ヴァグネル・ゴンサルベス・ダ・シルバ

Exu(エシュ)

EXU (エシュ) TIMELINE

1700年代:レグバ(エシュ)のカルトが「偉大な神」であり、古代ダホメ王の守護者であると考えられていた時代からの記録があります。

1741年:ExuまたはLegbaへの最も古い書面による言及は、ブラジルのミナスジェライス州で奴隷にされたアフリカ人が話すエウェ語から書かれたAntonio da CostaPeixotoによる「ObraNovadeLínguaGeraldeMina」で見つかりました。 この作品では、「レバ」(レグバ)という用語は「悪魔」と訳されています。

1800年代:ヨルバ語-英語のエウェ語-ヨーロッパで出版されたフランス語の辞書は、「Exu / Legba」を「Demon」と翻訳しました。 ヨルバ語版の聖書とコーランはこの翻訳に従いました。

1869年:ブラジルで最も古いExu(バラ)の公的集落が位置するポルトアレグレ(ブラジル)の公設市場が設立されました。 それは市場を建てたアフリカ人によって建てられました。

1885年:エシュに関する神話のフランス語の最初の情報源と、西アフリカのボーディン神父によって作られた神性の祭壇(画像)の図が公開されました。

1896年:医師のライムンド・ニナ・ロドリゲスによる、ブラジルのサルバドールにあるExuの集落(祭壇)の最初の民族誌的記述が出版されました。

1913年:エシュが参加する世界の創造についてのヨルバ神話に関する最初のテキストが出版されました。

1934年:ある種のナイフを頭に持ち、XNUMXつのオゴを手に持ったExuの木像のブラジル文学における最初の写真記録。

1946年:儀式用の服を着たブラジルのExuのイニシエーターが初めて写真に記録されました。

1960年代と1970年代:ブラジルで形成されたネオペンテコスタル教会は、ExusとPombagirasの悪魔化を通じて、アフリカ系ブラジル人の宗教に対する迫害の激しい運動を開始します。

2013年:アフリカおよびアフリカ系アメリカ人起源のエシュの彫像の写真の最大のコレクションが エシュ、神のトリックスター。

2022:  Exu、ブラジルのアフロ大西洋の神アフリカと南北アメリカにおけるExuの存在を分析し、アフリカ、キューバ、ブラジル起源のExu / Legba神話の最大のコレクションを含むが公開されました。

創設者/グループの歴史

西アフリカのフォン・ヨルバによれば、エシュまたはレグバはメッセンジャーの神です。 彼は出生とダイナミズムの保証人であり、世界と人類の創造に参加しました。 彼は秩序の守護者であり、トリックスターとしての彼の性質のために、無秩序の守護者です。 彼は他の誰よりも恐れられ、尊敬され、賞賛されています。 彼は岩片(ラテライト)、人間の頭のような形をした土の塚に崇拝されており、そこから大きな男根(ogó)またはタカラガイで覆われた人型の像が突き出ています。 彼は頭のてっぺんから、陰茎やナイフのような形をした三つ編みやひだを突き出し、しばしば顔に頂点を迎えます。 彼は手にペニスのような形をした杖を持っており、これを使って時間と空間を動き回っています。 彼は献血(山羊、黒い雄鶏、犬、豚)とアルコールとパーム油の献酒を受け入れます。 彼は、交差点や敷居(境界を越える場所)、そして市場(交換が行われる場所)で記憶されるのが好きです。

1990世紀の初めにアフリカにキリスト教が到来すると、エシュは「黒いプリアーポス」と呼ばれ、彼の崇拝は悪魔的な行為として認識されました。 彼に提供された動物の種類は、悪魔を描写するために使用される画像に関連付けられていました。雄羊の角、尾、豚または山羊のひづめのある人型の存在、または「黒犬」です。 確かに、アフリカでExuが「食べた」供物は、ヨーロッパで「体が悪魔を形作った」のとまったく同じ動物で構成されています。 この「悪循環」の結果の20つは、ヨルバ語版の聖書では「悪魔」という言葉を翻訳し、ヨルバ語版では「イブリース」と「シャイタン」を「エシュ」という用語で置き換えたことです。コーラン(Dopamu XNUMX:XNUMX)。

XNUMX世紀の間、Exuは、「神オブジェクト」を奉献し、音楽、ダンス、人間を通じて神聖なものを崇拝する(「アニミスト」の)所有カルトに蔓延した種類の魔法の思考を拒否した現代の批評家によって非難され続けました。体。 科学と宗教はすでに自律的な領域であったにもかかわらず、何らかの形の世俗化、官僚化、および「神秘化」を経ていない宗教は、現代性の発展に特に敵対的であると見なされていました。

したがって、Exuは、西ヨーロッパで見たり解釈したりすると、「倫理的および道徳的な交差点」を統合します。 これは中世ヨーロッパにまでさかのぼります。中世ヨーロッパでは、独自の悪魔が地球の四隅に広がっていたため、XNUMX世紀までに、合理的思考と魔法の宗教的思考、膨張主義と共同体主義、現代性と伝統的思考を区別するようになりました。 、そして善と悪、科学と信仰を絶対的な言葉で定義すること。

教義/信念

ブラジルでは、奴隷制と奴隷化されたアフリカ人のカトリックへの強制改宗により、Exuは、メッセンジャーの神や「秩序の番人」、社会的混乱のトリックスターやエンジニアなど、さまざまな形を取りました。

最初のケースでは、彼はイエス、聖母マリア、聖人、天使、殉教者などのカトリックの仲介者と関係がありました。 キューバでは、彼は少年イエスと関係がありました。 ブラジルでは、この協会は聖アンソニー(スタッフに寄りかかる殉教者)、聖ガブリエル(受胎告知のメッセンジャー)、聖ベネディクト(カトリックの行列を導いて雨を防ぐ黒人の聖人)、聖ペテロにまで及びました。 、(天国の鍵を握る門番)。 これらのカトリック聖人は、人類に神とオリシャ(ブラジルではオリシャ)への道を示す道を切り開くという骨の折れる仕事をExuと共有しています。

XNUMX番目のケースでは、Exuは悪魔と死者の霊に関連付けられていました。これは「幻影」または「霊」と呼ばれ、人々を苦しめ、悩ませると考えられているため、霊的な浄化の儀式で打ち負かされる(派遣される)必要があります。 ウンバンダ(ブラジルで最も多くの信者がいるアフリカ系ブラジル人の宗教)に組み込まれると、これらのExusは人々に現れ、ベルゼブブ[右の画像]やルシファーなどの聖書の悪魔の名前を採用します。

あるいは、7 Crossroads-Exu、Gateway-Exu、Catacomb- Exu、Skull-Exu、Mud-Exu、Shadow-Exu、Cemetery-Exuなどの住居スペースから借りたニックネームを付けます。 [右の画像]女性の装いで、これらのExusは呼ばれています ポンバギラ、そして現代のブラジルでは、悪魔が中世の版画で描かれたように、そしてXNUMX世紀を通して、謎とホラーの物語で描かれています。 カンドンブレでは、ExuのアバターはXNUMX人未満ですが(Exu Tiriri、ExuLonã、ExuMarabôなど)、ウンバンダには数十人がいます。

「変装の理論」と「シンクレティズム」によると、アフリカの神々は迫害を避けるために「カトリックの聖人の服の下に」身を隠す必要があり、時間の経過とともに、これは彼らの間に混乱を引き起こしました。 これらの「悪魔-Exus」は、アフリカのExuの概念との連続性を提供し、キリスト教の悪魔の概念とは異なると私は主張します。 この文化的接触の過程でアフリカの機関が積極的な役割を果たしていることを考えると、この「悪魔-Exu」は彼が思っているよりもはるかにアフリカ的であるように思われます。 第一に、これらの「悪魔-Exus」は、アフリカのExuのように、仲介者として機能し続けるからです。 これらの例にリストされている名前のいくつかは聖書から抽出されたものですが、大多数は通過点(交差点、出入り口)、生者と死者の世界(墓地、カタコンベ、頭蓋骨)の間の執り成し、中間状態に言及しています物質の状態(泥、影)と二重性(ケープ、片側が黒、反対側が赤、Exuが着用するXNUMX色のキャップのように)。

Exuはまた、それ自体の仲介部分を含む一種の「二重の存在」として、特定の神話的宇宙と社会的宇宙の間を仲介します。 【右の画像】Xoroque、Exu-Ogumとしてマニフェストする場合, 彼は半分セントジョージ(白)と半分悪魔(黒、または混血)です。 まるで聖ジョージ(善を代表する)が彼が打ち負かしたドラゴン(悪/悪魔)とは別の存在として認識できないかのようです:ちょうど奴隷マスターが奴隷なしで彼の植民地世界を構築することができなかったように労働。 Exu TwoHeadsのXNUMX番目の画像 s性同一性は対照的にどのように定義されますか:男性と女性は、相互に関連する以外に定義することはできません。 そして最後に、XNUMX番目の画像であるXoroque-Indian Spirit-Exuは、ブラジル社会の背後にある原動力としての異人種間混交を示しています。混血または黒人は、白人または黒人の肌が「赤」に染まっている間、ヘッドドレスを着たインド人を描いています。 、」Exuと悪魔の両方を彷彿とさせます。

Two-Faced Exuの概念は、アフリカの宇宙論にとって見知らぬ人ではないことを覚えておく価値があります。 Exuの神話上の特徴のXNUMXつは、彼が前を振り返ったり振り返ったりするために使用する彼の両面です。

さらに、これらの「悪魔-Exus」は、良いこと(健康、法律、雇用、好色な問題を解決すること)と悪いこと(原因となること)の両方を行うことができます 分離、人々を貧しいままにするなど)。 彼らは彼らがするように頼まれたことをします。 このように、アフリカのExuの観点から、キリスト教の悪魔は、恵みから落ちる前の天使よりも絶対的な悪として見られていません。 言い換えれば、Exuは悪魔ではなく、悪魔はExuではありません。 むしろ、両方がお互いとの関係を確立し、元の概念を拡張し、新しい意味を生み出すことができます。 一方では、アフリカのExuの悪魔化があり、他方では、聖書の悪魔の「Exuzation」があり、アフリカの相対主義の中で善と悪のキリスト教の過度の単純化を事前に組み立てました。

カンドンブレ内の伝統的な指導者は、宗教の「再アフリカ化」および/または「非カトリック化」に取り組んでおり(Silva 1995)、エシュのこの「カトリックのビジョン」を批判し、ヨルバ・フォンの背景にあるアフリカ系ブラジル人のパンテオン。 このプロセスに不可欠なのは、西アフリカでのオリシャ崇拝に関連する画像とテキストのブラジルでの入手可能性、およびブラジル、キューバ、アフリカの司祭間の交換です。 この結果、かつてはほとんど不可能だったもの(Exuへのイニシエーション)がより一般的になりました[右の画像]そしてこの復活により、Exuがイニシエーションに降りて、伝統的な円錐形の帽子をかぶるのを見ることができるようになりました。腰の周りにタカラガイがちりばめられた赤と黒の布のストリップは、 神の特徴的な男根スタッフ。 または素朴なラフィアの服や豪華な白いリネンを身に着けています。 [右の画像]これらの服や記章の多くは、アフリカのExusが着ている衣装を再現しており、黒大西洋の両側で国内および国際的な文脈で地元の宗教的慣習と明確に表現されたオリシャ崇拝に関連する標準的な画像になっています。

儀式/実践

ブラジルでは、Exuは地上と野外の集合的な神社の寺院の入り口で崇拝されており、そこで供物が作られています。 これは、最初に彼の賛美を歌い、他のすべての人の前に彼に捧げ物を与えることなしに、開始を行うことができないためです。 神殿を負の力から守り、彼が見守っている神殿で行われようとしている儀式に賛成するのがエシュの仕事です。 彼の祭壇は、行われる儀式に応じて、さまざまな形を取り、さまざまな概念を表現することができます。

いくつかの神殿では、彼の祭壇は儀式的に準備された土の塚であり、動物の血、パーム油、食料品、コインなど、受け取る供物の量に応じてサイズが大きくなります。[右の画像]他の神殿ではこれ祭壇は、その上にパーム油が注がれているExuの人型表現を示す場合があります。

この集合的な神社と同様に、Exuはまた、特定の印心の間に奉献され、Exuのために確保された特定の部屋の中に保管されている個々の神社で崇拝されています。 すべてのイニシエーターは、彼を保護し、彼のオリシャとのダイナミズムとコミュニケーションを維持するのに役立つ個々のエシュを崇拝します。

Exu神社の最も古い画像は、少なくとも1930年代にさかのぼり、このテーマに関する最初の民族誌的研究が発表されました。 以前の説明では、鳥の血、パーム油、植物の注入を混ぜ合わせた粘土を混ぜ合わせた「ケーキ」で作られた神社に焦点を当て、目とタカラガイで作られた口で頭を作りました。 これらの神社は徐々に人間の形を取り、エシュの頭からの男根の隆起が一対の角に変化しているのを見ることができます(元の男根が複製されたかのように)。 この男根は、砂とセメントで作られたキューバの頭でも観察できます。ここでは、Exus(キューバ人はEleguásと呼んでいます)が額から出ている小さくて鋭いノブ(通常は釘で作られています)を示しています。

錬鉄製の鋳造所の出現、角のあるExuの描写、物語などで、スタッフを抱えることは非常に人気がありました。 1937年に公開された画像では、Exuの剣にはXNUMXつの刃(XNUMXつのパスを意味する)があり、そこから拳銃がぶら下がっています。 この銃器の存在は、街頭での生活、犯罪的な地下世界、破壊、危険と並行して、秩序と神聖な空間(警官の一種)の番人としての彼の役割と無秩序の促進者としての彼の役割を示している可能性があります。

時間の経過とともに、エシュの人型の体は、おそらく男根と彼の杖に関連して円筒形になり、男性のエシュにはXNUMX本のフォーク(トライデント)、女性にはXNUMX本のフォークがありますポンバギラと呼ばれるバージョン。 [右の画像]これらの彫像は神殿で増殖し、神殿の内外で最も有名な神の像になりました。

多くの人にとって、フォークは悪魔のようなトライデントの直接のエコーです。 しかし、角のあるExuは、少なくとも1943世紀の前半(Maupoil XNUMX)までは、西アフリカの神の一般的な表現であり、権力と繁殖力に関連していました。 角のあるExuの彫像は、西アフリカの商人によってブラジルでも販売されています。

エシュは神殿で崇拝されているだけでなく、森、墓地、石、交差点、ビーチの砂浜、木の根元、公共の市場、店の入り口などの公共の場でも崇拝されています。そのうちの通過場所です。

Exu崇拝で最もよく知られている場所のひとつは、ブラジル南部のリオグランデドスル州にあるポルトアレグレの市営市場の公共エリアにあります。 [右の画像]奴隷はXNUMX世紀に市場を築き、地元の伝説によると、市場のXNUMXつの道の交差点にあるバラ(Exu)に神社を埋めました。 今日では、アフリカ系ブラジル人の宗教の崇拝者が、神殿の物資や遺物を購入するために市場を訪れ、コインを渡す場所です。 また、繁栄と豊かさを確保するために、新入生が売り手の屋台から食料を購入するために彼らの開始後に行くことが期待される場所でもあります。 神話によれば、Exuは口に収まるものをすべて食べるので、彼を称賛する人はいつもたくさん食べることができます。

神話によると、Exuはスタッフの助けを借りて時間と空間を(4つの基本的なポイントに向かって)移動します。 すべての道が出会って交差する交差点は、彼のお気に入りのスペースのXNUMXつであり、彼がほとんどの供物を受け取る場所です。 ウンバンダの寺院では、エシュへの「X」(XNUMXポイント)で合流するパスと、ポンバギラへの「T」(XNUMXポイント)で合流するパスを指定するのが一般的です。 

ポンバギラ は、妻や母親などの伝統的な国内の役割への女性の従属を受け入れることを拒否することにより、ブラジル社会の家父長制に挑戦する責任を負っている女性のExuです。 「住宅建設業者」ではなく「街頭の女性」である彼女は、家族、母性、結婚を避け、女性としての自分を肯定し、女性らしさを表現するという売春婦の固定観念を反映しています。 彼女は、生物学的性別(男性と女性)と性別の役割(男性と女性)に関連する解剖学的な違い(陰茎と膣の間)を強調し、非常に挑発的でライセンスのある方法で(彼女が「トリックスター」であるかのように)質問し、逆転させますスカートの中」)男性と支配的な関係を永続させる社会構造。

男根と膣の象徴性の神話的な強調は、トライデントと供物が行われる場所のさまざまな形で再構築されたようであり、それは人体とその性差をほのめかしています。 私はこれらの図を抽象的な形で描くことを選択しました。[右の画像]は最初の線にフォーク(XNUMXつとXNUMXつのプロング)を示し、XNUMX番目の線に交差点(「X」と「T」のような形)を示していますライン。 これらは、XNUMX行目の男性と女性の体のバリエーションと一致していることに注意してください。

したがって、ペニスとホーンは、Exuの悪魔へのカトリックの征服だけでなく、体の部分の言語を使用して、力、体、セクシュアリティ、および変容の問題を明らかにする神話を生み出すこれらの神話の出会いの場を表現するようになります。

フォークは、移行、通過、セクシュアリティの問題を効率的に統合するため、オリシャの国境を越えたシンボルになり、神性に関連する線画にも存在します。

これらの「描かれた標識」は、ウンバンダの寺院でイニシエーターを手にしたときに自分自身を識別するために、さまざまなExusによって作成されたエンブレムです。 通常、Exusはそれらの上にサインとライトキャンドルを描き、魔法の手順を実行するための力場を作成します。

トライデント形状は、Exuのスタッフまたはツールの製造基準にもなります。 【右の画像】

組織/リーダーシップ

ブラジルの文化で最も有名な国の内外のシンボルの中には、サンバ、カーニバル、カポエイラ、カンドンブレ、フェイジョアーダ、カイピリーニャ、ムラタ、サッカーと呼ばれる黒豆のシチューがあります。 しかし、1930世紀の最初の数十年まで、サンバはスケベで、カポエイラは肉体的暴力(「黒魔術」の表現)の象徴と見なされ、カンドンブレとウンバンダは魔術、黒魔術、「黒魔術」と見なされていました。 その開業医の多くは投獄されました。 奴隷主人の食卓に十分ではないと拒絶された肉の切り身でできたフェイジョアーダと呼ばれる黒豆のシチューは、「残り物」と見なされました。 アフリカの黒人のルーツを持つそのような民族のシンボルの最終的な受け入れ、および国家のシンボルへの変換(国と人々によって栄光を与えられた)は、さまざまな政治的、経済的、歴史的文脈で一連の紛争と交渉を経験しました。 クラスの面では、異なる民族グループ間でのこれらの価値観の共有はすでに社会で普及していましたが、リオデジャネイロが国の首都であったゲトゥリオバルガス大統領時代のXNUMX年代にのみ、これらの都市のシンボルの多くがブラジルを代表するために選ばれ、変容しました。 この期間中、州はカポエイラを国家体操の形態に変え、カーニバルパレードを後援し、サンバを国家統合の音楽に選出しました。 ブラジル国外では、カルメンミランダがこのイメージを強化しました カンドンブレの巫女のドレスを中心に、バイアの伝統的な衣装でサンバの歌を歌います。

ウォルトディズニーは、1940年代にリオデジャネイロにいたとき、スパイシーな料理と鮮やかな色で、エキゾチックで官能的な国に与えられたお祭りの国のイメージに魅了されました。 彼は特にブラジルのために「ホセ()カリオカ、彼の陽気さ、群生性、怠惰で知られる緑と黄色のオウム。 [右の画像]言い換えれば、ブラジル人が「ギャブの贈り物」と呼んでいるジェイチーニョの芸術の専門家であり、当時の生き生きとした詐欺師を代表する、仕事をしなくても生き残るための創造的な能力。

ウンバンダでは、この曲がった仲間(夜に通りを歩き、女性やギャンブルの借金のために一般的にナイフで殺されたり撃たれたりするボヘミアンダンディのリオバージョン)の精神がゼピリントラとして崇拝されています。 [右の画像]この精神は、彼の女性のカウンターパートであるポンバギラと並んで、港や歓楽街に住む多くの都市のエシュによって考えられています。 彼は白い靴と赤いネクタイとハンカチを胸ポケットに折りたたんだ白いスーツを着ています。 彼の真っ白な表現は、彼の貧しく限界的な状態を隠し、すでに排他的なブラジルの社会秩序から故意にそれ自体を排除する厳格な服装規定に注意を向けているので、彼の策略の一部です。 したがって、ゼ・カリオカは、リオの街に共通し、ウンバンダで精神の形で不滅にされた、そのような自由奔放な詐欺師の漫画の擬人化です。

Exuは、その曖昧な性質のために、アフリカの価値観を社会に取り入れたり、黒人を社会から排除したりするなど、ブラジル社会が直面しているジレンマの原動力となっています。 彼の古典小説で Macunaíma (1922)、作家マリオ・デ・アンドラーデは、インド人に「最も黒い暗褐色」で生まれ、その後白くなる「性格のない英雄」の物語を語ります。 Macunaímaは「アフリカ先住民」のトリックスター、「インドのエシュ」です。

ブラジルで最も有名な作家であるホルヘ・アマドは、彼の本の多くの出典としてカンドンブレの世界を選び、彼の作品を守るためにExuを選びました。 サルバドールのペロウリーニョ地区にあるFundaçãoCasadeJorgeAmadoの正面、芸術家TatiMorenoによるエシュの彫刻が立っているのと同じ場所に神の神社が立っています。

多くの芸術家が、彫刻、写真、版画にExuを描いています。 これらの作品の多くは、美術館やギャラリーのコレクションの一部であり、公共の場で展示されています。

問題/課題

確立された秩序を損なうストリートスピリットとしての「反英雄」としてのExuの役割は、彼をカーニバルの守護聖人の明白な選択にしました。 それはそう、 多くのカーニバルグループは、パレードする前に彼に供物をします。 そして、より大きなカーニバルグループの多くは、パレードを開き、パレードをユニットとして保護するダンサーの委員会であるフロントガードで彼を代表する習慣を生み出しました。 【右の画像】

したがって、Exuは、XNUMX世紀以来融合し続けてきたアフリカ、アメリカ、ヨーロッパの宇宙論の間のこの長年の対話を理解するための鍵です。 Exuの悪魔化と悪魔のオリシャゼーション、またはその調停は、接触した文化的宇宙の相互の読みを表現しています。

異人種間混交は、生物学的な「ハイブリッド」な存在を生み出すだけではありません。 また、文化的な「ハイブリッド」を生成します。 欲望、反発、エキゾチックなものへの魅了、そして魔術への恐れは、これらの「ハイブリッドボディ」が、自分たちを変革のエージェントとして認識しながら、社会の境界で自分自身を認識するという二重の能力で目覚めた感情の一部です。 「神聖なスタッフ」を操作するための出生権、または継承された能力を介して。 したがって、「半々」の存在のイメージは、ユニークで多面的な統一された分割された世界を形作った身体と文化の大西洋奴隷貿易の光(そして暗闇)の中で自分自身を知覚する社会のメタファーを提供します。 Exuが数え切れないほどの顔をしてブラジルで権力を行使するのは、この能力を通じて、相互作用し、分裂し、コンセンサスと不一致を生み出し、反対者を統合し、類似物を分割し、規則に従い、破壊することです。

IMAGES

画像#1:ベルゼブブ-Exu。 会社「ジェッソバイア」のカタログ。 http://www.imagensbahia.com.br
画像#2:墓地-Exu。 会社「ジェッソバイア」のカタログ。 http://www.imagensbahia.com.br
画像#3:XoroqueとしてのExu、Exu-Ogum, Exu Two Heads, とXoroque-インディアンスピリット-Exu。
画像#4:Exuへの開始。 パイレオの寺院。 サンパウロ。 写真:VagnerGonçalvesdaSilva、2011年。
画像#5:Exu、PaiPérsio'sTemple、サンパウロ。 写真:ロデリックスチール。
画像#6:マエサンドラの寺院の入り口にあるExu(バロ)への神社。 供物によるその体の成長は、そのダイナミックな力を表しています。 写真:VagnerGonçalvesdaSilva、サンパウロ、2011年。
画像#7:男性と女性のExu。 サンパウロ大学考古学人類学博物館。 写真:リタ・アマラル、2001年。
画像#8:Exu(右側の黒い布)とPombagira(左側の赤い布)への供物。 サンパウロのプライアグランデで開催される毎年恒例のウンバンダフェスティバルへのアクセス道路。 写真:ヴァグネル・ゴンサルベス・ダ・シルバ。
画像#9:男根と膣の象徴性を神話的に強調した抽象的な表現。
画像#10:Ferramenta deExu。 製作者:サントアトリエ。 写真:フェルナンダ・プロコピオ・エ・ルチアーノ・アルベス。 Coleçãodoautor。
画像#11:「ホセ()Carioca 、、ウォルトディズニーによって作成された緑と黄色のオウムの漫画のキャラクター。
画像#12: Mocidade Alegreカーニバルグループのオープニング委員会、2003年。 写真:ヴァグネル・ゴンサルベス・ダ・シルバ。

参考文献**
**特に明記されていない限り、このプロファイルの資料はSilva、2012、2013、2015、2022から引用されています。

補足リソース

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発行日:
2020年2月6日

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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