オーガスタ・E・ステットソン

オーガスタ・E・ステットソンのタイムライン

1842 年 (月日不明): オーガスタエマシモンズは、メイン州ウォルドボロでピーボディシモンズとサロメスプレーグに生まれました。

1866年（14月XNUMX日）：オーガスタ・シモンズは船長のフレデリック・J・ステットソン船長と結婚しました。

1866 年から 1870 年: ステットソン夫妻は、インドのボンベイなどに長期滞在するなど、世界中を航海しました。

1870: ステットソン大尉の健康状態が悪化し、夫婦はメイン州ダマリスコッタに引っ越しました。

1873年: ステットソン一家はオーガスタの両親と一緒にマサチューセッツ州サマービルに引っ越した。

1875: メアリー・ベイカー・エディが出版されました 科学と健康.

1879年（XNUMX月）：エディはマサチューセッツ州リンでキリスト教会（科学者）を組織しました。彼女はその年の後半にサービスをボストンに移しました。

1882年: オーガスタ・E・ステットソンがボストンのブリッシュ・スクール・オブ・オラトリーに入学。

1884年（春）：ステットソンはマサチューセッツ州チャールズタウンでエディの講演を聞いた.

1884年（XNUMX月）：エディの招待で、ステットソンはエディのマサチューセッツメタフィジカルカレッジでクリスチャンサイエンスのXNUMX週間のクラスを受講しました.

1884–1885: ボストンでクリスチャンサイエンスの開業医 (ヒーラー) になった後、ステットソンはメイン州スコーヒーガンとニューハンプシャー州ウルフボロで数週間過ごし、病気の患者の治療に成功しました。

1885–1886: エディはステットソンに、ボストンのホーソーンホールで日曜日に説教するように依頼しました。

1886年（XNUMX月）：StetsonはEddyと一緒にNormalクラスを受講し、キリスト教科学の教師になりました.

1886年（XNUMX月）：エディはステットソンをニューヨーク市に派遣し、クリスチャンサイエンスの導入を支援しました。

1887年（29月XNUMX日）：ステットソンは、ニューヨークの科学者であるキリストの最初の教会（以下、最初の教会と呼ばれる）となったものを組織しました。

1890年（21月XNUMX日）：ステットソンは彼女の教会の牧師に任命されました.

1891年（24月XNUMX日）：ステットソンはニューヨーククリスチャンサイエンスインスティテュートを開設し、そこでクリスチャンサイエンスのクラスを教えました.

1891年（XNUMX月）：Stetsonとの摩擦の後、Eddyの学生であるLaura Lathropと他の人々はStetsonの教会から撤退し、ニューヨークの科学者であるSecond Church of Christになったものを組織しました.

1892年：エディはボストンにマザーチャーチを設立しました。

1894年（30月XNUMX日）：エディは牧師を廃止し、聖書を叙階し、 科学と健康 教会の牧師として。ステットソンは、ニューヨークの彼女の教会の最初のリーダーになりました。

1895: Eddy は定期的に改訂された彼女を出版しました。 教会マニュアル.

1896年（27月1,000日）：ステットソンは、彼女の教会の最初の建物である48席の旧聖公会全魂教会を、西XNUMX番街にある. それ以前の XNUMX 年間、ステットソンの会衆は、店舗の上の部屋から始めて、賃貸住宅で礼拝を行っていました。

1901年（6月XNUMX日）：まだ病人であるフレデリック・ステットソンがニューヨークで亡くなりました。

1903年（29月1,150,000日）：ステットソンは、ニューヨークのセントラルパークウェストにあるファーストチャーチの2,200ドル、XNUMX席の建物を無借金で開設し、奉献しました。

1908 年 (30 月 8,000 日): ステットソンの教会の理事会は、彼女の教会の XNUMX 席の支部のためにリバーサイドドライブにある大規模な区画を購入することを投票しました。 教会マニュアル 1909インチ

1909年（24月XNUMX日）：エディは、マザーチャーチのキリスト教科学理事会にステットソンの調査を依頼しました。その後、エディはステットソンの教会にこの事件を処理させるよう理事会に依頼しました。

1909年（4月XNUMX日）：長い報告の中で、ステットソンの教会は、生徒に対する過度の支配、他の支部教会を正当なものとして認めないこと、エディの神格化、および教会法違反を含む母教会の告発を完全に免罪した. 教会マニュアル.

1909年（18月XNUMX日）：母教会はステットソンを破門しました。彼女はすぐにニューヨークのファーストチャーチを辞任しました。

1913: ステットソン出版 回想、説教、書簡.

1914: ステットソン出版 キリスト教科学における重要な問題.

1918年：ステットソンは、彼女の学生からなるニューヨーク市キリスト教科学研究所のニューヨークオラトリオ協会を設立しました。

1923: ステットソン出版 手紙と手紙からの抜粋、1889–1909、メアリー・ベイカー・エディから。 . . オーガスタ・E・ステットソンに.

1925: ステットソン出版 キリスト教科学に関する聖書やその他の書物を霊的に解釈する説教.

1926: ステットソンはラジオ局 WHAP を立ち上げ、オラトリオソサエティによるネイティブプログラムとコンサートを特集しました。

1928年（12月XNUMX日）：オーガスタE.ステットソンはニューヨーク州ロチェスターでXNUMX歳で亡くなりました。

2004: ステットソンの教会は解散し、ラスロップの以前の教会であるセカンドチャーチと合併して、新たに構成されたファーストチャーチになりました。元の教会の建物は 15,000,000 ドルで売却されました。

バイオグラフィー

オーガスタ・E・ステットソン[右の画像]は、女性の新境地を開拓し、何百人もの信者から深い愛情を集め、競争相手に厳しく対処した、抑制できない多面的な宗教指導者でした. 一部の学者は、彼女を「聡明で気まぐれ」、「複雑なカリスマ的性格」、末日の使徒と呼んでいますが、他の学者は彼女を「異端者で、権力を奪う者であり、マンモンの崇拝者」と呼んでいます (Swensen 2008 で引用)。 :76)。彼女の死からほぼ XNUMX 世紀後、キリスト教科学のリーダーとしての彼女の役割をより客観的に検討する時が来ました。

オーガスタエマシモンズは、1842 年にメイン州ウォルドボロでピーボディシモンズとサロメスプレーグの間に生まれました (月日不明)。彼女は、高校に相当する地元のリンカーンアカデミーを含む「彼女の日の完全な教育」を受けました（Cunningham 1994：15）。彼女の音楽的才能を認めた彼女の父親は、彼女が 1870 歳のときに地元のメソジスト教会のオルガニストになるよう手配しました。彼女は 1882 歳のとき、中年の船の仲買人であるフレデリック J. ステットソン船長と結婚し、イギリス、インド、ビルマなどで彼と一緒に暮らしました。 1994 年にフレデリックの健康状態が悪化した後、夫婦はメイン州ダマリスコッタに引っ越しました。 13年後、彼らはボストン郊外のマサチューセッツ州サマービルにあるオーガスタの両親と一緒に引っ越しました. 26年、彼女はボストンのブリッシュ・スクール・オブ・オラトリーに入学し、人前で話すスキルを磨きました。彼女の計画は、自分自身と病人になった夫を養うためにお金を稼ぐために公開講義を行うことでした（Cunningham XNUMX：XNUMX–XNUMX）。

ボストンにいる間、ステットソンは次のことを知った。クリスチャンサイエンス、最近メアリー・ベイカー・エディ（2021–8）によって設立された「新しいキリスト教のアイデンティティ」（Voorhees 1821：1910）は、「私たちのマスター[イエス]の言葉と作品を記念し、原始的なキリスト教とその失われた癒しの要素を復活させるべきです」」（エディ1936：17）。教科書を出版してからXNUMX年。 科学と健康 （1875）、エディはマサチューセッツ州リンにキリスト教会（科学者）を設立し、2018人の信者を擁し、同年後半に彼女のサービスをボストンに移しました（Swensen 92：93–1889）. エディは 1875 年に最初の手に負えないボストンの教会を解散させた後、238 年後に中央集権型のマザーチャーチである科学者第一キリスト教会を設立しました。男性と女性の両方が完全な神の完全な子供であると宣言し、エディは次のように断言しました。 2004:47; ヒックス 2006:8)。これは驚くべきアイデアでしたが、まったく新しいものではありませんでした。宗教史家のエレイン・ペイゲルスによると、聖霊はもともと「女性の精神」または神の「母性」の側面として概念化されていました（Pagels XNUMX：XNUMX）。エディは、父と母の神の概念を中心に癒しの信仰を築きました。

ステットソンが 1884 年にマサチューセッツ州チャールズタウンでエディの講義を初めて聞いたとき、彼女は自分のニッチを見つけたことを知っていました。ステットソンが後にエディの説教に対する彼女の反応を説明したように、「私はそこでキリストの精神の力と、その罪と病気への適用、イエスが利用し、弟子たちに教えた力を垣間見ました」（Stetson 1913） /1917:852)。宗教学者のローズマリー・R・ヒックスによると、エディは女性に「制度医学が奪った治癒のマントを再開し、ミニストリーと教育で指導的地位に就く」ことを奨励した(Hicks 2004:58)。宗教学者のサラ・ガードナー・カニンガムがオーガスタ・E・ステットソンについて述べているように、フレデリックと彼女自身のための精神的な治療」（Cunningham 1994：27）. 彼女の力強い性格のために、Stetsonはすぐに「Fighting Gus」として知られるようになりました（Strickler 1909：175）。

エディが1886年にニューヨーク市に信仰を紹介するのを手伝うためにステットソンに行くように頼んだとき、彼女は最初、慣れ親しんだ環境を離れて大きくて奇妙な都市に足を踏み入れることを躊躇しました. それでもステットソンは思い切ってエンパイアシティに旅立ちました。「家族のあちこちで個々のメンバーが癒しの真実を受け入れたように」と彼女は思い出しました。新たに解放された女性たちによって主に先頭に立たされたクリスチャン・サイエンスは、主に身体的な病気の治癒のために急速な上昇を始めました. ステットソンは、しばしば即座に治癒をもたらす効果的なヒーラーであることを証明し、エディに「治癒は驚くべきものです」(Stetson 1914) と大喜びしました。

ステットソンはすぐに注目を集め始めました。 1894年、ある地元のジャーナリストは、「女性は最高位の人間性を表現しているため、女性は男性よりも説教壇を埋めるのに適している」と主張したと報告しました(Unattributed clipping 1894)。ほぼ 1896 年間サービスのためにスペースを借りた後、1,000 年にステットソンは、西 48 番街にあった旧聖公会の 1994 席の建物を購入しました。ある地元の記者は、「クリスチャンサイエンス教会の群れ」と題する記事の中で、ステットソン教会の日曜礼拝について次のように述べています。そして82人、そして手入れの行き届いた男性が、宗教的なサービスの終わりというよりも、1998番街の邸宅でのレセプションのようなものに参加している」（Cunningham 534：2006で引用）. 伝記作家のジリアン・ギルは、ステットソンが「ニューヨークのヌーボーな富裕層にアピールするスタイリッシュで文化的な女性のイメージを投影することに成功した」と書いています (Gill 379:XNUMX)。キリスト教科学の学者であるスティーブン・ゴットシャルクは、ステットソンは「一部のクリスチャン科学者の間で、精神性のレトリックと微妙な、そして時にはそれほど微妙ではない物質主義の現実との間の不安な妥協を実現する傾向の先駆者であった」と観察している (Gottschalk XNUMX: XNUMX）。

ステットソンの忠実な内輪のすべてのメンバーは、彼女の仕事を通じて経験した癒しに感謝していました. 彼女の最初の患者の 1913 人は、元鉄道会社の重役であり、ニューヨークの著名な長老派の聖職者の末裔であったエドウィン F. ハットフィールドでした。ハットフィールドはステットソン教会の理事長をほぼ1917年間務めた。成功したニューヨークの弁護士であるジョージ F. デラノは、「妻と私を慢性的な無効症の状態から完全な健康へと導いた治癒の原則を発見した」ことを喜んだ (First Church, New York Trustees Minutes 21)。ペンシルバニア州スクラントンのウィリアム・テイラーは、いくつかの店を所有し、鉱業に大きな関心を持っていましたが、彼の妻はステットソンによって癒され、1903年頃から彼女の熱心な信奉者でした。 . . . どちらも今は完全に元気で、ずっと元気です。彼らは原則、子供たち、健康、ビジネスにすべてを完全に信頼しています」（Alexander 1895–1923、1939:1）。ステットソンは、より限られた手段を持つ人々だけでなく、多くの裕福な人々を彼女の折り目に引き込みました（Swensen 108：2008; Swensen 84：2010-12; Johnston 14：1907）。

ステットソンの教会への出席者は急増し、より大きな部屋が必要になりました。教会員が自由に寄付した資金で 1,150,000 年間の計画と手抜きのないステットソンの 96 ドルの荘厳なボザール様式の建造物 [右の画像] は、有名な建築会社カレルアンドヘイスティングスによって設計され、1903 番街のセントラルパークウェストに完成しました。 2,200 年後半。ニューハンプシャーの花崗岩 (エディの出身州産) で建てられ、尖塔がセントラルパークの向こう側に見えます。この構造は、XNUMX 人の崇拝者を収容できるクルミの信者席、大理石の床、有名な教会のそばにある大きなステンドグラスの窓を誇っていました。アメリカのアーティスト、ジョン・ラ・ファージ (Swensen 2008:84 を参照)。開会と献堂の直前に、ステットソンはエディに次のように書いています。これが私にとって何を意味するかをあなたに話す必要はありません.あなたはそれをすべて知っています. ）。

ステットソンが富、ファッション、唯物論を受け入れることについて懸念がありました。ステットソンの教会のメンバーであるアニー・ドッジは、エディに、「ここにあるものはすべて飾り気と泡立ちのように見える」と報告した (Dodge 1901)。教会の建物が完成する数か月前、エディはステットソンに次のように警告しました。

あなたの物質的な教会は、あなたの道のもう一つの危険です。それは、エフェソス人の女神、偉大なダイアナを味わうために、あなたの注意をあまりにも多く占めています。おお、あなたがたを向けなさい一つの神. . . . 私は読者からの間隔があなたに与えることを望んでいました大きな成長 in 癒しそして、これは地球上で何よりも必要とされています (Eddy 1903、原文に下線あり)。

エディが 1902 年に支部教会の読者に XNUMX 年間の任期を与えることを提案した後、ステットソンはこの新しいことを受け入れるのに時間がかかりました。教会 マニュアル 細則。 1905 年、エディは再び次のように促しました。治療師 練習していたときのように。あなたがそうなることを祈っています」（Eddy 1905）。

1908 年までに、ステットソン教会の出席者は非常に多くなり、日曜日の朝の礼拝には 200 人から 300 人が立っていました。その年の後半、教会の管理委員会は、そこに 8,000 席の支部教会を建設するために、リバーサイドドライブに大きな区画を購入することを投票しました (Peel 1977:334)。これは、ボストンのマザーチャーチだけが支部教会を持つことができるというエディの規則を無視しました (Eddy 1936: 71)。アニー・ドッジはエディに、ステットソンと「彼女の「だまされた奴ら」が教会を始めるかもしれないと警告した。 . . どれのすべての外観にボストンのマザーチャーチの支部になりますが、実際にはここでは第一教会の支部（または別館）にすぎないだろう」（Dodge 1909、原文に下線）。したがって、ステットソンは常にエディに従っていると主張していたが、ステットソンはエディとマザーチャーチに挑戦していると見なされた.

1909 年の夏、エディの要請により、マザーチャーチの管理理事会 (元成功した XNUMX 人のビジネスマンで構成されていた) は、ステットソンと彼女のリーダーシップと組織の調査を開始しました。告発には、彼女の学生の支配、少なくともニューヨーク市の他のすべての支部教会を違法であるとラベル付けしたこと、彼女がエディを神格化したこと、および彼女が教会法に違反したことが含まれていました。 教会マニュアル. 18 年 1909 月 XNUMX 日、ステットソンと彼女の XNUMX 人の開業医がボストンのディレクターによって検査された後、ステットソンは母教会から破門されました。 XNUMX 日後、彼女はニューヨークのファーストチャーチを辞職しました。

彼女の追放後、ステットソンは積極的に仕事を続け、エディへの忠誠を維持し、エディが真のキリスト教科学を引き継ぐために彼女を選んだと主張し、不屈の精神で自分自身を擁護した. 1913 年に、彼女は メアリー・ベイカー・エディが教えたキリスト教科学の原則への順守を証明する回想、説教、書簡には、彼女の自伝、説教、記事、学生との手紙が含まれていました。この本が出版された年に彼女が友人に書いたように：

[として、私はしなければなりません原文のまま] 歴史家よ、分離が起こったときに起こった出来事の記録を世界に与えてください。彼は、物質的な組織を構成したクリスチャン科学者と、キリスト教の科学、科学と健康の教科書の霊的解釈に立ち上がった高度なクリスチャン科学者であり、聖書への鍵、そして私たちの尊敬される指導者の他の著作 (Stetson 1913/1917) :1176)。

翌年のステットソンの出版物 キリスト教科学における重要な問題 「物質組織[母なる教会]の構成された当局による私の教えの継続的な非難」に対抗することを意図していた(Stetson 1914/1917:362)。この巻には、彼女に対する母なる教会の告発と、すべての告発に対する彼女の反駁の試みとともに、理事会の公聴会での証言の抜粋が含まれていました。 1923年に彼女は出版しました 手紙と手紙からの抜粋、1889–1909、メアリー・ベイカー・エディから。 . . オーガスタ・E・ステットソンにこれには、エディの肯定的なコメントのみが含まれており、生徒に助言し、修正するためのエディの努力はすべて省略されていました。翌年、ステットソンは キリスト教科学に関する聖書やその他の書物を霊的に解釈する説教、「Stetsonのスクラップブックタイプのコレクションの最後」（Paulson、Matis、Bargmann 2021：200）。

ステットソンの推定 800 人の生徒のうち、組織化されたキリスト教科学運動との関係が断たれた後も、約半数が彼女に忠実であり続けました。ステットソンの学生であるアーノルド・ブロメが彼女に書いたように、「あなたは知っていると思いますが、束を集め始めるまで、あなたがどれほど感謝し、愛情深く、寛大な学生を持っているかを完全には理解していませんでした」（Blome 1918）. 生徒たちは敬虔に彼女を「先生」と呼びました。ステットソンの学生エイミー R. ルイスは、「あなたは愛の神殿の岩です」(Lewis 1923) と断言しました。ロバート・ピールを含む何人かのクリスチャン・サイエンスの作家は、ステットソンの学生が彼女に対して感じた献身に注意を払っていません. 1920年、ニューヨークの第一教会がステットソンの支持者を破門しようとして失敗したとき、その闘争は一面のニュースでした(ニューヨークヘラルド 1920：1）。

彼女の多くの管理上の業績に加えて、ステットソンは出版された詩人およびソングライターでした。 1918年、彼女はニューヨーク市キリスト教科学研究所の300人のメンバーからなるニューヨーク・オラトリオ・ソサエティを設立しました。その大部分は彼女の学生で構成され、認められた新しい神聖な作品と彼女の歌を歌いました。 一般国歌: たいまつに火をつける や 私たちのアメリカ: 国歌. 彼女がインタビュアーに言ったように ミュージカルアメリカ、「神の目的のインスピレーションの下で共同体の歌唱の仕事を引き受ける人だけが、人々の心の中で成功するでしょう」（Stanley 1917：11）。 1920年代、ステットソンのラジオ局WHAPは、ニューヨーク・フィルハーモニー協会のメンバーを伴って、オラトリオ・ソサエティによる移民排斥者やクー・クラックス・クランの政治解説やコンサートを放送した。ステットソンのオラトリオへの取り組みは、組織化されたキリスト教科学運動とは対照的でした。なぜなら、エディは 1898 年にマザーチャーチとその約 XNUMX 年後に支部で合唱団を廃止したからです。

ステットソンは自分は永遠に生きると主張したが、12 年 1928 月 2004 日にニューヨーク州ロチェスターで 15,000,000 歳で亡くなった。 XNUMX年、出席者が一握りに減り、ファーストチャーチオブクライストサイエンティストニューヨークは解散し、ボザール様式の建物を XNUMX 万ドルで売却し、セカンドチャーチと合併して新しいファーストチャーチオブクライストサイエンティストニューヨークを形成しました。

カニンガムによれば、「ステットソンは、教会の企業としての性格の変化を決して受け入れませんでした。彼女は、彼女の最初の理解を特徴づけた、親密で対人関係のある 1994 世紀の語彙と女性的な基準の枠組みを放棄することを拒否した」(9:1876)。元マザーチャーチのディレクターであり、エディの伝記作家であるジョン V. ディットモア (1937-1884) にとって、ステットソンは「指導者としての成長能力に欠けていた。彼女は常に 1932 年の立場に立っていた」 (Bates and Dittemore 442:XNUMX)。彼女の教会を築き上げ、何百人もの生徒たちの愛と忠誠を確保するためのステットソンの大成功の努力は、注目に値する成果でしたが、それは彼女の扱いにくさによって妨げられ、母教会の XNUMX 人の男性理事の手による彼女の没落に直接つながりました。 .

教え/教義

ステットソンは次のように書いています。聴衆は世界であり、解決策だけに関心があります」(1914:646)。ステットソンが 1886 年にニューヨーク市に到着して以来、彼女は生徒たちにキリスト教科学について教えていました。 1891 年にニューヨーククリスチャンサイエンスインスティテュートが設立された後、彼女はより系統的に教えることを組織し、エディによって禁止されるまで、他の都市でクラスを教えようとしました。エディに続いて 教会マニュアル、1895年に最初に出版されたステットソンは、「クラス指導」と呼ばれる、毎年最大1899人の学生の1901つのクラスを教えていました. (XNUMX 年、エディは年間クラスあたりの生徒数を XNUMX 人に減らしました。) ステットソンの献身的な生徒であるステラハッデンアレクサンダーは、XNUMX 年のクラスについて次のように説明しています。

クラスでの議論、ステットソン夫人の質問に対する彼らの答え、そして彼女への彼らの質問からわかるように、それは素晴らしいクラスです。 –13, 1923:1939)。

アレクサンダーは母親に、「新しくて美しい人生観」を見つけたことを喜んだ (Alexander 1923–1939, 1:96)。その後すぐに、彼女は両親に次のような手紙を書きました。キリスト教科学は何と偉大なのでしょう！いかに人々を団結させるか！教会は一つの偉大な家族のように見える」(Alexander 1923–1939, 1:104)。ステットソンの死後まもなく、ルーテル派の聖職者で歴史家のアルトマン K. スウィハートは、次のように書いています。ステットソンの忠実な生徒たちは、彼女を愛情深く敬虔な尊敬の念で抱きしめました」（Swihart 1931：70）。

ステットソンが主張したように、「私の教えと実践において、私はキリスト教科学の教科書[科学と健康]、私が1913年間行ったように」（Stetson 1917 / 643：1909）。 XNUMX年、ステットソンはエディに次のように書いた。

私は生徒たちに、偽りの人格の青銅の蛇をまっすぐに、そしてそれを通して見るように教えてきました。悪意のある動物の磁力は、一般的に無差別に人格を非難することによって、あなたが生み出した精神的な考えであるキリスト教科学を殺そうとする努力を続けています(Stetson 1913/1917:227)。

ステットソンの産科の教えは珍しく、ある意味ではプロトフェミニストだったが、それはエディの境界を越えて迷い込んでいた。エディは、「新しい子供の誕生、または神の考えに適切に出席するには、誕生が自然で安全であるという物質的な概念から思考を切り離す必要があります」と書いています（Eddy 1934：463）。ステットソンの「産科」レッスンのタイプされたテキストは、生徒が取ったクラスノートで構成されています。「母[神]はただ一人です」とステットソンは宣言しました。形而上学的に言えば、彼女は男性と女性の性器の存在を否定し、性別、受精卵、人種、性別、または性交は存在しないと主張しました (Stetson nd:2)。ステットソンが教えたように、「問題はありません。男性も女性もありません。物質的な受胎もありません。胎児の成長もありません。物質的な男性も、赤ちゃんも男性も女性もいません。失う赤ちゃんも赤ちゃんの信念もありません」(Stetson nd:12;また、Bates and Dittemore 12:1932)。

ステットソンにとって、エディは女性のキリストまたは「救世主」であり、エディが繰り返し拒否した特徴です。「しかし、最愛の人」とエディは警告しました。アーノルド・ブロメのようなステットソンの弟子たちは、イエスが「神の父性」を体現し、エディが「神の母性」を代表していると主張し続けた(Blome 1900)。彼女が亡くなる 1994 年前に、Stetson は次のように再確認しました。神は父であり母でもある」（ニューヨーク·タイムズ紙 1927：10）。

儀式/実践

キリスト教科学運動は、癒しの上に築かれました。非常に成功したヒーラーであるステットソンの仕事のこの部分は、彼女の教会と学生に細心の注意を払っていたため、ますます脇に追いやられていました. それにもかかわらず、癒しはステットソンのニューヨーク市の教会の重要な側面でした. 癒しの活動は、彼女がエディに送った1908年の感謝祭の日に彼女の教会への即席の演説のコピーで言及されました. この演説の中で、ステットソンは「病人を癒し、罪人を目覚めさせている[彼女の教会の]開業医と、時間とお金の奉仕が愛の働きである教会員」に言及しました(Stetson 1913/1917:156)。年間 45,000 人以上が、ニューヨークのファーストチャーチの建物にあるクリスチャンサイエンスリーディングルームを訪れました。勤務中の4,523人の開業医によって治療された3,000件の病気のうち、1909件以上が「治癒または永久に利益を得た」（Srickler 257：1909; First Church、New York XNUMXb）。

彼女の他の興味にもかかわらず、ステットソンは並外れたヒーラーであり続けました. 彼女は 1904 年にエディに宛てた手紙の中で次のように報告しています。」ステットソンは次のように述べています。

治癒は進み、ガンは日を追うごとに痛みもなく、外科医のナイフで取り除かれたように自由に消え去り、1913 週間後には後遺症以外に病気の証拠がなくなった。）。

1913 回か 1917 回の再発がありました (患者は 175 時間にわたって「脈がなくなった」と言われています) が、Stetson は治癒が完了したと主張しました (Stetson XNUMX/XNUMX:XNUMX)。

ステットソンは、リサイタルや劇的な演出など、生徒たちの間で社交的および文化的なイベントを奨励しましたが、他のキリスト教科学の教師はそれらを傍観していました。ステットソンはエディに、文化的なイベントに参加する時間がないことを伝えましたが、彼女の教会は活動の蜂の巣でした。 教会マニュアル. そのような制限には、ステットソンの教会の上層階に小さなオフィスを持っていた25人の開業医の立ち退きが含まれていました（Eddy 1936：74）。ボストンのメアリー・ベイカー・エディ図書館にあるニューヨーク州ファースト教会の約 75 フィートの記録は、ステットソンと彼女の教会に関連した多くの文化活動と社会的出来事を示しています。これらの記録は、今日の支部教会に、空の教会の講堂を埋める方法について少なくともいくつかのアイデアを提供する可能性があります (Baxter 2004:110 を参照)。

ステットソンの教会での日曜礼拝と水曜の証会は感動的で劇的でした。 [右の画像] 1906年、彼女はエディに次のように書いています。

教会の礼拝中に、あなたが偉大な会衆に会い、人々の証言、罪、病気、悲しみ、死からの素晴らしい救出、そしてあなたの偉大な仕事とあなたの著書「科学」への感謝を聞くことができたらいいのにと思います.と健康; そして、あなたの賛美歌のあなたの言葉が何百もの声から鳴り響くのを聞くことができました。それは、音楽が目に見えない天使の聖歌隊と混ざり合っているように見え、永遠の偉大なオルガンが、あなたのミニストリーに対する神への賛美のテ・デウムでそのダイアパソンを膨らませるまで、高尚なドームを満たします人類へ (Stetson 1913/1917:181)。

メアリー・ピニーは、ステットソンの学生で、66 ランクの XNUMX 手動のハッチングス・ヴォーティ・オルガンを指揮していたが、おそらくニューヨーク市の大きな教会で唯一の女性オルガニストだった。ステットソンが聖域に入ると会衆は立ち上がるだろう.これは、エディの「個性」の軽蔑に反する慣行であった.

ステットソンは、彼女の支部教会がニューヨーク市で最も重要であると主張したので、ニューヨーク市の他のクリスチャンサイエンス支部教会から遠ざけ、合同のクリスチャンサイエンスリーディングルームへの参加さえ拒否しました。ステットソンによれば、「団結と愛以外の性質に由来する支部教会は、精神的な意味で正当なキリスト教科学教会とは正しく見なすことができない」. つまり、ステットソンは、ニューヨーク市の他のすべての支部教会を「分裂的」であると見なしていました(Stetson 1914/1917:307)。

リーダーシップ

スワイハートによれば、ステットソンは信者に個人的な忠誠を求めたが、エディは彼女を通して服従を要求した. 教会マニュアル. エディと同様に、ステットソンは彼女の教会を運営するために忠実な男性を選びました。それは「そのすべての活動を支配する支配的な人物への効率と愛着の驚異になりました」（Swihart 1931：57）。ステットソンが彼女の教会を支配していることに、エディは激怒した。 Eddy's の進化における細則の多く 教会マニュアル、牧師を廃止し、信徒の読者を確立するという彼女の決定を含め、一部はステットソンに向けられました。クリスチャンサイエンスの会衆では、XNUMX 人のリーダーが交互に聖書の一節を読み、 サイエンスヘルス、これらのテキストは、キリストの教会の牧師、科学者に指定されています 教会マニュアル (Peel 1977:32-33; Gottschalk 2006:226-228 を参照)。エディは後に、読者の任期を 1893 年に制限しました。これは、彼女の教会におけるステットソンの権威を縮小することを目的とした別の動きでした。これらの制限にもかかわらず、ステットソンはエディとの特別な関係を繰り返し主張し、エディに「あなたはそうではないので、あなたが私の選ばれた人であると主張しないでください」（Eddy 1897b）. それでも、ステットソンが後にエディに書いたように、「あなたと私は一緒に世界に拘束されているようですが、敵のすべての激しい矢は私たちを引き離すことができません」（Stetson XNUMX）。

ある現代の雑誌は、ステットソンを「破られない予備力」を持っていると特徴付けました（Johnston 1907：159）。しかし、Stetson が採用した方法は、Stetson のニューヨーク市の群れにいる Eddy の支持者の間で強い不満の波紋を引き起こしました。「ラスロップ夫人をあなたの教会から連れ出し、抑圧から救い出しました」エディはステットソンに手紙を書きました。「あなたは彼女があなたの集会で話すことを許したり、あなたの生徒があなたの教会を去るという罰で彼女に出席することを許可したりしません」（Eddy 1895）. エディが以前養子に送った手紙のように、誤解ステットソン夫人と私の間で行われたことは、確実な兆候です。 . . の混乱私たちのすべての期待のエディは頑固でありながら才能のある学生を抑えようとして、非常に忍耐強く、しばしば手紙で彼女を「最愛の人」と呼び、ニューヨーク市で彼女のためにボンネットとドレスを購入するように繰り返し頼みました (Peel 1893:1971; Peel 177:1977; Gottschalk 331:2006–368)。

キリスト教科学運動におけるステットソンの影響力は、ニューヨーク市をはるかに超えて広がった。 1909 つの支部教会は、ステットソンと彼女の学生との密接なつながりを通じて、ニューヨーク市のサイエンティストファーストチャーチオブクライストの本質的な支部でした。ニューヨーク州アルバニー。ノースカロライナ州ウィルミントン。そしてニュージャージー州クランフォード（Srickler 208：1898）。彼女の学生は、ジョージア州アトランタなどの場所でも非常に活発でした。モンタナ州ビュート。そして1977年までオレゴン州ポートランド。エディの繰り返しの否定にもかかわらず、ステットソンは、彼女が宗派のリーダーとしてエディの後継者になると信じていました (Peel 332:2006; Gottschalk 371:XNUMX)。

問題/課題

Eddy はかつて Stetson に次のように述べています。 . 」 (エディ 1897a)。ステットソンが彼女の会衆のメンバーを支配したとされることは、1897年に、彼女の親しい信奉者であり元アシスタント牧師のキャロル・ノートンの軌道からの離反を引き起こした。そして「あなたが拒絶する石はあなたを粉々に砕くでしょう」」（Eddy 1897b）. ステットソンの印象的な教会の建物が 1903 年に開かれたまさにその時、不満を抱いたあるメンバーは、「ここでは一種の精神的マフィアと精神的暗殺に直面している」(ニューヨーク·タイムズ紙 1903:5)。社会史家のロバート・デイビッド・トーマスは、ステットソンの「分裂性」(Thomas 1994:268) に注目し、ギルはステットソンを「厄介なヒーラー」(Gill 1998:537) と表現しています。ステットソンの希望に反対し、「難治性」の行動を示した人々は、彼女の教会から追放されるか、破門さえされました。その中には、1864 年にステットソンと決別した、母教会の将来の初代リーダーであるウィリアム D. マクラカン (1923–1906) も含まれます (Swensen 2010: 7）。

1909 年 1909 月初旬、リバーサイドドライブにある支部教会案の報告が新聞に掲載された後、ステットソンはエディに、生徒たちによるエディに関する短い賞賛の言葉をまとめた手紙を送りました。この手紙の中で、アーノルド・ブロメはステットソンに「あなたの完璧な人生は、愛の完璧なアイデアに急速に近づいています」と叫び、ケイト・Y・リーマーは「あなたは私たちをエデンの本当の庭に連れ戻してくれました」と歓喜しました (Stetson 2) :1977)。合成された手紙に動揺したエディは、マザーチャーチのディレクターに、ステットソンの調査を開始し、ボストンに電話して尋問し、彼女が頑固な見解と慣行をやめなければ教会から追放すると脅迫するよう求めた (Peel 336:43–2006 ; Gottschalk 371:79–1932; Bates and Dittemore 432:33–1909). エディはステットソンに説得を試みたが、彼女は、クリスチャン・サイエンスの定期刊行物の編集者でディレクターでもあるアーチボルド・マクレランに、「クリスチャン・サイエンスの名で出版されたオーガスタ・E・ステットソンの作品に対する母なる教会の非難の明確で強い声明」を書くように頼んだ。エディ XNUMXa)。

ヴァージル O. ストリックラー (1863-1921) は、ステットソンの教会の最初のリーダーであり、元オマハの弁護士でポピュリスト党の党首でしたが、ステットソンが 1909 年 1909 月に彼女の内輪の実践者との毎日 54 時間の会議に彼を招待した後、日記をつけました。 Strickler に対して、Stetson は、ニューヨーク市の他のキリスト教科学教会は合法ではなく、これらの「組織は死ななければならない」 (Strickler 1845:1922) と主張し、Laura Lathrop (XNUMX–XNUMX) は彼女と戦うのをやめるべきだと警告した。「あなた[ラスロップ]が正しくないなら、あなたはしなければなりません外出する、そして、あなたが外出するのが早ければ早いほど、そしてあなたが苦しむほど、より良い」（Strickler 1909：187、原文に下線）. ステットソンは、「もしアーチボルド・マクレランド[原文のまま]彼は地面の下1909フィートに行くことを気にしません」（Srickler 189：1909）、そして「母なる教会は悪魔の手にある」ので、それは枯れて死ななければならないと宣言しました（Srickler 208：09） –1909)。ステットソンが監督との会談から戻った後、ストリックラーは彼女を「ほとんどヒステリック」と表現し、「彼ら[監督/ラスロップ]を取り上げたのは彼女ではなかった」と主張した。それらのことを言ったのは人間であり、人間は彼女の本当の自己ではなかった」（Strickler 277：1）. ステットソンは、神のイメージ（創世記 27: XNUMX を参照）における彼女の完全な自己は、それらの脅威を発しなかったと主張していました。これらのコメントを知らずに、XNUMX月初旬、エディはディレクターに、ニューヨークのファーストチャーチにステットソンの教会のリーダーシップの問題を処理させるように指示しました。 教会マニュアル.

30 年 1909 月 1909 日にストリックラーが母教会の理事たちに日記を見せたとき、彼らは「エディ夫人と彼ら自身がニューヨーク市第一教会の隠された謎についての真実をついに知ることになったことに、単に大喜びして言葉を失いました」(ストリックラー306:1909)。取締役が Strickler の日記の内容を Eddy に報告したとき、彼女は Stetson の「不敬な行為」に対処するよう依頼した (Eddy 1909c)。ステットソンに完全に憤慨したエディは、「私と私の考えに対するあなたの認識は暗い」と彼女に警告しました（Eddy 60,000b）。ステットソンの実践者 1901 名に対する理事会の尋問中に、ステットソンと彼女の生徒の何人かが、ニューヨーク市の科学者であるファーストチャーチオブクライストが Helen C. . 1998 年のブラシ (Gill 513:1909)。 XNUMX 人の開業医のほぼ全員がステットソンに忠実であり続け、組織化されたキリスト教科学運動から彼女を追った。 Eddy が管理者に書いたように、「安全に実行できるのであれば、ステットソン夫人と母教会との関係を断ち切ってください。この件に関して私があなたに書いたことを誰にも知らせないでください」（Eddy XNUMXd）.

それでも、彼女が建てた教会の建物に隣接するタウンハウスに住んでいたステットソンは、[右の画像]彼女の会衆に影響力を持ち続けました. 4 年 1909 月 1,000 日、ニューヨーク市のファーストチャーチの激動の集会で、ステットソンの内輪のメンバーによって書かれ、多くの教会員との詳細なインタビューを含む 1909 ページを超える報告書は、彼女がすべての告発について無実であることを発見しました (ファーストチャーチを参照)。、ニューヨーク XNUMXa)。 Strickler が会議の様子を記録したとき、次のように述べています。 [原文のまま]」（Strickler 1909：327）。 Eddy は、「Stetson's Church での恥ずべき反乱」を非難しました。 . . . ステットソン夫人。 . . シナイの雷鳴で目覚める。 . 」 (エディ 1909e)。 18 年 1909 月 1910 日、理事たちによる 1932 日間にわたる 439 時間にわたる厳しい反対尋問の後、ステットソンは母なる教会から破門されました。 42日後、彼女は自分が設立し、1928年間指導してきた教会のメンバーを辞任しました. XNUMX年XNUMX月、ニューヨーク州ファーストチャーチの論争の的となった年次総会で、エディに促されて、メンバーは決定的にステットソンの役員のリストを打ち負かしました(Bates and Dittemore XNUMX:XNUMX-XNUMX)。ステットソンはタウンハウスに住み続け、XNUMX 年に亡くなるまで忠実な生徒たちと定期的に会っていました。

宗教における女性の研究の意義

オーガスタ・E・ステットソンはメアリー・ベイカー・エディの一人でした「新たに力を与えられた女性」キリスト教科学とその治癒の福音を一般に紹介したが、彼女は「「個性」を征服し、家父長制文化に受け入れられる成功した男性の下に彼女の運動を配置する」というエディの計画の障害となった（Swensen 2008：75、76）。 [右の画像] ステットソンは、彼女は勇敢で常に教会を守らなければならなかったとしばしば述べていたため、エディはかつて憤慨して「あなたは勇敢ですが、男性の目には女性です. . 」（エディ1900a）。つまり、エディは、ステットソンが家父長制の文化の中で自制心なしに活動していること、および男性と女性の両方から彼女に対する反対が高まっていることに気付いていないか、気にしていないように見えることを懸念していました. Eddy は、彼女と Christian Science が直面した社会的反対をよく知っていました (Peel 1977:194–97, 200–02, 229–33; Gottschalk 2006:17–20, 46-47, 260–82; Bates and Dittemore 1932: 372、378、384、403–18)。でさえ ニューヨーク·タイムズ紙 エディを「疫病カルト」の「大巫女」と呼び、「キリスト教科学タイプ」は「どろどろした頭脳」と「傲慢な女性」であると非難した（ニューヨークタイムズ1904、スウェンセンで引用2008：83）

それでもステットソンは、家父長制の支配を拒否し続けた. 「共同思考の線を通して、女性は神の解釈に反応し、人為的な法律と精神的奴隷制からの解放を要求している」と彼女は推論した. 彼女がマスコミへの手紙に書いたように：

ルカの話によると、イエスは女たちには見えたが、ピーターと他の男たちは墓に行って、彼らの主人の物質的な体がそこにないことを発見したが、彼らは霊的な男を認識できなかった.彼らは彼を見なかった」（Stetson 1913/1917：955）。

ステットソンは、聖書における女性の役割についてさらに明確に述べています。ここでステットソンは、エディこそが「太陽をまとった女」であると、あからさまに主張していました（黙示録 1913:1917–87）。エディのこの見解を主張したのは彼女だけではありませんでした (Thomas 12:1-2)。

宗教学者のスーザン・ヒル・リンドリーは、「[エディに]現れた潜在的なライバル、特に彼女の弟子であるオーガスタ・ステットソンは冷酷に断ち切られた」と書いています(Lindley 1996:270)。リンドリーは、エディが自分の運動の唯一の「リーダー」であると考えていたことは正しいが、ステットソンとマザー・チャーチのディレクターの両方が強引なやり方で行動した. 母教会のスポークスマン、Alfred A. Farlow (1860-1919) によると、Stetson の追放は「規律の行為」でした (Farlow, 1909, Swensen 2020:39 で引用)。この時、別の強力な女性も脇に追いやられました。 Dittemore は Strickler に、理事会が最近、「Stetson 夫人が First Church [New York] にいるのと同じように、どのように見えても女性が強く根付いていた大きな教会」を調査したと語った。取締役は、「48時間以内に」彼女の追放を設計しました（Srickler 1909：245）。エディは「キリスト教科学の公の顔として[プロの]男性に目を向け」、控えめな女性に「運動をゼロから構築する」ことに依存していたため（Gottschalk 2006：185）、ステットソンのそびえ立つ存在と彼女の二極化した努力はその戦略に対する深刻な脅威。

ステットソンの追放は、科学者の宗派であるキリストの教会における企業スタイルの集権化、適合、および統一を達成するための母教会の理事のキャンペーンの始まりを示しました。このプロセスには、男性と女性の両方が含まれていました。このプロセスは、1910 年末にエディが亡くなった後、勢いを増しました。1912 年までに、母教会の出版に関する委員会の強力で独立したマネージャーを長年務めていたファーローは、「決して彼ほど影響力がない」ことに気付きました (ヘンドリック 1912:482)。彼は病気になり、長期の休職を取り、1914 年に職を辞した (ニューヨーク·トリビューン 1914:1)。 (1900 年、エディは州の出版委員会 (カリフォルニア州に 1922 つ) を設立し、事務、医療、および立法上の脅威から運動を保護するための番犬として機能しました。) 1919 年に、理事会は 1921 人の独立した考え方を追放したときに、その権限をさらに強化しました。 2020年から40年にかけての長期にわたる苦い訴訟の後、キリスト教科学出版協会の男性評議員は、「大訴訟」と呼ばれました（Swensen 46：1919–XNUMX）。 XNUMX 年、取締役会は非協力的な Dittemore を解雇し、彼を Eddy Student に置き換えました。アニー・M・ノット (1850–1941)、取締役会に就任した最初の女性。訴訟手続きの開始時に、ステットソンは次のように述べています。詩篇 7 章 15 節の言葉を検証しました」(Cunningham 1994:198 で引用)。この聖句には、「彼は穴を掘って、それを掘ったが、彼が作った溝に落ちた」（KJV）と書かれています。したがって、ステットソンの投棄は、キリスト教科学運動の主要な再構築の一部でした（Swensen 2020：49）。

優れたオーガナイザーであり、ニューヨーク市の有名なボザール様式の教会の建物の建設者であり、成功したヒーラーであり、才能のあるスピーカーであり、才能のある詩人であり、スピリチュアルミュージックの作家であった彼女は、しばらくの間、成功した女性宗教指導者のモデルでした。生徒たちに愛されていたにもかかわらず、彼女の強引な行動が、エディと彼女の男性理事が構築していた論争の的となっている教会組織を脅かしたとき、彼女は道端に落ちました. ステットソンの数多くの功績は、さらなる研究を招き、世界の宗教指導者の歴史に名を残しています。

IMAGES

画像 #1: オーガスタ E. ステットソン (1842-1928)。米国議会図書館、#94508910 提供。
画像 #2: 最初のキリスト教会、科学者、ニューヨーク市、セントラルパークウェスト、96 番街。 Carrere & Hastings、建築家。写真 建築の記録、1904 年 XNUMX 月。著作権は期限切れです。
画像 #3: ファーストチャーチオブクライスト、サイエンティスト、ニューヨーク市、セントラルパークウェスト、96 番街の内部。 Carrere & Hastings、建築家。チャールズ・H・カートテルによる装飾。写真 建築の記録、1904 年 XNUMX 月。著作権は期限切れです。
画像 #4: オーガスタ E. ステットソン、ニューヨーク市の住居。右の写真は、ニューヨーク市の第一科学者キリスト教会の建物の後部です。ハント＆ハント、建築家。著作権切れ。
画像 #5: 1908 年のオーガスタ E. ステットソンの肖像画は、エディが 1898 年にステットソンに与えた、ダイヤモンドで囲まれ、金でセットされたメアリーベイカーエディの肖像画からなるピンを身に着けています。、1898年。議会図書館。ロングイヤー博物館を参照してください。 https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.

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謝辞

著者は、Mary Baker Eddy Library に感謝します。バーク図書館、ユニオン神学校。そしてハンティントン図書館。 The Mother Church, The First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts の Mary Baker Eddy Library のスタッフは、テキストと参考文献の正確さについてプロファイルを注意深く見直しました。母なる教会の出版に関する委員会は、許可のプロセスで私を親切に助けてくれました。この作品で著者が表明した意見は、もっぱら彼自身のものであり、メアリー・ベイカー・エディ・ライブラリーまたはメアリー・ベイカー・エディ・コレクションによって承認されたものではありません.

発行日：
２０１９年１月２５日