ウクライナ正教会

ウクライナ正教会の年表

988年：ヴォロディミル大公が正教を受け入れた。キエフの正教への洗礼。

988年：キエフ初の先住民大都市イラリオンが任命される。

1240年：モンゴル軍の侵攻によりキエフは破壊された。

1240年: キエフはポーランド・リトアニア連邦における重要な正統派少数派となった。

1448年：モスクワの正教大都市が自治（独立）を宣言。

1450年: コンスタンティノープル総主教庁がキバン大都市を回復。

1596年：キエフ大都市圏の正教会司教座がローマ教会との連合を締結。

1620年：エルサレム総主教テオファネスはキエフ大都市圏の正教会司教職を復活させた。

1686年: コンスタンティノープル総主教庁は、モスクワ総主教にキエフ首都圏に叙階する許可を与えた。

1918年: 全ウクライナ正教会評議会がXNUMX回の会合を開いた。評議会は自治権を採用し、典礼言語として教会スラヴ語を維持した。

1921年（1月14日～XNUMX日）：全ウクライナ教会評議会がウクライナ自治正教会（UAOC）を創設した。

1930年: UAOCはソ連当局の圧力を受けて清算された。

1941年：ドイツ占領下にウクライナ自治正教会がポチャイウ修道院に出現。

1942年：ポーランド正教会メトロポリタン・ディオニシイがウクライナに新しいUAOCの臨時行政を設立。

1944年: UAOCの司教たちはウクライナ国外に亡命した。教区はロシア正教会（ROC）に吸収された。

1946年：スターリンと中華民国指導者らはリヴィウで評議会を招集し、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会（UGCC）を清算し中華民国に吸収することを決定した。この評議会は、リヴィウの疑似評議会という非公式の称号を獲得した。

1989年: UGCCとUAOCは法的地位を獲得し、ゴルバチョフの改革中にウクライナに復帰した。

1990年：UAOCは自らを総主教制として宣言し、ムスティスラフ総主教を初代霊長類として即位させた。

1990年：モスクワ総主教アレクシXNUMX世はウクライナ正教総督府にフラモタを付与し、広範な自治権を認めた。

1990年: コンスタンティノープル総主教庁はカナダのウクライナ正教会を受け入れ、彼らに聖体拝領を回復させる。

1991年：ウクライナが独立を宣言。

1992年（XNUMX月）：メトロポリタン・フィラレットとUOC司教座は中華民国総主教会議に独頭制を要請した。

1992年（XNUMX月）：中華民国総主教会議はモスクワでの会議でフィラレットに引退するよう指示し、フィラレットも同意した。フィラレットはキエフに戻ると同意を撤回し、中華民国は彼を聖職から追放した。

1992年（XNUMX月）：UOCはフィラレット抜きでハリコフで評議会を招集し、メトロポリタン・ヴォロディミルを新しい霊長類に選出し、正規の自治権獲得のプロセスに取り組むことを約束した。

1992年（XNUMX月）：UAOCはUOCとの統一を期待して全ウクライナ評議会を招集したが、出席したのはフィラレットともうXNUMX人の司教だけだった。評議会はUAOCを解散し、キエフ総主教庁(UOC-KP)を創設し、フィラレットをムスティスラフ総主教の代理に任命した。ムスティスラフ氏は評議会を拒否し、UAOCの少数派はUOC-KPから独立したままとなった。

1993年：ムスティスラフ総主教が亡くなり、UOC-KPはヴォロディミル総主教（ロマニウク）を新しい霊長類に選出した。

1995年: ヴォロディミル総主教が死去。 UOC-KPはフィラレットを新しい家長に選出した。

1995年: コンスタンティノープル総主教庁はアメリカ合衆国ウクライナ正教会を受け入れ、聖体拝領を回復した。

1997: 中華民国はフィラレットを非難した。

2004年: ウクライナでオレンジ革命が起きた。

2008年：ヴィクトル・ユシチェンコ大統領は、1020年に議長を務めるエキュメニカル総主教バルトロメウスをキエフに招待した。^th ルーシの洗礼とウクライナの教会の統一の記念日。バーソロミューがやって来て演説をしましたが、統一は失敗しました。

2013: UOC が 1025 を主催^th ヤヌコビッチ大統領、ルカシェンカ大統領、プーチン大統領の訪問を含むルーシ洗礼記念日。

2013年:マイダンの尊厳革命が始まった。

2014年: マイダンは継続し、ロシアはクリミアを併合し、ドンバスの分離主義者を支援した。メトロポリタン・ヴォロディミル（サボダン）が亡くなり、UOCはメトロポリタン・オヌフリー（ベレゾフスキー）を選出した。

2015年: コンスタンティノープル総主教庁は、UAOCとUOC-KPを統一するためにウクライナに総督を派遣した。統一の努力は失敗した。

2016年: クレタ島汎正教評議会が開催される。最高議会は、ウクライナ正教会の独立を認めるよう全教総主教バルトロメウスに訴えた。

2018年（XNUMX月）：ペトロ・ポロシェンコ大統領はコンスタンティノープル総主教庁と、UAOC、UOC-KP、UOCを統合して新しい教会を設立し、自治権を認めることに合意した。

2018年（XNUMX月）：コンスタンティノープル総主教庁は、UAOCとUOC-KPに対する教会法上の刑罰を無効にし、聖体拝領を回復した。

2018年（XNUMX月）：中華民国はコンスタンティノープル総主教庁との交わりを断絶。

2018年（15月XNUMX日）：統一評議会は、コンスタンティノープル総主教庁、ポロシェンコ、UAOC、UOC-KPの代表団、およびUOCからXNUMX人の司教とともに聖ソフィア大聖堂で開催された。評議会は新しい教会、ウクライナ正教会（OCU）を設立し、首座主教にメトロポリタン・エピファニー（ドゥメンコ）を選出した。 UOCは合併を拒否した。

2018年：最高議会は、侵略国にセンターを持つ宗教団体に名称変更を義務付けるXNUMXつの法律を可決し、所属変更を希望する宗教団体の手続きを改訂した。

2019年（6月XNUMX日）：コンスタンティノープル総主教庁はOCUに独立権を付与した。

2019年：ギリシャ、アレクサンドリア、キプロスの正教会がOCUを認め、関係を正常化。中華民国はこれらの教会の司教、教区、聖職者との交わりを断絶した。

2019年: ウクライナ大統領選挙でヴォロディミル・ゼレンスキーが勝利。

2022年（24月XNUMX日）：ロシアがウクライナに侵攻。

2022年（27月XNUMX日）：UOCは評議会を招集し、中華民国総主教キリルとの意見の相違を表明し、法令から中華民国への言及を削除し、自らを独立したものと定義した。

2022年（XNUMX月）：ゼレンスキー大統領は中華民国をウクライナから完全に禁止する新法を提案した。ウクライナ国家保安局（SBU）は、協力者の暴露と訴追を目的として、UOC聖職者と教区の捜査を開始した。

2022年（XNUMX月）：ウクライナ当局はUOCによるキエフ・ペチェールカ大修道院の賃貸契約を一時停止し、条件の見直しを求めた。

2023年（XNUMX月）：ウクライナ当局はOCUに対し、キエフ・ペチェールカ大修道院のウスペンスカ大聖堂とトラペズナ大聖堂を休日に使用することを許可した。

2023年（XNUMX月）：ウクライナの民族政治・良心の自由局がUOCとOCUの聖職者会議を主催した。参加者は教会の統一への支持とロシアの軍事侵略の非難を求める公的宣言を発表した。

2023年（XNUMX月）：ウクライナ政府はUOC-MPと国家との間の賃貸契約を解除し、州当局が不動産を査定している間UOC-MPに敷地から立ち去るよう命じた。 UOC-MP は離脱を拒否し、多数の支持を公的に訴えた。

2023年（XNUMX月）：ウクライナ国家治安局（SBU）は、キエフ・ペチェルシカ大修道院の修道院共同体の修道院長パブロメトロポリタン（レビド）をXNUMX日間自宅軟禁した。

創設者/グループの歴史

ウクライナ正教には選ばれた数の創設者と後援者がいます。キエフのヴォロディミル王子は「使徒に等しい」と称賛され、聖人伝の文献の中でコンスタンティヌス帝と好意的に比較された。彼は通常、母親のオルガ王女、そしておそらくキエフの正統修道院の伝統の創始者であるキエフ・ペチェールカ大修道院の聖アントニウスとテオドシウスとともに、キエフキリスト教の創始者とみなされている。現代でもウクライナ正教の重要な人物が数多くいます。これらには、メトロポリタン・ピーター・モヒラなどの教会指導者や、コンスタンチン・オストロツキー王子や首長イヴァン・マゼッパなどの教育や芸術の後援者も含まれる。

1918 世紀と 2018 世紀におけるウクライナ正教の急速な進化には、数多くの人物が貢献しました。独立した教会（外部の監督から真に独立し自治を行う）の夢は、20 年に具体化し始めました（Denysenko 23:XNUMX-XNUMX）。ウクライナの聖職者と信徒の集団が、総主教として即位したティホン総主教の祝福を受けることに成功した。ロシア正教 1917年、ウクライナにおける教会の規約と方針を決定する全ウクライナ評議会を招集した。この評議会は、1918 年にウクライナの支配権をめぐる激動の暴力的な戦いの真っ只中に 2018 回の会期で開催されました (Denysenko 20:23-1918)。評議会発足当初は独立頭制とウクライナ化の支持者が過半数を占めていた。 1918年の夏までに、幹部会は親ウクライナ派の多くのメンバーを選挙区から排除した。評議会は XNUMX 年 XNUMX 月に保守君主主義者のアントニー府主教 (クラポヴィツキー) を教会指導者に選出しました。評議会は自治権の代わりに自治権を採用し、典礼言語として教会スラヴ語を維持しました。これらの決定は親ウクライナ分子を疎外させ、憤慨させた。

全ウクライナ評議会は、戦争の勃発とある政府から別の政府への指導力の移譲によって中断された。証人たちは、評議会では独立派が過半数を占めており、特に典礼にウクライナ語を導入することを通じた教会のウクライナ化を求める強力な運動があることを証言した。いくつかの出来事により、自治主義者たちは評議会の主宰司教たちから苦い分離を生じた。これらには、独立頭制推進派の代議員の一方的な解任と司教に忠実な代表者との交代、そしてウクライナ化と独立頭制の提案の最終的な敗北が含まれる。

独立派は1919年から1920年にかけてウクライナ語教区をソビエト政府に登録することでウクライナ化を追求し、最終的には総主教司教（プレロフスカ）と衝突するようになった。 1920年までに、ウクライナの教区で奉仕していた聖職者全員が停職または聖職から追放された（プレロフスカ）。ウクライナのカルト牧師であるオレクサンダー・ロトツキーがエキュメニカル総主教庁との関係を築いたにもかかわらず、正規司教の支援を求める彼らの必死の努力は失敗に終わった。 1919 年から 1920 年までのコンスタンティノープル (Drabynko 2018:347-57)。独立派は 1921 年 2018 月に全ウクライナ評議会を召集し、ウクライナ化と近代化 (Sokhan') に取り組む教会であるウクライナ独立正教会 (UAOC) を設立しました。評議会に参加する司教がいなかったため、議会は、司祭、助祭、信徒が参加する革新的な公会議の叙階儀式を通じて、大司祭ワシル（リプキフスキー）をキエフ首都圏司祭に任命した（デニセンコ 43:46-1927）。 [右の画像] 物議を醸す教会学的革新のため、UAOC を承認した正教会はなく、ソビエト当局は XNUMX 年に UAOC を清算するプロセスを開始しました。

UAOCとの対立が激化したにもかかわらず、ウクライナの家父長制教会は独立を宣言し、1922年の公会議でウクライナ化とソボルノプラヴニストを採択した（Bociurkiw 1979-1980:100）。総主教評議会はUAOCとの対話も呼びかけたが、これらの措置は実施されることはなく、ティホン総主教の支援も得られなかった。家父長制教会が公会議宣言を履行できなかったことがきっかけとなり、教会の1925人の司教は1979年にルブヌイで独自の評議会を召集し、独立を宣言し、ウクライナ化を採択した(Bociurkiw 1980-104:XNUMX)。ソビエト政権による教会への迫害の厳しさにより、ウクライナの独立に対するこれらすべての願望の実現は妨げられた。

ベルサイユ条約の結果、数百万人のウクライナ人とベラルーシ人を含むポーランド独立共和国が設立されました。ポーランド正教会は独立国民国家の正教会のパターンに従い、独立を追求しました。中華民国がポーランドの自治権の付与を拒否したとき、教会は国の支援を受けて、1924 年に EP から独立権を取得しました (Wynot 2014)。

ポーランド教会のウクライナ人司教たちは、神学雑誌の出版、神学部の務め、典礼への現代ウクライナ語の導入など、さまざまな取り組みを通じてウクライナ化を追求した。 1939年にソ連がポーランドに属していた西ウクライナの領土を併合したとき、教会は短期間ではあるが激しい迫害の期間に耐えたが、その迫害はドイツ軍がウクライナを占領したときに短期間だけ終わった。この経験は、ソ連とそのイデオロギーや政策に対するウクライナ人の敵意を引き起こした。再設定された政治的国境には、ドイツ占領中に司教側の調整が必要でした。司教の一部は1918年の評議会で採択された自治権に復帰した。ポリカルプ大司教（シコルスキ）が率いる別の司教集団は、ワルシャワ首都圏ディオニシイの支援を受けて独立を追求した。ディオニシは、ウクライナにおける正教会としてのUAOCの設立を祝福した。

自治教会と UAOC の共存は、1918 年のウクライナ自治（実現することはなかった）と 1924 年の独頭制の法典に関する激しい論争のせいで、苦悩に満ちたものとなった。新たな叙階なしで1942年のUAOCの聖職者を受け入れるという1921年のUAOCの決定は、教会間の論争的な敵意を激化させた(Denysenko 2018:81-83)。この障害にもかかわらず、自治教会の指導者であるメトロポリタン・オレクシー（フロマドスキー）は、8年1942月1944日にUAOCの1945人の司教との連合法に署名した。自治司教は連合を拒否し、全ウクライナ教会の召集を求めた。しかし、戦争により有意義な進歩は妨げられました。 UAOC階層は1945年からXNUMX年にかけて国外に逃亡したが、XNUMX年に西ウクライナをソ連に併合したヤルタ協定の後、大多数の聖職者と国民は中華民国に吸収された。ウクライナの独立運動は西に移住し、カナダとアフリカで活気を保った。冷戦時代からソ連崩壊前夜までのアメリカ。

ミハイル・ゴルバチョフのグラスノスチとペレストロイカの政策は、新たな宗教の自由を解放し、UGCCとUAOCを中華民国から解放した。 1989 年に、UGCC と UAOC は両方とも合法的な宗教団体になりました (Sysyn 2003:88-89)。リヴィウの聖ペトロと聖パウロ教区は、UAOC の再生の中心となりました。 XNUMX年以内に数人の司教が国会議員を離れてUAOCに移り、UAOCは評議会を招集し、自らを総主教制と宣言し、UOC-USAの首座であるメトロポリタン・ムスティスラフ（スクリプニク）を総主教に選出した。 UGCCとUAOCの急速な成長には、ウクライナ総主教総督府の対応が必要となり、中華民国は両教会が過激なナショナリズムを悪用して教区の財産を不法に押収したとして非難した。

UAOC のウクライナへの復帰により、新しく多様な正教会の景観を確立する一連の教会の再構成が始まりました。中華民国は、ウクライナ総督府の法令を改正し、それを広範な自治権を持つ自治教会の地位に引き上げることで、以前は違法だった教会の出現に対応した(Sysyn 2003:90)。この時点で、ロシア正教会のウクライナ正教総主教庁は、ウクライナ正教会モスクワ総主教庁として知られるようになった。

ウクライナが独立した直後、UOC-MPは中華民国に対し、最初は1991年1992月に、そして2018年2018月には再び独立頭制を認めるよう請願した(Denysenko 1992)。モスクワはこの要請を拒否し、フィラレット首都圏知事（デニセンコ、2003年）がキエフ首都圏知事を辞任するよう要求した。フィラレットは同意したが、キエフに戻ったときに約束を撤回した。その後間もなく、133 年 1992 月に、フィラレットの招集も参加もなしに、UOC-MP 司教座がハリコフで会合した (Plokhy XNUMX:XNUMX)。司教座はヴォロディミル（サボダン）をキエフ首都圏に選出した。ハリコフ評議会は、正規の手続きを通じて独頭権を取得するプロセスに取り組むことを約束した。 XNUMX年XNUMX月、国会議員はフィラレットを聖職から追放した。

1992年1992月、UAOCは教会評議会を招集し、フィラレットを受け入れた。フィラレットはムスティスラフ総主教の代理に任命され、教会はキヴァン総主教庁(UOC-KP)と改名された。 2000年XNUMX月の評議会の少数派は合併を拒否し、UAOCに留まった。 XNUMX年に最後の総主教ドミトリー（ヤレマ）が死去した後、UAOCは大都市に戻り、ウクライナ分裂に対するコンスタンティノープルの介入を待った。

1992年から2018年まで、ウクライナの1995つの正教会は互いに対して不信感と敵意を抱いていた。 UAOCとUOC-KPは2015年から2011年にかけて組合交渉を試みたが、すべての努力は失敗に終わった。 UOC-MP は XNUMX 年まで UAOC と UOC-KP の両方と対話を行ったが、UOC-KP との関係は著しく悪化した。

2012 年、不安定な現状がウクライナ正教会を定義づけました。 XNUMX つの正教会が共存していましたが、過去の不正行為の苦い記憶がそれらを引き離しました。 XNUMX つの教会はすべて、キバン大都市の正教会の正当な後継者であると主張しました。彼らの教区は主に西ウクライナに集中していました。各教会はすべてのウクライナ国民を代表していると主張した。 XNUMX つの教会は、聖体拝領における一致という正統派の理想を追求することなく、互いに共存する現実を受け入れているように見えました。

2013 年のユーロマイダンの尊厳革命は、教会にとって転換点となりました。 UOC-KPは正教会の指導者としてマイダンのデモ参加者への支持を表明した。彼らが聖ミカエル大聖堂を負傷したデモ参加者のための仮設病院に改造したことは、この団結を象徴するものだった。【右の画像】

2014 年のロシアのクリミア占領とドンバスの分離主義者支援は、特に UOC-MP に多大な圧力をかけた。彼らの新しい指導者であるオヌフリー首都圏は、モスクワ総主教キリルに対し、介入してロシアの侵略を阻止するよう緊急に訴えた。しかし翌年、オヌフリーとUOC-MPの他の指導者たちは反戦の立場をとり、ウクライナ議会で戦死した兵士を讃えるために起立することを拒否し、論争を巻き起こした。ロシアの侵略と UOC-MP の中立的な立場が重なり、一部の教区が所属を変更し、UOC-MP から UOC-KP に移った。

2018年、ウクライナのペトロ・ポロシェンコ大統領は、同政権がコンスタンティノープル全総主教庁と協力して教会を統一し、ウクライナの単一教会に独立権限を与えると驚くべき発表をした（Denysenko 2020:426-27）。 UAOC と UOC-KP は 2018 年 XNUMX 月に会合し、OCU に統合されました。 [右の画像]UOC-MPからXNUMX人の司教が参加しました。 UOC-MPの大多数が新しい教会を拒否した。中華民国は、EP および新しい OCU を承認した XNUMX つの教会 (ギリシャ、アレクサンドリア、キプロスの教会) との関係をすべて断ち切りました。新しい現状が古い現状に取って代わりました。 OCU は正式に認められた独立頭制の教会として誕生し、その独立頭制の前任者よりも多くの支持を得ました。

2020年のパンデミックの猛攻撃により、教会間の関係における有機的な進化のプロセスが一時的に停止しました。 2022年XNUMX月のロシアのウクライナ侵攻は本質的に現状を打ち破り、主にUOC-MPに関する一連の出来事を引き起こした。

司教、司祭、教区全体は、中華民国との関係を断つようUOC-MPに多大な圧力をかけた。一部の教区や学部長は独立を公に訴えた。 UOC-MPは2022年XNUMX月にキリル総主教との意見の相違を表明して中華民国から一歩距離を置き、規約から中華民国への言及のほとんどを削除し、OCUとの新たな対話を呼びかけた。これらの決定はウクライナ政府や国民を説得するものではなかった。教区は所属をOCUに移管する手続きを再開した。

2022年XNUMX月、州は、の上部にあるXNUMXつの大聖堂教会を使用するUOC-MPの特権を剥奪した。 OCU は当時、これらの寺院で神聖な礼拝を行う許可を得ました。 [右の画像] ウクライナ政府は、UOC-MPが修道院複合施設の使用のために国と結んでいた無償賃貸借契約を解除し、教会が賃貸契約の条件に違反して増築や修繕を行ったと主張した。国家はUOC-MPを敷地から立ち退かせ、教会指導者らは介入を求める多数の公的申し立てとウクライナ憲法裁判所への正式な法的控訴を行うことで応じた。

ウクライナのSBUは、ロシアとの協力の疑いでメトロポリタン・パヴロ氏（レビド氏）を自宅軟禁した。パブロの事件は、UOC-MP の協力を調査する大規模なキャンペーンの中で最もセンセーショナルな事件でした。 2023 年春の出来事は XNUMX つの結果をもたらしました。第一に、国家はその権力を戦略的かつ戦術的に利用して、中華民国との完全かつ永久的な決別を図るためにUOC-MPに最大限の圧力をかけた。第二に、UOC-MP は戦争に至るまでの数年間、ウクライナ国家の差別を非難していた。 UOC-MPの調査にかなりの資源とエネルギーを投入するという州の決定は、一部のオブザーバーにとってUOC-MPの主張を正当化するものであった。 UOC-MP と OCU の間の和解への希望の光が草の根レベルで対話の例によって現れ始めた。 UOC-MPに対する州の積極的なキャンペーンは、その過程で引き起こされた感情のため、潜在的な教会の和解を複雑にしました。

教義/信念

OCU と UOC は正教の信仰を告白します。正教会は、イエス・キリストが受肉した神の子であり、完全な神であり、完全な人間であると信じています。正教会は、フィリオクエ条項を除いて、ニカイア・コンスタンティノポリタン信条を告白します。教会は、イエスが死者の中からよみがえって天に昇られたこと、イエスが三位一体の二番目の位格であり、父と聖霊によって崇拝され栄光を受けること、そしてキリストが裁き、人類を永遠の命に高めるであろうという教義を支持しています。時の終わり。両教会は、最初のXNUMXつのエキュメニカル公会議の権威と、マリア、聖人、イコンの崇拝を確認しています。

儀式/実践

OCU と UOC はどちらも正教会のビザンチン典礼を遵守しています。これらの教会は正教会の教会暦に従っており、両教会とも 28 月 XNUMX 日のルーシの洗礼を主要な祝日として強調しています。 OCU と UOC にはいくつかの違いがあります。まず、UOC は典礼と祈りの主言語として教会スラヴ語を使用しています。 UOCは、この点に関して、ロシア教会、セルビア教会、ブルガリア教会など、スラブの伝統を持つほとんどの正教会で採用されている慣例に従っています。 UOC は、小教区が礼拝、聖書朗読、説教に現代ウクライナ語を使用することを許可しています。

OCU は、典礼、聖書の授業、説教、教育に現代ウクライナ語を使用しています。 OCU は、UAOC および UOC-KP の前任者によって確立された伝統に従っています。重要な問題の XNUMX つは翻訳方法です。 OCUの翻訳は、ウクライナのギリシャ・カトリック教会やディアスポラのウクライナ正教会が使用する翻訳とは異なっている。

UOC と OCU の実践におけるもう 2023 つの重要な違いは、ソ連崩壊後の期間における聖人の列聖に関するものです。 OCUは新たな聖人を列聖し、以前にUAOCとUOC-KPによって称賛された聖人を保持した。これらの聖人の多くはウクライナ人のアイデンティティを特徴としています。これらには、XNUMX世紀のキエフ大公、聖ヤロスラフ賢者、XNUMX世紀初頭のザポリージアン・シチの首長、聖ペトロ・コナシェヴィチ＝サハイダチヌイが含まれる（ポミスナのウェブサイトXNUMX）. OCUによって紹介された新しい聖人たちは、現代のウクライナ人のアイデンティティに貢献した教会のOCUによる神聖化を表している。コナシェヴィチ＝サハイダチヌイの列聖は、ワルシャワ、オスマン帝国、モスクワの侵略に対抗してウクライナの自治を守ったウクライナ指導者の聖化を象徴するものとして際立っている。

組織/リーダーシップ

組織構造とリーダーシップは、特に近代において、ウクライナ正教における論争の原因となっている。コンスタンティノープルのエキュメニカル総主教庁は、988 世紀にキエフに正教を確立しました。ウクライナの教会は、その歴史の大部分において、1686 年から 1686 年まで EP の構造に属していました。 EP は、2022 年にモスクワ総主教にキエフ大都市を叙階する権限を与えた (Tchentsova 45:1686)。文書には管轄権の変更は示されていないが、ロシア正教会の指導者らはこの認可を管轄権の譲渡と解釈し、ウクライナ教会の統治を引き受けた。ウクライナの教会は2018年から2018年まで中華民国の組織に属していた。1921年から2018年までの近代ウクライナ史の様々な時期に大規模な聖職者や教区のグループが独立を主張したにもかかわらず、ウクライナの教会はXNUMX年まで完全な独立を達成しなかった。 XNUMX年。

ウクライナにおける新しい正教会の組織の創設には、組織と指導力の変化が含まれていた。 EPのもとで存続していた時代には、ウクライナの教会は正式な正規の自治権を持っていなかったが、コンスタンティノープルがキエフから離れていたため、かなりの自治権を享受していた。中華民国によるウクライナ教会の吸収は、帝政時代にウクライナの都市や機関をロシア化する過程と並行していた。キエフは神社と修道院生活の人気により重要な宗教の中心地であり続けましたが、教会には自治権がありませんでした。

1921 年の UAOC の設立により、組織とリーダーシップの新しい原則が導入されました。 UAOC は司教の結婚を許可する教会法を発行し、首都圏と司教の権限を制限した (Sokhan'1999:478-79)。司教は残りの聖職者や信徒と統治を共有し、公会議の集まりからの提案に拒否権を発動したり批准したりする常設の教会会議は存在しなかった。 UAOC の統治原則はソボルノプラヴニストだった」(Sysyn 2003:33-36)。評議会自体が教会統治の最高権威機関であるだけでなく、評議会は教会生活のすべてを形成しました。 UAOC の最初の XNUMX 人の司教の叙階は公会議官の性格を表していました。議会全体が叙階者に手を置き、彼らを選出し、叙階のために提示したのは議会自身であった。 UAOC の調停性の概念は、教会が水平方向の権威を持つ単一の有機体として機能することを強調しました。 UAOCは教会の特権階級を容認しなかった。修道生活は奨励されず、信徒はあらゆるレベルで聖職者と権力を共有した。

UAOC によるウクライナ正教への平等主義の注入は限定的な影響を及ぼした。ポーランドの正統派ウクライナ人はUAOCの「ソボルノプラヴニスト」バージョンを採用しなかった。ポーランド正教会が 1942 年にドイツ占領下のウクライナに UAOC の臨時行政を創設したとき、教会は正統派に普及していた伝統的な指導スタイルと構造を再開しました。ディアスポラのウクライナの教会にはソボルノプラヴニストの要素がいくつか組み込まれていたが、権限の大部分は依然として司教にあった。

1921年のUAOCは、正教会を近代化し、中華民国のパターンから離れたウクライナ正教の新しい組織青写真を作成することを期待して、ソボルノプラヴニストの規範と新しい規範を導入した。 UAOC の平等主義は、中華民国の家父長制の垂直構造とは対照的でした。

正統派ウクライナ人はUAOCの近代化された構造を保持していなかったが、組織構造に何度も変更を加えた。最初の変化は、1989 年に UAOC がウクライナに返還されたときに起こりました。このとき、教会はその地位を総主教の地位に引き上げました (Denysenko 2018)。教会の地位を高めることは、総主教制でもある中華民国に対する教会の平等性を示す方法でもあった。これは、ウクライナ国民にUAOCの歴史と尊厳を説得することを目的とした戦略的決定であった。教会法上の地位の変更により、ウクライナの教会は家父長制の地位を永続的に保持すべきであるという考えも生まれました。

ソビエト時代後期には、ウクライナの教会の組織構造と指導スタイルの流動性が見られました。 UAOCによるムスティスラフ府主教の選出は、ウクライナ（ヴァウルゾネク）の教会の非ソ連化プロセスを開始する試みであった。 UOC-KPの創設（1992年にUAOCの大多数とUOC-MPの1995人の司教の合併）により、首都フィラレットがウクライナ教会における統治権力を保持する結果となった。ムスティスラフとヴォロディミル総主教（ロマニウク）の副総主教として2018年間務めた後、フィラレットは2019年からXNUMX年までUOC-KPの総主教となった。 XNUMX年にUOC-KPを復活させたとき、彼は総主教職に復帰した。フィラレットは教会の構造内で独裁者として統治し、総主教職に権威と権力を投入した。

UOC-MP と OCU のリーダーシップスタイルには、より合議性が組み込まれていました。 OCUを創設する統一評議会には、司教とともに、教会を代表する教区の聖職者と信徒の参加が求められた。 OCU は、一貫した流動性と代表性を確保するために、与党会議のメンバーを交替させます。この法令は、孤立主義のリスクを軽減するために、世界的な正統派に関連する問題についてEPと協議することを大都市に奨励している。 ROC と UOC-MP は、EP に対する OCU の従属を表していると主張し、この法令の EP に関する文章を批判していることに留意することが重要である。

UOC-MP の自治的地位 (1990 年から 2022 年) により、その生活のほぼすべての側面において自治権が認められました。 UOC-MP は OCU と同様に合議制に依存していました。中華民国への名目上の唯一の依存は、法改正の批准と、新しいキエフ大都市圏の選出と即位時の大統領就任の総主教の承認であった。 UOC-KP、OCU、および多数の学者やアナリストは、UOC-MP は実際には ROC への依存度がはるかに高いと主張した。 UOC-MPの組織構造は27年2022月1990日に変更され、UOC-MPに広範な自治権を与えたXNUMX年のフラモタに関する規定を除き、中華民国と総主教への言及のほとんどを削除する新しい法令が採択された。 UOC-MP は独立した教会になりました。指導者たちは独自に内部活動を行ったが、自頭症を宣言しなかった。独頭症を宣言せずに独立するというこの決定には、正統派の歴史に先例がありました。特にウクライナ人はソ連崩壊後の期間を通じて、特に OCU 創設の過程でオートセファリーの概念に慣れ親しんでいたため、独立した立場は多少の混乱を引き起こした。多くのウクライナ人や部外者は、UOC-MPが秘密裏に中華民国に依存し続けており、ロシア連邦のトロイの木馬として機能していると信じていた。 UOC-MP の決定の実際的な重要性に関する意見の相違により、戦時中のウクライナ国内の緊張と不安定が増大した。

ウクライナ正教には、教会の現代の道を形作ってきた多様な指導者がいます。メトロポリタンのワシル・リプキフスキーとヴォロディミル・チェキフスキーは、平等主義とウクライナ化を通じて教会を近代化する試みにおいて画期的でした。イラリオン・オエンコ府主教は、チョルム司教在任中にウクライナ化を追求し、カナダでの宣教を完了した。首都ムスティスラフはウクライナ正教の表の顔であり、ソ連時代には宗教的権利の擁護者であり、ソ連後期およびソ連崩壊後の時代には指導力を発揮した重要な架け橋の人物であった。

OCUのエピファニーメトロポリタンとUOC-MPのオヌフリーメトロポリタンは、ロシアによるウクライナ侵略の残虐行為と暴力の最中に教会を導くといううらやましい任務を負っていた。彼らは、戦争の経過とウクライナ正教を二分する苦悩に満ちた政治の運命次第では、最も重要な人物になる可能性がある。しかし、最も重要な指導者は彼らの前任者、フィラレット総主教とメトロポリタン・ヴォロディミルであった。

フィラレット総主教は多くの理由で注目に値するが、特に矛盾を抱えた人物であるという点で注目に値する。 [右の画像] 冷戦時代にソ連体制によってウクライナ教会を指導するよう整えられたフィラレットは、ウクライナの独立頭制とUGCCに関する中華民国の公式立場を喧伝した保守的な高位聖職者だった。フィラレットは近代化とウクライナ化に断固として反対し、1989年のUGCCとUAOCのウクライナへの返還を厳しく批判した。フィラレットは中華民国におけるロシア、ウクライナ、ベラルーシの団結を促進し、UGCC、UAOC、ウクライナ民族主義の政治家を非難した。教区の財産を不法に押収する。

フィラレットは急速に変化するウクライナ環境を賢明に解釈し、中華民国からの独立権獲得に向けて司教たちの支持を急いで集めた。中華民国側の否定的な反応には、フィラレット氏の引退要求も含まれていた。どう見ても、フィラレットは教会の認可なしに背景に消えることで、前任者の運命を回避することになるでしょう。ウクライナ独立の役割を担うという彼の決断は、すべての関係者を驚かせた。親ウクライナ派の有力者らは彼を懐疑的に見ており、彼の決定を個人的な野心の一つであると解釈した。また、同氏の教会会長職の長期在任と、ウクライナとロシアの政治的・宗教的力学に関する知識が、ウクライナ教会を独立独裁への移行に成功させることができると信じている人もいた。フィラレットが1995年に総主教に就任すると、その後XNUMX年間ウクライナの教会生活を支配した。

フィラレットはゆっくりと組織的な教会を建設し、聖職者を訓練するための神学アカデミーやさまざまな奉仕に専念する事務所を備えた教会を設立しました。フィラレットに対する中華民国の制裁によって強化された世界正教のUOC-KPの拒否は、教会が特に教育機関を豊かにするであろう姉妹教会との慣例的な関係を妨げた。フィラレットはウクライナ化を推進する先頭に立ち、聖書、典礼書、神学文書の現代ウクライナ語訳を出版した。

フィラレットの最も重要な貢献は、スピーチ、講義、説教のコーパスです。彼は傑出した神学者やイデオローグではありませんが、ロシアの宗教的植民地主義と帝国主義に反対した最も反抗的で破壊的なウクライナの宗教指導者でした。フィラレト氏は一貫して、ウクライナの自治権と、ウクライナの国家主権および領土一体性を備えた総主教制の維持の必要性を主張した。フィラレットは自頭症を断固として擁護したため、EP によって OCU に与えられた自頭症に関する文書の内容を批判するようになりました。フィラレットは、OCUを総主教の地位に直ちに昇格させること、OCU自身による聖化と聖体の配布、および法令からEPへの言及を削除することを訴えた。フィラレット氏の法令に対する批判と、最終的に OCU を退職したことにより、彼の動機についての議論が再び行われることになった。フィラレット氏は単に家長としてOCUを統治したいだけであり、私利私欲のために法令改正を推進したのではないかと説明する者もいた。フィラレートがウクライナ教会が他の総主教と同等であることを示したかったのではないかと考える人もいた。おそらく両方の議論には真実の要素が含まれています。主なポイントはフィラレット氏の功績に関するものである。彼はウクライナ独立頭制の最も声高で物議を醸した支持者として記憶されるだろう。

問題/課題

2018年までにウクライナ正教会にはXNUMXつの問題があった。最初の問題はその規定だった。ウクライナ正教会全体は、自治と完全な独立への完全な取り組みについて合意に達したことがなかった。 XNUMX 番目の問題は、教会の内部アイデンティティに関するものでした。正統派のウクライナ人は、正統派の主流の階層構造を採用することで、限られた権限を持つ司教による共有統治という平板な教会学を放棄した。ウクライナ人は国内でウクライナ化プラットフォームについて激しく反対した。 UOC-MPは典礼言語として教会スラヴ語を使い続けることで保守的な方針を維持した。国家レベルでは、UOC-MP はバイリンガルであり、内部コミュニケーション、説教、教育要理ではロシア語とウクライナ語の両方を使用していました。 OCU は、司牧と管理の両方のすべての活動にウクライナ語を採用することで、独立頭制の先人によって確立された方針を継続しました。言語は、その歴史を通じて、ウクライナ正教内の競合集団にとって最も重要なアイデンティティの指標であり、この傾向はXNUMX世紀も続いています。 UOC-MP は教会スラヴ語を好むため、現代の言葉よりも教会スラヴ語を好む他のスラブ教会に近いものとなっています。教会スラヴ語の保持は保守主義の外観を与えますが、典礼に現代の言葉を採用することは開放性を示唆します。典礼言語の使用の違いは、単に伝統をめぐる論争ではありません。各教会のそれ自体に対する理解が危機に瀕しています。

ロシアのウクライナ侵攻は、各教会の相互排他的な自己理解に多大なストレスを与えた。 OCUはウクライナ国民との団結を表明し、UOC-MPとの統一を求める緊急アピールを発表することで応じた。 UOC-MP は、ROC との長年の関係と依存により、さらに多くの混乱に耐えました。 2022年XNUMX月に中華民国と距離を置くという決定は、ウクライナへの支持をウクライナ国民に納得させる試みだった。

ウクライナ政府は、UOC-MP が本当に中華民国との関係を断ったと確信していなかったために、UOC-MP に対してこのような兵器庫の戦術を用いた。政府は、ロシア連邦がウクライナに不和を引き起こすためにUOC-MPを操作しているのではないかと疑った。ロシアのウクライナ侵攻は、UOC-MP に新たな緊迫感をもたらし、事態を大きく動かしました。教会指導者らは、その自治的地位によりOCUよりも独立性が高く、ウクライナの主権と領土保全を真に支援していると主張しようとしていた。 SBU の調査により、さまざまなレベルの協力が得られました。ウクライナのメディアは教区コミュニティに親ロシア文学が存在することに強く反応したが、これはウクライナの法律に違反するものではなかった。 SBUは、ウクライナの都市併合の公の祝典に参加した司教や、暗殺計画に協力した聖職者など、個別の協力事例を明らかにした。最も物議を醸した事件は、キエフ洞窟修道院の修道院共同体の修道院長であるメトロポリタン・パブロ（レビド）に関するものであった。財産紛争の公共性と、教会から親ロシア派の人物を排除するという国家のキャンペーンは、ウクライナ国民に影響を与えた。戦争に疲れた人々はUOC-MPに反対し始めた。戦時中、教区コミュニティがUOC-MPを離れてOCUに移る傾向が強まった。大修道院でのドラマと教区転校の増加により、すでに悪化していた UOC-MP と OCU との関係に緊張が生じた。

要約すると、ウクライナの正教には XNUMX つの主要な課題があります。諸教会はロシアおよび中華民国との関係を受け入れる必要があり、他の姉妹正教会との関係を正常化する必要があり、国家との交流には注意が必要であり、現在の使命と正教のアイデンティティについての合意を見つけることが急務である。ウクライナは悲惨だ。

ウクライナにおける正教会のロシア化の長いプロセスは、ソ連時代の終わりと1991年のウクライナの独立とともに崩壊し始めた。このプロセスの終わりを意味する2018つの出来事、2022年のOCUの設立とUOC-MPの設立ウクライナ正教の再構築は、XNUMX年以上の期間にわたって徐々に追加されたロシア正教の要素を除去するものではない。正統派ウクライナ人は、中華民国とどのように関係するか、そしてウクライナ教会内のロシア分子にどのように対処するかという問題と数十年にわたり争うことになる。中華民国との関係を見直し、教会の非ロシア化とウクライナ化のプログラムを検討するプロセスは、今後何年にもわたってウクライナの教会生活の主要な要素となるだろう。

独立を求めたウクライナ教会の破門は、姉妹教会間でのウクライナ教会の評判を傷つけた。他の正教会は、欧州連合がゆっくりと自治教会の再建プロセスを開始するまで、中華民国に従属していないウクライナ人と正常な関係を持っていなかった。非正統性の汚名により、他の正教会は特に OCU との関係を更新することを躊躇している。戦争はウクライナ正教にさらなるストレスを加えた。姉妹教会と正常な関係を築くことは、ウクライナの教会にとって優先事項のリストの上位にある。

ウクライナ統治当局は、政府の方向性に応じて、ウクライナ国内で正統派の一方を他方よりも支持する傾向にある。大修道院での最近のドラマは、国家との関係における教会の盲点を暴露した。 UOC-MP が享受する権利は有限であることが判明しました。正教会は、教会の安全性、持続可能性、柔軟性を最大限に高めるために、国家との関係を再定義しようとする可能性が高い。

大規模な教会に、使命とアイデンティティについて異なる見解を持つ構成集団が存在することは珍しいことではありません。正統派ウクライナ人を分断する問題は、特にソ連崩壊後の時代に社会に悪影響を及ぼしている。注目のほとんどは、一見相容れない差異の問題に集中している。教会は、共通の価値観や共通の利益に基づいて構築しようとしていませんでした。ウクライナ正教会が社会の繁栄に貢献する安定した組織となるためには、各教会は使命とアイデンティティについての合意を探る必要がある。自治、ウクライナ化、そして現代社会に関与するためのアプローチに関する問題の進展は、ウクライナにおける正教の将来の方向性を形作る可能性が高い。

IMAGES

画像 #1: 独立正教会 (UAOC) の叙階集会。
画像 #2: 聖ミカエル大聖堂。
画像 #3: OCU への統合を目的とした 2018 年 XNUMX 月の UAOC と UOC-KP 会議。
画像#4; ペチェルシュカ大修道院。
画像#5; フィラレット総主教。

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発行日：
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