ロマランド

ロマランドのタイムライン

1847年：ロマランドの指導者キャサリン・ティングリーが誕生。

1851年：神智学協会会長としてのティングリーの前任者であるWQジャッジが誕生した。

1874年: リングリーの後継者としてローマランドの指導者となるゴットフリート・デ・プルッカーが誕生した。

1875年: 神智学協会がニューヨーク市に設立された。

1883年: 判事は瀕死の神智学協会を復活させた。

1894年: キャサリン・ティングリーが神智学協会に入会。

1895年：アメリカ神智学協会がWQ判事の下で設立された。

1896年：WQ判事が死去。

1896年から1897年: ティングリーは十字軍と呼ばれる世界ツアーを行った。

1897年（XNUMX月）：ロマランドのコミュニティと教育システムの組織の前身である、古代の失われた謎を復活させる学校（SRLMA）の定礎式が行われました。

1898年（XNUMX月）：ティングリーとその支持者は、シカゴでの大会でアメリカ神智学協会を宇宙同胞団および神智学協会と改名し、時の壮大なサイクルにおける重要な出来事としての意味を込めて投資した。

1898年（夏から秋）：ティングリーはロングアイランドのモントークポイントで米西戦争の兵士の救援活動を組織した。

1911年: ポイント・ロマの敷地は法的にロマランドと名付けられた。

1929年（XNUMX月）：キャサリン・ティングリーが亡くなり、ゴットフリート・デ・プルッカーがロマランドの指導者に就任した。

1942年: ゴットフリート・デ・プルッカーが死去。

1942年: ポイント・ロマの神智学者がカリフォルニア州コヴィナに移転

創設者/グループの歴史

カリフォルニアに上陸した最初のヨーロッパ遠征隊はポイント・ロマで上陸しました。スペイン語で「ポイント・ロマ」という言葉は「丘の岬」を意味します。近隣のアメリカ先住民の言語であるクメヤアイでは、この場所は「黒い地球」と呼ばれていました。

ロマランドは、カリフォルニア州サンディエゴのダウンタウンからサンディエゴ湾の西側にある半島の北端、ポイントロマにある神智学コミュニティの名前です。ポイントロマの西には太平洋が広がっています。その時、神智学者 1890 年代後半から 1900 年代初頭にポイントロマに移住しましたが、この地域はほとんど未開発でした。神智学者たちは果樹園や菜園、木々や低木を植え、最終的にはポイントロマ神智学コミュニティ全体を覆いました。ロマランドという名前は、1911 年にこの場所の法的な名前になりました。

ポイント・ロマに移住した神智学者は、英国やスウェーデンだけでなく、米国各地の多くの場所に住んでいました。彼らはアイルランド系アメリカ人のウィリアム・Q・ジャッジ(1851-1896)が率いる神智学組織のメンバーであり、彼は1875年にニューヨーク市で最初の神智学協会の立ち上げを開始した最初の個人グループの1831人であった。神智学協会は米国での最初の数年間はほとんど成長しませんでした。神智学協会の双子の創設者、ヘレナ・ペトロヴナ・ブラヴァツキー（1891-1832）[右の画像]とヘンリー・スティール・オルコット（1907-1878）は、両者とも心霊現象の研究中に出会った。彼らは1847年に米国を離れてインドに向かった。ジャッジは米国で設立されたばかりの協会の責任者となった。彼のリーダーシップの下でそれは大幅に成長し、全国の都市に地方支店を設立しました。判事はニューイングランドの社会改革者キャサリン・ティングリー（1929-1896）に会い、彼女の能力に感銘を受けた。 XNUMX年に彼が死去すると、彼女が彼のリーダーシップの職を引き継ぎましたが、当時他の数人の指導者によってこれについて激しく争われました。ティンリー先見の明のある人でした。彼女は、自分と同僚がアメリカ西部に美しい理想郷を築く運命にあると信じていました。 1896 年に彼女と他の数人の神智学者の一行が十字軍と呼ばれる世界旅行に出かけたとき、カリフォルニアを通過中にゴットフリート・デ・プルッカー (1874-1942) に出会った。その証拠は、彼女がカリフォルニアで協会が購入できる土地を探すために代理人を派遣したが、何も見つからなかったということである。当時南カリフォルニアに住んでいてティングリーのファンだったデ・プルッカーは、ポイント・ロマ半島の北端にある土地について彼女に語った。彼がポイントロマの大まかな地図を描いた封筒は、ポイントロマの伝統の貴重な遺物となりました。ティングリーの代理人が土地を購入し、万国同胞団・神智学協会（1898年以降のティングリーの組織名）は全米の神智学者にポイント・ロマへの移住を勧誘する手続きを開始した。神智学者は、時間は拡大と縮小を繰り返しながら経過し、新しい時間のサイクルが始まりつつあった 1898 年は特に幸運な年であると信じていました。神智学者は、マスターと呼ばれる高度な魂が神智学者のあらゆる努力を導いていると信じていました。時が適切であり、マスターたちが彼らの努力を支援したため、ポイントロマは 1897 世紀の最後の年に設立されました。フリーメーソンの儀式を伴う神智学者の新しい本拠地を認める正式な式典が XNUMX 年に行われた。

長年にわたり、ロマランドの人口は増加しました。大人と子供の数を追跡する一貫した取り組みはありませんでしたが、連邦国勢調査の記録によると、最盛期のロマランドには数百人の大人とさらに多くの子供が含まれていました。子どもたちがコミュニティの中心となった。ローマランド人は、もし自分たちが新しいサイクルの黎明期に生きているなら、子供たちと若者がそのサイクルの恩恵を受け継ぐことになるだろうと推論した。当時、人間の体に生まれた子供たちは、前の世代の子供たちよりも霊的に進歩していると考えられていました。ロマランドは、高度に進化した人類のための一種の苗床となった。彼らの両親や他の養育者は、これらの子供や若者が成人に成長したとき、彼らが社会の他の人々にとって重要なリーダーや模範となることを期待していました。

当初、ティングリーとその仲間の神智学者たちは、古代のミステリー学校をモデルにした教育機関をロムランドで始めたいと考えていました。そのような学校は、万物の一体性と、定命の者が深い霊的レベルでその一体性を利用できるようにする開始の儀式と実践を強調する、ある種のグノーシス形而上学を教えました。彼らはこの機関を「古代の失われた謎を復活させる学校（SRLMA）」と名付けました。残念なことに、この印象的な名前は SRLMA を長年にわたって傾眠状態に陥らせることを防ぐことができませんでした。しかし、これは SRLMA よりもはるかに効果的な教育活動、つまりラジャヨガスクールの先駆けとして機能しました。

ティングリー [右の画像] は多くの教育者を惹きつけ、神智学の教えを受け入れ、ポイントロマに移りました。これらの人々はロマランドのラジャヨガスクールの中核となりました。サンスクリット語の「ラージャヨガ」というフレーズは、ローマランド人によって、人々を教育し、知的、精神的、肉体的、人間関係を養うための全体的なアプローチとみなされました。ロマランドの歴史の初め、この学校の生徒のほとんどは、家族でポイントロマに移住した成人神智学者の子供たちでした。男の子と女の子は集団で育てられ、教育を受け、性別ごとに分けて収容されました。ロマランドやラジャヨガスクールで育った人たちの回想には、サンディエゴ郡でのハイキング、芸術作品の制作、劇的なパフォーマンスやオーケストラコンサートの開催など、グループ活動の共通のテーマが含まれています。学校の子供たちと青少年は、当時の基準から見て芸術と人文科学の優れた教育を受けました。それは主に、ロマランドに住んでいて、若い心を受け入れ、教育することができた才能ある大人たちのおかげです。残念なことに、ロマランドには、数学的および科学的スキルを必要とするさまざまな職業の訓練を受けた成人が同程度の数いませんでした。

時間が経ち、ラジャヨガの生徒たちが十代や若者として成長するにつれて、ロマランドの指導者たちは、全米の教育機関の大学生も学ぶ可能性のある科目について大学レベルの指導を提供する必要性を認識しました。これらには、数学、歴史、言語、音楽のほか、速記やタイピングなど、仕事の世界に備えるための科目も含まれていました。そして 1919 年に神智学大学が設立されました。その名前はロマランドの出版部門である神智学大学出版局に与えられ、現在も活動を続けている。スタッフには、ラジャヨガスクールで長年教えてきた同じ大人が多く在籍していましたが、ロマランドで育った若い神智学者も在籍していました。

1929 年にティングリーが亡くなった後、彼女の後継者であるゴットフリート・デ・プルッカーの指導の下、[右の画像] 多くの元ラジャヨガの参加者が互いに結婚し、ポイントロマから離れました。多くは近くのサンディエゴやロサンゼルスに定住する一方、さらに離れたところに移住した人もいた。時は 1930 年代 [大恐慌の XNUMX 年] で、ロマランドの若者たちは、他の何百万ものアメリカ人が直面していた当時の経済的課題の多くに直面していました。

ポイントロマに関しては、1930 年代に居住人口が減少し、節約策が採用され、保育園児の入学が許可されましたが、ロマランドにお金を払っている親は子供の授業料のために現金がどうしても必要でした。デ・プルッカーは独学の博学者であり、特に古代言語とそれらの言語で書かれた経典に精通していました。彼は人生の長年を古代言語とブラヴァツキーや他の神智学の作家による神智学の文書の研究に捧げました。ティングリーが亡くなる前に、デ・プルッカーはロマランドの住民に神智学の教えのより深い側面を紹介するために毎週の勉強会を開催し始めました。筆記者および転写者である熱心な若者のグループは、ド・プルッカーの講義をメモし、科学、宇宙論、物理学から古代史、言語学、オカルティズムに至るまで、あらゆる種類の事柄について印象的に長い本にまとめました。そのような本が最初に登場したのは、 難解な哲学の基礎、初版は 1932 年に出版されました。ブラヴァツキーの講義に基づいています。 秘密の教義 (1888) 1924 年から 1927 年にかけて de Purucker によって与えられました。

ロマランドは 1930 年代を通じて縮小し続けました。コミュニティの全体的な方向性は、ティングリーのリーダーシップの下でのものから変わりました。社会改革者として、ティングリーはポイントロマの神智学者たちをさまざまな社会運動に巻き込み、ニュース記事の最前線に立ち続けました。彼女は第一次世界大戦中に平和を主張し、動物の生体解剖に反対し、若者や子供たちに革新的な教育を提供しました。デ・プルッケル氏の在任中は、ロマランドとより大きな社会との関係に対する最も静かなアプローチが普及した。彼は代わりに、彼らが「技術的神智学」と呼ぶものに焦点を当てました。ローマランド人の多くは神智学の思想や書籍を深く学んだことがなく、単純化された倫理的観点や一般的な考え方に従うことで満足していました。ブラヴァツキーの教えは真実であるという確信。 1920年代にデ・プルッケルが行った一連の講義は、その後多くの本に変換される講義につながり、生、死、宇宙についての神智学的説明がぎっしりと詰め込まれたものもあれば、確実性を切望するスピリチュアルな探求者の一般読者向けにデザインされたものもある。トラウマ的な歴史的時代。

デ・プルッカーは、彼が始めようとして主導しようとした友愛運動と呼ばれる運動で世界中の神智学者の間でよく知られるようになりました。彼の意図は、すべての神智学者を 1847 つの包括的な組織にまとめ、全員が力を合わせて神智学を大衆にもたらすことでした。しかし、この運動はローマランド人以外の神智学者の抵抗に遭った。最大の反対者は、神智学の教えを受け入れ、神智学協会アディアルの指導者となったイギリスの社会改革者、アニー・ベサント（1933-XNUMX）でした。この協会はインドのブラヴァツキーとオルコットの研究に基づいています。アディヤール（現在はチェンナイと呼ばれる）は、神智学協会アディヤールの国際本部が置かれていた南インドの都市でした。インドにおけるベサントと神智学は、イギリスからの独立を求めるインドの推進と結びついていた。しかし、神智学の伝統間に動揺と対立を引き起こしたのは、ブラヴァツキーの著作に対するベサントのアプローチであった。

ブラヴァツキーが 1891 年に亡くなったとき、世界中の神智学者は、神智学において正史の地位を持つようになったブラヴァツキーの最も重要な著作は、 アイシス発表 （1877）、[右の画像] 秘密の教義 （1888） 神智学への鍵 （1889）と、 沈黙の声 （1889年）。ベサントはブラヴァツキーの教えを詳しく説明し、拡張しましたが、神智学協会アディヤルは彼女がブラヴァツキーの作品の内容と意図から決して逸脱していないと主張しています。一方、ポイント・ロマ神智学者は、ブラヴァツキーが書いたことだけを教えていると主張し、神智学協会アディヤルがブラヴァツキー大典と一致しないアイデアをでっち上げたと非難した。 1909 番目の主要な神智学の伝統である神智学連合ロッジ (ULT) は、ティングリーの元支持者ロバートクロスビー (1849-1919) によって XNUMX 年に設立されました。 ULTは、自分たちだけがブラヴァツキー文書の教えに真実かつ完全に従っていると主張した。こうした分裂を考えると、友愛運動を始めようとするデ・プルッカー氏の努力が、たとえ誠実で善意に満ちたものであっても、実際には成功する見込みがなかったのも不思議ではない。

ロマランドはポイントロマ半島の北端に位置していました。半島の残りの部分はアメリカ軍が所有していました。 1941年にアメリカが第二次世界大戦に参戦し始めると、ローマランド人は砲撃や艦爆の訓練により神智学の所有物に不用意な損害を与えるのではないかと懸念した。 1942年、デ・プルッケルがその年に死去し、その指導力を失った神智学者たちはロマランドを離れ、ロサンゼルス北部のコヴィナにある改築された男子校に定住した。これによりロマランドは終焉を迎えた。ポイント・ロマの伝統は続いたが、神智学者がロマランドを再現する目的で大量にポイント・ロマに戻ったことは一度もなかった。

教義/信念

神智学の最も中心的な教義概念の中には、一元論、ラウンドとレース、カルマ、そして意味があります。

神智学は一元論を教えます。これは、至高の存在、本質、エネルギーが XNUMX つだけ存在し、この偉大な一体性からすべてのものが派生することを意味します。一元論的宇宙とは、すべてがつながっている宇宙です。私たちが行う区別は、最終的にはまったく区別ではなく、人間の心が複数の実体として見たいと望むかもしれない単なる幻想的な現象にすぎません。これは、賢者、預言者、聖人、司祭によって知られている古代の教え、神智学、または「神の知恵」です。この概念は、南アジアの伝統的な古文書に見られるヒンドゥー教や仏教の宇宙論的主張に類似した概念に似ています。懐疑論者は、ブラヴァツキーはそれらの伝統から一元論的な考えを借用したと主張する。ブラヴァツキーと他の神智学者は、一元論が神智学の教える本来の「神の知恵」の中心であり、その後の宗教的伝統がその神の知恵を取り入れたと主張しました。したがって、神智学者は「なぜすべての宗教は互いに似ているのか?」という質問に対して簡単に答えます。それは、すべての宗教が同じ根源を持っているからです。ブラヴァツキーはさらに、マスターたちがこの教えを彼女に伝えたと主張した。そして彼らの援助は不可欠でした。ブラヴァツキーは、自分自身の調査と研究によって一元論を発見したわけではないと最初に告白したでしょう。

ラウンドとレースは、神智学の中で最も混乱し、複雑な概念の XNUMX つです。神智学者は、各世界は数百万年に及ぶ所定の周期を経ており、その周期が進むにつれて生命体も進化すると信じています。ブラヴァツキーは、私たちは現在、サイクルの壮大な行列の特別な転換点にいると教えました。以前のサイクルの生命体は、多くの生涯にわたって霊的および道徳的な力を蓄積してきました。今生きている人たちは、人生全体に大きな善をもたらす可能性を秘めています。マスターはロールモデルを提供します。彼らは私たちと同じ、というよりもむしろ私たちも彼らに似ています。彼らは単に私たち人間よりも進化の道を少し進んでいるだけですが、最終的には私たちが順番にマスターとなり、周期的な時間の中で私たちに続く生命体を支援することになります。

カルマの概念も神智学の中心です。すべてのものは一体であるという信念は、誰かが他の人に与えるあらゆる害は、自分自身にも害を及ぼすことを意味します。このことから、すべての人間はあらゆる機会にお互いを助け、思いやりを持たなければならないという結論につながります。実際、それがポイントロマの神智学者がロマランドの子供たちに教えたことです。子どもたちは幼い頃から高潔な考え方に浸っていました。彼らは、他の人の良いところを探し、忍耐や思いやりなどの美徳を実践するよう奨励されました。ビクトリア朝の価値観は神智学のこれらのカルマ的価値観に似ており、そのためビクトリア朝の中流階級の成人の多くが神智学を受け入れるのが比較的容易だったのは間違いありません。

神智学では人生には深い意味があります。日常の小さなことから、人生を変える最も重要なことまで、私たちのすべての行動は、神聖な一体性をサポートするために機能します。神智学は、価値のない人間はいないという希望のメッセージを各人に提供したため、この視点は個人の価値観を裏付けるものでした。むしろ、私たちは物事の大きな計画において無限の重要性を持っています。真面目な人は、進んで人生を捧げるのがこのような視点です。こうした価値観のため、米国やその他の国の数百人の神智学者が、カリフォルニアに移住し、ロマランドと呼ばれるコミュニティに投資するというティングリーの呼びかけに耳を傾けた。

儀式/実践

ローマランド人は毎日の信仰活動、特別な行事のための儀式的な集会、そして儀式というよりも単なる芸術的表現とみなされるかもしれない芸術的なパフォーマンスを行っていました。しかし、ポイントロマでは、これらの文化的に重要なパフォーマンスは、ロマランドコミュニティの生活における儀式として受け入れられました。

毎日のディボーションは通常、その日の仕事が始まる前に、古代ギリシャの円形劇場をモデルにしたギリシャ円形劇場にコミュニティのメンバー全員が集まって行われました。彼らはおそらくブラヴァツキーの本やヒンドゥー教の古典からの信心深い朗読に耳を傾けたでしょう。 『バガヴァッドギーター』、点呼に応答します。それからメンバーは朝食のために食堂に行きます。彼らは食事の前に奉仕生活を送る動機について話しますが、それ以外の場合は黙って食事をし、同様に黙って日々の仕事をこなします。

特別な機会には、特にロマランドの歴史の初期において、儀式的な展示が価値がありました。ロマランドの存在の最初の数年間では、儀式の頻度はより高かったようですが、その主張を裏付ける利用可能な定量的なデータはありません。

神智学の指導者の誕生日は公式に祝われました。ロマランドに居住していない有名な神智学者やその他の有名な訪問者の訪問も同様でした。このような機会には、ティングリーや他の指導者がスピーチをし、ポイント・ロマの住民（ラジャ・ヨガの生徒を含む）が音楽の幕間を提供したり、演劇の一場面で演奏したりした。

音楽や演劇のパフォーマンスはロマランドの生活の重要な部分を占めていました。上で述べたように、ギリシャ円形劇場はロマ点の敷地内に建設されました。シェイクスピア劇だけでなく、古代ギリシャ劇も上演されました。ポイントロマのオーケストラと合唱団は、西洋音楽の規範から音楽を提供します。ロマランドは太平洋に面しており、アジアの海岸にも接しており、雑誌の記事では東洋の話題がよく取り上げられていましたが、ローマランド人がアジアの芸術の価値を認めることはほとんどありませんでした。西洋の音楽や演劇を重視することは、神智学の価値観や信念が西洋の芸術や哲学と同一であるというローマランド人の基本的な教義を示しています。一般に、ポイントロマは、それ自体が歴史を遡り、未来を指し示す灯台であると理解していました。かつて、神智学は古代、中世、近世の芸術と文化に深く根ざしていました。将来、神智学は文明の変革において重要な役割を果たすことになるでしょう。

組織/リーダーシップ

WQ ジャッジの時代、神智学者は講義や議論のアイデアを聞くための定期的な会合など、地元のロッジでの活動に参加することで神智学協会の成長に貢献しました。協会の本部はニューヨーク市にあり、アーリアン神智学協会と呼ばれる初期のロッジもあり、そこから数名のポイントロマ神智学者が集まりました。判事の下で、神智学者はブラヴァツキーの文書を研究し、またパス、神智学の教えと時事問題の両方に関する記事を含む定期刊行物。地元のロッジは自己完結型で、ロータスサークルと呼ばれる子供向けの神智学日曜学校を設立する以外には、あまり改革は行われませんでした。

キャサリンティングリーは、無限のエネルギーと自分の行動の正しさに対する信念を持った偉大な上司です。彼女はまた、他人からも認められる深い精神的な側面を持っていました。彼女を知る人のほとんどは、彼女が強力な直観的特性を持っており、それによって、ほとんどの定命の者が集められるよりもはるかに深いレベルで人々を「読み」理解することができると考えていました。ジャッジの死後、ティングリーが主導権を握る方向に動いたとき、かなりの論争が起こった。ジャッジに忠実だった指導者の中には、ティングリーが自分たちを間違った道に導くと感じて組織を去った人もいた。ティングリーが悪いことをするはずがないと信じ、ポイント・ロマに移るという彼女の呼びかけに喜んで耳を傾けた人もいた。

ジャッジとティングリー、そしてその後のデ・プルッカーは、神智学協会内の秘教部門（東方神智学派とも呼ばれる）の外部長であった。インナーヘッズはマスターそのものだった。この難解なサブグループは、もともとブラヴァツキーによって始められ、後にポイントロマの伝統または神智学協会アディヤールのいずれかに加わったメンバーが含まれていました。アウターヘッドはマスターからメッセージや指示を受け取ったと考えられていました。したがって、アウターヘッドに同意しない人は、マスターたちの反論の余地のない教えにも反することになります。マスターズとのこのつながりは、ブラヴァツキーによって書かれた正典によって裏付けられていました。

ブラヴァトキシの死後、判事は世界中の神智学者に、すべての神智学者に対する彼のリーダーシップを認めるよう説得しようとした。これは、神智学の歴史の中で裁判官事件と呼ばれる非常に複雑な瞬間を引き起こしました。歴史なんて簡単なことだと思う人は、この事件に関連する大量の資料を読んでみてはいかがだろうか。ベサント率いる神智学者たちは当然のことながらジャッジに反対し、結局彼は米国とヨーロッパの神智学者のほんの一部に彼を支持するよう説得した。地元のロッジで神智学のために働いているこれらの親判事のメンバーは、ティングリーがすべてを捨ててポイント・ロマに移るよう呼びかける信者となるだろう。ジャッジのリーダーシップがなければ、ポイントロマのコミュニティは決して実現しなかったでしょう。

ポイントロマの組織は、そのような意図的なコミュニティとしてはかなり標準的なものでした。個々のリーダーは、ラージャヨーガの教育、敷地と建物の維持、XNUMX 日 XNUMX 回の食料の収穫とその準備、ポイントロマの定期刊行物とさまざまな神智学の補助文書の発行など、さまざまな部門を担当しました。ティングリーはロマランドでのあらゆる活動を常に監視していました。彼女は細かい管理をすることに罪を感じることもありましたが、誰かが自分の仕事を適切に行っていることに満足すれば、その人を放っておきました。

ロマランドにとってお金は常に重要な要素でした。後述するように、ティングリーは亡くなったメンバーから金銭を相続しようとすることがありました。ロマランドはまた、ポイント・ロマで発行・印刷されているさまざまな雑誌の定期購読を販売することで収入を得ました。さらに、ブラヴァツキーや他の神智学の著者の本も販売されました。ローマランド人はまた、大小を問わず、自分たちの富をコミュニティに寄付しました。

ロマランドは収入を生み出しただけでなく、お金も節約できました。ローマランド人が消費する農産物やその他の食料品は、ロマランドの敷地内で栽培されました。他の企業も、ロマランドで作られた服を着たり、年長の子供たちが年少の子供たちに服を譲ったりするなどして、お金を節約した。自給自足を目指すこうした試みは決して完全に効果的ではありませんでしたが、他の同様のグループと同様に、ロマランドも可能な限り自給自足できるよう努めました。

問題/課題

ティングリーは頻繁にニュースになっていました。彼女は率直な公人であり、常に新聞のコピーに適していました。ポイント・ロマは長年にわたり、サンディエゴのダウンタウンにオペラハウスを所有しており、そこで神智学者がスピーチをしたり、演劇やコンサートを行ったりしていました。これらのイベントは一般の人々に公開され、一般の人々を対象としており、通常、地元の新聞で好意的に報道されました。

しかし、ティングリーは記者たちから常に好意的に扱われていたわけではない。彼女はポイント・ロマのリーダーとして活動していた間、多くの訴訟に巻き込まれた。ティングリーが関与した事件は XNUMX 種類ありました。

中には子供や子供の監護権をめぐる事件もあった。ポイントロマは、何らかの理由で子供を駐車する場所を必要とする子供の親や親族にオプションを提供しました。表面的には、ポイントロマの学校制度と生活環境は中産階級の人々に感銘を与えました。多くの点で、ポイントロマは当時何百もの同様の教育機関と何ら変わりはありませんでした。しかしティングリーは、道徳的行動に対する厳格なアプローチを主張した。ラージャヨガの生徒たちは、今日「ビクトリア朝」と呼ばれる倫理的価値観に従うことが期待されていました。特に、彼女はセクシュアリティが銀行から溢れ出ることを望んでいませんでしたが、子供や若者のセクシュアリティをコントロールすることは不可能でした。子どもたち、特に思春期に差し掛かっている子どもたち、あるいは思春期にある子どもたちは、夜に自慰行為をしたり、お互いに「不適切に」触れ合ったり、同性でも異性間でも友情を結んだりするが、ポイント・ロマの大人たちはそれを危険で非難に値すると考えた。

ポイント・ロマの立地の性質が、疑いもなく、禁止された性行為に貢献した。このコミュニティは太平洋のビーチを見下ろす断崖の上に位置していた。ローマランド人はよく海岸に行き、泳いだり波を楽しんだりしました。もしビーチでの監視が甘かったら、十代の若者たちが軽薄な性的行為に耽るかもしれない。また、十代の若者や若者は、一日のほとんどを通じて監督を受けていませんでした。彼らは自分たちで入浴と着替えをし、授業に出席し、地域の仕事に従事する責任がありました。通常、大人は十代の若者たちがいつどこにいるべきかを知っていましたが、特に動機が高く、大人の指導者を避けるのが上手な十代の若者にとって、大人の視線から逃れることはそれほど難しくありませんでした。

ラジャヨガスクールで悲劇的な、さらにはトラウマ的な体験をしたさまざまな子供たちの物語は、ティングリーが法廷でポイントロマとその教育者や保護者を弁護することで終わることがよくありました。子どもたちが両親や親戚を訪問できるのは毎週日曜日の午後の数時間だけだった。そのため、子供たちは親との絆を深める時間がほとんどありませんでした。多くの場合、親は自分の子供から、セクシュアリティやしつけに関連した何らかの出来事（数時間または数日間、密室に隔離されるなど）で罰せられる可能性があると聞かされ、当惑するでしょう。

ティングリーさんは子供の親権を巡って法廷にも出ていた。多くの孤児がポイント・ロマにやって来ました。たとえば、ニューヨーク州バッファローの神智学者は孤児院を設立しており、ポイントロマに移った当時、ローマランダーの間ではバッファローベイビーとして知られるXNUMX人近くの乳児がいました。これらの子供たちは、結婚して引っ越しできる年齢になるまでポイント・ロマに留まりました。しかし、ポイント・ロマの他の孤児たちは、常に同じように前向きな経験をしていたわけではありません。親や他の養育者が連絡が取れなかったり、養育者が訪問した際に子どもたちを虐待したりした場合、ティングリー氏は判事にロマランドにこれらの子どもたちの養護を認めるよう説得しようとするかもしれない。ティングリーとのこうした対立の反対側にいる人たちは、ティングリーに対して使い古された批判を展開するかもしれない。つまり、彼女は不条理で邪悪な世界観を弱い立場にある子供たちに押し付けているということだ。

ティングリーはまた、結婚生活の配偶者の一方がポイント・ロマをもう一方の配偶者よりも自分の好みに感じた際にも法廷に出廷した。多くの場合、妻はポイントロマが好きでしたが、夫はそうではありませんでした。愛のない結婚生活に囚われ、従来の教会が提供できるよりも深い精神性を切望している多くの女性にとって、ロマランドは地上のどの場所よりも理想的な故郷に近い場所でした。夫たちは明らかに、ロマランドの素晴らしさを理解できず、敷地内に住んでいる限り自分たちに課せられた責任にさえ憤慨していました。

ティングリーが関与した訴訟の XNUMX 番目のカテゴリーは、相続を中心としたものでした。生前ポイントロマを気に入っていた人々は、死後に自分の財産をポイントロマに残しました。亡くなった親戚は、ティングリーさんの亡くなった親戚の財産に対する権利を争った。これらの地所の金銭的価値は、時にはかなりのものでした。ティングリーは、裕福で文化的な人々を育成することに優れ、自分もその一人であると彼らに説得しました。おそらく彼女はある程度そう信じていたのでしょうが、他人の目には亡くなった親戚の財産を手に入れようとする泥棒のように見えたのです。

IMAGES

画像#1: ヘレナ・ペトロヴナ・ブラヴァツキー。
画像 #2: キャサリン・ティンズリー。
画像#3: ゴットフリート・デ・プルッカー、
画像#4：アニーベサント。
画像#5：の表紙 アイシスが発表しました。
画像 #6: WQ 審査員。

参考文献**
** 特に明記されていない限り、このプロファイルの素材は Michael W. Ashcraft から引用されています。 2002年。 新しいサイクルの夜明け: ポイント・ロマの神智学者とアメリカ文化。 テネシー州ノックスビル: テネシー大学出版局。

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発行日：
２０２０年８月１２日