非常に困難になってきました。儀式は通常、砂を輸送する大型のはしけで行われます。したがって、バージには乗客を乗せて航行するために必要な保安許可がありません。さらに、はしけが北朝鮮海の国境近くを航行しているため、海上に出る許可を得るのも困難になった(Park 2012)。

バエシン・クットの守護神であるイム将軍は延平島に祀られています。バイシンシンクットの準備は、キムさんと弟子たちが毎年神社を訪れ、良い儀式が行われるように祈ることから始まります。そこからは、仁川にある協会本部で儀式の準備が行われます。 [右の画像] 適切な政府申請書から儀式の道具まですべてが準備されています。神社でご祈祷を行った後、縁起の良い神事の日程が決定されます。次に、儀式を行う者は、占いを通して精霊に相談する必要があります。すべての準備が完了したら、儀式の XNUMX の異なる部分のリハーサルから実際の準備が始まります。これらには、犠牲のわら船の準備、はしけを見つけて祝福すること、そして最後に船上に儀式の場所を設置することが含まれます。

当初、キムさんは地元の他のマスターシャーマンのサポートを受けながら、儀式の 2012 部分すべてを自分で演じましたが、成長するにつれて、さまざまな部分の知識を若い弟子たちに伝え、自分自身で行うのは特にいくつかの部分だけでした。最初の部分はイム将軍に捧げられ、第 82 部分と第 2 部分は儀式の中心となる「貴族の遊び」（テガムノリ）で、シャーマンが地元の漁民の魚捕りの苦労に感謝する部分です。キムの晩年、健康状態が悪化したため、彼女の姪で後継者であるキム・ヘギョンが儀式の指導を引き継いだ（Park 2022; Chongyo muhyŏng munhwa Chae XNUMX-XNUMX ho XNUMX）。

儀式はXNUMXの部分（小儀式）から構成されており、最初の部分は祭神を呼び出す目的でイム将軍に捧げられます。このセグメントは陸上で行われます。 XNUMX 番目のセクションでは、儀式の側近 (宗教専門家、音楽家、聴衆で構成) が行列となってはしけまで下り、神を乗せます。はしけが港を出ると、儀式の XNUMX 番目の部分が始まります。これは、地元の漁師が幸運を祈るために、食べ物を運ぶわら舟の形で水中に置いたお供え物で構成されています。煙が神々に届くように船に火がつけられます。 XNUMX 番目から XNUMX 番目のコーナーでは、土地の神様を呼び、観客に福を授けるとともに、食べ物や飲み物で休憩を提供します。 XNUMX番目とXNUMX番目の部分には儀式の中心部分が含まれており、キム自身がそれを実行できなくなるまで実行し続けた。

XNUMX 番目のセグメントには龍山の祖母と祖父の物語が含まれており、彼らの分離と統一が説明されています。儀式の最後の XNUMX つの部分は、海の恵みと神々の祝福を願います。儀式はソリで終わります, 地元の漁師や神と一緒に踊る儀式の専門家による歌と踊り。観客もシャーマニックなローブを着て参加することができます (Park 2012; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022)。

テドンクットは通常、ベシンシンクットの翌日に行われます。水上で行われ、漁民コミュニティに焦点を当てたベシンシンクットとは異なり、テドンクットは陸上で行われ、幸福とコミュニティの強化と統一を願い、より広いコミュニティ全体を祝福するという目的を持っています。無形文化財』 2000; 崇教ムヒョン文化史 82-2 ho 2022)。テドンクッは XNUMX のセグメントで構成されています。この儀式は主な部分のほとんどを次のものと共有しています。ベイシンシン・クット。 テドンクッには、共有部分に加えて、儀式の専門家がその地域の地元の神々を呼び出す約 82 部分も含まれています。キム・コムファ版の儀式では、イム将軍、地元の山の神、中国の一般精霊などの地元の神々が呼び出されます。バイシンシンクットと同様に、聴衆は儀式に参加することが奨励され、儀式を通して幸運が与えられます。シャーマンはまた、村の地域を歩き回り、さまざまな家庭に祝福を与えます。繰り返しますが、儀式の主要な部分は「貴族の遊び」（テガムノリ）であり、ナイフの上に立つ中国の一般的な精霊の儀式でもあります。このセクションでは、神と同じように儀式の専門家がナイフの刃の上に立って、体を通して精神を導きます。儀式は、儀式に参加した精霊や神々を観衆が儀式の専門家と一緒に踊り、送り出すことで終了します（崇教ムヒョン文化祭 2-2022 ho XNUMX）。

リーダーシップ

キム・カムファさんはシャーマニックとしてのキャリアを通じて、少数ではあるが熱心な弟子や常連客を獲得した。彼女の弟子たちは、見習いシャーマン、助手、音楽家で構成されていました。最も重要な弟子は金氏の姪であるキム・ヘギョンで、彼女は金氏の後継者に任命され、現在はベシンシン・クッとテドン・クッの儀式の指導者、そしてベシンシン・クット保存協会のリーダーシップを受け継いでいる(Pallant 2009:30;パーク 2012, 2013). 姪とともに、金氏の霊養子のチョ・ファンフン氏も金氏の弟子たちの中で重要な役割を果たしている。キムのグループの楽長長として、彼は儀式中にオーケストラが正しく機能することを保証します (Pallant 2009:25; Park 2012, 2013)。

バイシンシン・クット保存協会のキム氏のリーダーシップは、儀式を存続させる上で重要な役割を果たしてきた。キムとその弟子たちは協会を通じて、このような大規模な毎年恒例の儀式に必要なすべての管理と組織作業を管理しました。また、キムが後継者、弟子、音楽家に、バエシン・クットとテドン・クットの儀式を行うために必要な儀式のパフォーマンスの技術を教えたのも、この協会を通じてでした（Park 2012）.

金氏の精神的な指導力は韓国の国境も越えた。彼女は何人かの韓国人シャーマンを訓練し、指導し、彼らが専門的な実践を始めました。キムさんはまた、アンドレア・カルフさん（ドイツ人）やヘンドリクケ・ランゲさん（スイス人）など、シャーマンになる天職があると感じた外国人を訓練した。キムは2005年の国際女性会議でカルフを見つけ、そこでカルフが霊病に苦しんでいることに気づいた。カルフは 2006 年に入社し、キムがドイツで開業する準備ができたと確信するまで見習い期間を経ました。ヘンドリクケ・ランゲがいつキムの下で見習いに入ったのか、また、彼女が入門したのか、あるいは単にキムのアシスタント兼ミュージシャンになったのかは正確には不明だが、ドキュメンタリーの制作の少し前から彼女が彼女の練習の一部になっていたと推測できる。

キムさんは、多くのシャーマンには経験できない困難やトラウマの話を熱心に語った。その結果、韓国内外の多くの学者が彼女に関心を寄せるようになった。ほとんどのシャーマンが注目を集めたがらない時代に、彼らを韓国のシャーマニズムとその儀式の世界に引き入れようとした彼女の意欲は重要でした(Park 2012; Park 2013)。

問題/課題

キム・クムファさんは、人生のほとんどをシャーマンとしての社会的地位と格闘していました。その結果、さまざまな機関から迫害されただけでなく、彼女の職業に対する人々の相反する態度の間を行き来する必要があり、生計を立てることができました。それ。公の言説と儀式の専門知識に対する「秘密の」需要との間のこの闘争は、朝鮮時代 (1392 ～ 1910 年) 初期以来、韓国のシャーマンにとって最大の課題であり、今日でもそれは変わりません。

韓国のシャーマニズムは常に存在しており、その実践に関する最も古い記録は三国時代 (紀元前 57 年から西暦 668 年) まで遡ります。仏教や儒教といった輸入宗教に対抗する朝鮮半島の土着の宗教として認識されることが多い。韓国のシャーマニック実践は国教の一部とみなされ、長期間にわたって仏教と並んで栄えました（Kim 2018:45–47）。朱子学の伝統が朝鮮王朝の国教およびイデオロギーとなると、シャーマンに対する公式見解は徐々に変わり始めました。世宗大王 (在位 1418 ～ 1450 年) の治世中、シャーマンが首都の城壁内に神社を建てることは公式に禁止されました。練習したければ壁の外へ移動することを強制された。その後、役人と特にその妻はシャーマニックな儀式に参加したり、城壁の外の神社を訪れたりすることが禁じられた。都市への入場を許可された唯一のシャーマンは、首都内の特定の国家儀式を担当するために王室によって雇用された州のシャーマンNSFW Veeでした。少数の国に雇用されたシャーマンも、州で特定の儀式を行うことを許可された。一方、クット一等兵は, 調和のとれた儒教社会には属さない、混沌とした儀式であると考えられていました。特に女性のシャーマンは、人々の注目を集め、最高の食べ物や衣服を求めて依頼人を集めて貧困に陥らせるという手に負えない性格のため、すべてが儒教の教義に反しており、問題視されていた（尹 2019:49）。朝鮮政府はシャーマンの活動への支援を公式に非難したにもかかわらず、それはシャーマンの活動を妨げる目的でシャーマンに課した重税にも依存していた。この追加収入は、シャーマンに修行をさせないよりも利益があったため、政府がシャーマンの修行に目をつぶることを意味した。朝鮮時代の前半、シャーマンは税金のため、あまり法律が制定されずに修行を続けていた。しかし、2014 世紀後半、特に 22 世紀末には、シャーマンが重税を課されているにもかかわらず、ますます破壊的で貪欲であると政府が認識し始めたため、政府はシャーマンを取り締まり始めた (Baker 26) :1910-1945)。取り締まりにもかかわらず、シャーマニズムは迷信（ミシン）であるという公の議論が広まりつつあったにもかかわらず、シャーマンには依然として助けを求める依頼者がいた。これは、儒教の放縦な儀式（Ŭmsa）の言説に取って代わりました。この物語はキリスト教の宣教師によってもたらされ、後に日本の人類学研究者によって取り上げられました。彼らは、日本統治時代（2019年から50年）の間、韓国の土着宗教の不合理で迷信的な実践を記録することに興味を持っていました。それがシャーマニズムの一般的な理解を形作りました（ゆん 55:XNUMX–XNUMX）。

国教およびイデオロギーとなった朱子学の教義は、調和のとれた状態を維持し混乱から守るために維持されなければならない特定の社会構造を促進しました。これは、統治者が臣民よりも高く、夫が妻よりも高く、先輩が後輩よりも優れていることを意味しました (Yao 2000:84, 239)。シャーマンは主に女性であり、家族の稼ぎ手であるため、夫よりも上位に位置し、この秩序を覆します。これは、シャーマニックな家族構成が調和のとれた社会の障害であると考えていた朝鮮政府にとって問題を引き起こしただけでなく、金氏の二番目の夫と同様に、夫にも問題を引き起こす可能性がある。彼の妻の職業のせいで彼自身が仕事を見つけることは不可能であり、人々はシャーマンの家族から誰かを雇うことは不運であると信じていました。さらに、シャーマンはまた、祖先の崇拝と男性が主導する一定の国家儀式のみを許可する儒教の儀式教義の一部ではない、放縦な儀式とみなされたもののために儒教の秩序を乱した。これらすべてが重なって、政府はシャーマンの活動を取り締まり、シャーマンは敬遠されている一方で頼りにされているという矛盾した社会的態度を生み出しました。

これらの相反する態度は今日でも根強く残っています。こうした見解は、人々がクートのスポンサーになることを選択したときに明らかになります。. Kut をスポンサーする場合、それにはさまざまな具体的な理由が考えられます。それは財産を変えるため、死を記念するため、または新しいビジネスを祝福するためであり、それらはすべてシャーマンに決して安くはない手の込んだ儀式を行う必要があります。シャーマンの貪欲の概念に関連しているのは、これらの儀式の費用です。さらに、クライアントはシャーマンの専門的な能力や力に対する信念を否定したり軽視したりすることが多く、シャーマンのサービスを必要としているにもかかわらず不信感を示すことさえあります（Yun 2019:103–05）。

最後に、キムのようなシャーマンは、現代性と新しい世代の知識の欠如という課題に直面しました。それは、バイシンシンクットやテドンクットなどの公共儀式の実行を通じて表現されます。. 一般の人々を観客の一部として招待してこれらの儀式を行う場合、それを観察する理由は宗教的伝統そのものを支持するためではなく、むしろ好奇心や猜疑心があり、神とともに儀式を行うシャーマンとは対照的である。ハート (Kim, D. 2013)。しかし、シャーマンたちは、聴衆が儀式について自分たちと同じ文脈の理解を持っていないことを認識しており、そのため、キム氏と彼女の後継者、そして他のシャーマンにとって、これらの公開儀式を支持して聴衆に見せ、広げることがさらに重要になっている。「特に若い世代」は、韓国の文化遺産と宗教についての知識を持っています (Park 2012, 2013; Kim, D. 2013)。韓国のシャーマンは、公共の儀式を促進することに加えて、Instagram、TikTok、YouTube などのソーシャルメディアプラットフォームで自分たちの実践を宣伝することで、現代性とテクノロジーに触れようと努めてきました。キムがこれらのプラットフォームを使用したかどうかは不明ですが、彼女は自分の儀式を宣伝し、自分の信念体系について大衆に知らせるために、テレビやドキュメンタリーに出演することを決して躊躇しませんでした。

宗教における女性の研究の意義

キム・クムファは生涯を通じて、1995 つの無形の儀式の保護者および指導者であっただけでなく、文化パフォーマンスおよび文化遺産の一形態としての韓国のシャーマニズムへの関心を国内外で再燃させることに貢献しました。 [右の画像] 数え切れないほどのテレビや劇場でのパフォーマンスにもかかわらず、キムは自分の儀式を単なるパフォーマンスとは決して考えませんでした。彼女は、舞台上であろうと儀式の場であろうと、儀式を執り行うたびに、神と精霊が自分とともにいると信じていたため、完全に誠実に演技を行った(Robertson 17:18-XNUMX)。最も重要なことは、金氏が困難、変化、近代化に直面してきた儀式システムを保存したことである。

金氏は文化的象徴となったほか、朝鮮半島の分断、三豊百貨店倒壊事件、大邱地下鉄放火事件、セウォル号悲劇などの国家的トラウマに対処した国民的シャーマンとしても地位を獲得した。彼女は、他の韓国人と同様に彼女にとって個人的な国家分裂のトラウマを、チノグイの儀式を通じてだけでなく、より気楽な儀式を通じても扱いました。バイシンシン・クットの、別居していて再会する必要があった祖母と祖父の小さな部分は、その一例です。.

国家的シャーマンおよび無形文化遺産としてのキム・クムファの役割は、韓国のシャーマンの社会における地位が常に低いにもかかわらず、彼女とそのスキルが韓国の文化的および宗教的アイデンティティにとっていかに重要であるかを示しています。キム氏の寛容な心と、韓国のシャーマニズムをもっと国際的に知ってもらいたいという願望が重要であることが判明した。外国人をこの伝統に受け入れる初の韓国人シャーマンとしての彼女の意欲は、韓国の神々の仲介者としてのシャーマンの役割を継続することが彼女にとってどれほど重要だったかを示している。

IMAGES

画像 #1: ドキュメンタリーのキム・クムファのクローズアップ画像 海のシャーマン。
画像#2: ガットを披露するキム・クムファ。写真提供：パク・クウォン シアタータイムズ。
画像 #3: 31 年 2014 月 300 日、韓国の仁川港で、16 年 2014 月 XNUMX 日にセウォル号沈没事故で亡くなった XNUMX 人以上を追悼する儀式を行うキム・クムファさん。イ・ジェウォン/AFLO、Nippon.news。 https://nipponnews.photoshelter.com/image/I0000ZCzfPLYNnT0.
画像#4： マンシン 映画のポスター。
画像 #5: 1985 年、西海岸の漁の儀式を行うキム・クムファ。韓国の国家文化遺産。
画像 #6: 1985 年に儀式を行うキム・クムファ。韓国の国家文化遺産。

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出版日：
２０２０年８月１２日