レベッカムーア

人民寺院とジョーンズタウンの飛び地

人民寺院とジョーンズタウンの飛び地のタイムライン

1927年(8月XNUMX日):マーセリンメイボールドウィンはインディアナ州リッチモンドで生まれました。

1931年(13月XNUMX日):ジェームズウォーレンジョーンズはインディアナ州クリートで生まれました。

1949年(12月XNUMX日):マルスリーヌボールドウィンはインディアナ州インディアナポリスでジムジョーンズと結婚しました。

1954年(1955月)– XNUMX年(XNUMX月):ジムジョーンズは、インディアナポリスの後の雨ペンテコステ派教会であるローレルストリートタバナクルで奉仕を主導しました。

1955年(2月1502日):最初の発表は、インディアナポリスのXNUMX N.ニュージャージーでの人民寺院の集会で、ジムジョーンズ、マルスリーヌジョーンズ、リネッタジョーンズがウィングスオブデリバーランスコーポレーションを通じて購入した建物でした。

1957年(18月975日):人民寺院の会衆は、インディアナポリスの15N。デラウェアにあるシナゴーグの建物に移動しました。 これは、XNUMX日とニュージャージーの施設よりも大きかった。

1962年(XNUMX月):ジムとマルスリーヌジョーンズは、XNUMX人の末っ子と一緒にブラジルのベロオリゾンテに引っ越しました。 彼らはまた、その年に英領ギアナ(独立前の名前)を訪れました。

1963年:ジョーンズ家がリオデジャネイロに引っ越しました

1963年(XNUMX月):ジョーンズ家はインディアナポリスに戻った。

1965年(夏):ジョーンズ家と140人のインディアナポリス寺院のメンバーが北カリフォルニアのワインカントリーのレッドウッドバレーに移転しました。

1969年:レッドウッドバレーの人民寺院教会施設の建設がボランティアによって完了しました。

1969年:テンプルメンバーはサンフランシスコのベンジャミンフランクリン中学校で最初の礼拝を行いました。

1971年(XNUMX月):テンプルのメンバーはロサンゼルスの大使館講堂で最初の奉仕を行いました。

1972年(XNUMX月):人民寺院は、精神障害のある若い成人のための牧場および住宅施設であるレッドウッドバレーのハッピーエーカーを購入しました。

1972年(3月4〜1366日):ロサンゼルスのXNUMX S. Alvarado Streetにある人民寺院教会は献身的で祝福されました。 その建物はその年に購入されました。

1972年(1859月):人民寺院は、サンフランシスコの主にアフリカ系アメリカ人のフィルモア地区にあるXNUMXギアリーストリートにあるかつてのスコティッシュライト寺院を購入し、そこで毎週礼拝を始めました。

1973年(8月XNUMX日):人民寺院の理事会は、ガイアナに「支部教会と農業ミッション」を設立する決議を採択しました。

1973年(XNUMX月):人民寺院のメンバーは、農業プロジェクトのために土地を借りるためにガイアナ政府の職員と会いました。

1974年(XNUMX月):最初の開拓者はガイアナのマシューズリッジに行き、ジョーンズタウンとなる場所の建設を開始しました。

1976年(25月3,852日):ガイアナ政府と人民寺院は、ベネズエラが争っている領土であるガイアナ北西地区でXNUMXエーカーの賃貸借契約を締結しました。

1976年(31月XNUMX日):人民寺院の本部がレッドウッドバレーからサンフランシスコに移転しました。

1977年(春):記者や政府関係者の助けを借りて人民寺院から友人や家族を救出するために、関係者と呼ばれる反対派のグループが結成されました。

1977年(夏):内国歳入庁による税務監査と ニューウェストマガジン 700人以上のテンプルメンバーのガイアナへの大量移住を促した。

1978年(夏):ジョーンズタウンの住民は、ソビエト連邦への移住を期待してロシア語と政治学を学びました。 ガイアナの首都ジョージタウンの寺院の指導者たちは、ハンガリー、北朝鮮、キューバ、ソビエト連邦などの共産主義国の大使館を頻繁に訪れました。

1978年(XNUMX月):ガイアナのソビエトのアタッシェ、FeodorTimofeyevがジョーンズタウンを訪れました。

1978年(17月18〜XNUMX日):米国下院議員のレオJ.ライアンは、記者や関係する親戚のメンバーと一緒にジョーンズタウンを訪れました。

1978年(18月XNUMX日):ジョーンズタウンからXNUMXマイル離れたポートカイトゥマ滑走路で、ジョーンズタウンの武装勢力がライアン議員と他のXNUMX人を射殺した。 ジョーンズタウンの住民は子供たちを殺害し、その後殺害されるか、自殺しました。

1978年(23月27〜918日):XNUMX人のジョーンズタウンの遺体が米空軍によって米国に送還された。

1979年(408月):ジョーンズタウンからのXNUMXの未請求および身元不明の遺体が、カリフォルニア州オークランドのエバーグリーン墓地に埋葬されました。

2011年(29月XNUMX日):ジョーンズタウンの死者の記念碑がエバーグリーン墓地に捧げられました。

創設者/グループの歴史

進化する住宅パターン(個人、飛び地、共同体)は、 人民寺院 その1950年の歴史にわたって。 この運動は、1960年代にアメリカ中西部のペンテコステ派教会として始まりました。そこでは、メンバーがインディアナポリスの高度に隔離された地域で人種の平等を推進しました。 それは1970年代に北カリフォルニアの田舎に移住し、そこで経済と住宅の飛び地として機能し始め、その後サンフ​​ランシスコ[右の画像]とロサンゼルスの都心部に拡大しました。 1988年代に南米のガイアナのジャングルでの共同実験として終了しました。 これらの異なる場所により、グループは時間の経過とともにそのイデオロギー、プログラム、および慣行を変更し、原理主義のキリスト教志向から社会的福音スタイルのメッセージに移行し、最終的には過激派のマルクス主義社会主義に移行しました。 ホールが指摘するように、「明らかに不合理な殺人と集団自殺の崩壊にもかかわらず、人民寺院はその経済組織に基づいた革新的な形態の社会組織を開発した」(ホール65:XNUMXS)。

人民寺院は、妻のジム・ジョーンズによってインディアナポリスに設立されました。 マーセリンメイボールドウィン、および彼の母親のリネッタジョーンズは、1955年にWings ofDeliveranceとして法人化されました。 ジム・ジョーンズは、1950年代の「ヒーリングリバイバル」運動(コリンズ2019)で積極的な役割を果たしました。 自分の教会を設立する前から、彼はリバイバルサーキットで人気のある伝道者であり、ペンテコステ派の後の雨運動の伝統であるインディアナポリスのローレル幕屋で会衆を簡単に率いていました。

ローレルタバナクルの多くの白人メンバーがジョーンズに続いて1955年に新しく設立された人民寺院に行きました。15番街とニュージャージーアベニューの角にある教会で人種混合の会衆が集まりました。 [右の画像]地元の新聞の広告は、兄弟愛と平等への寺院の取り組みを宣言しました。 1957年に、会衆はより大きな建物に移りました。これは、同じく社が購入した975 N.Delawareの元シナゴーグです。 レジスタードナースのマルスリーヌジョーンズは、XNUMX人家族を支援するためにいくつかのナーシングホームを開くことに成功しました(養女のステファニーは自動車事故で亡くなりました)。 家はまた、年配の教会員のための住居と有能な人のための仕事を提供しました。 テンプルは、マーセリンの父ウォルターボールドウィンによって管理されていた追加のナーシングホームを取得しました。 会衆のほとんどは持ち家か賃貸住宅のどちらかに住んでいて、神殿の外と離れて雇用されていました。 当時のインディアナポリスの隔離された地域を考えると、白人は黒人とは別に住んでいました。 その存在のその時点で、人民寺院は伝統的な教会として運営されていました。

の記事によって促されたと言われています エスクワイア誌、ブラジルのベロオリゾンテを核攻撃の場合に住むのに最も安全な場所の1961つとして特定したジョーンズは、1966年に家族をブラジルに移しました。しかし、その後の寺院の歴史と地理的な不安定さを考えると、ジョーンズはおそらく場所を偵察していました。彼の旅程には英領ギアナ(1963年の独立前の国の名前)が含まれていたので、将来の海外の寺院のために。 家族はXNUMX年後半にインディアナポリスに戻り、そこで人民寺院の会衆が大幅に減少したことを発見しました。

少数の家族が北カリフォルニアに移り住み、ジョーンズに寺院をそこに移すように勧めました。 1965年、140人の統合キャラバンが旅をし、サンフランシスコの北約115マイルにあるハイウェイ101の田舎の飛び地であるレッドウッドバレーに定住しました。ティムライターマンによると、「ジョーンズは閉鎖的なコミュニティを構築するための理想的なエリアを選びました」 (ジェイコブスとのライターマン1982:102)。 移民は、ブドウ園、果樹園、製材所があった谷のいたるところに散らばって住んでいました。 当初、彼らは近くのウィリッツにあるキリストの黄金の支配の教会のメンバーと共同で召集されましたが、脱落するまで続きました。 彼らはガレージでしばらく会いましたが、1969年にボランティアの労働力で建設された新しい教会の建物がオープンしました。

当初、個々のメンバーは、地元のメゾナイト工場で働く、学校の教師や健康補助器具として働く、メンドシノ郡の社会サービスシステムの一部になるなど、見つけた仕事をすべてまとめました。 教会は、フードトラック、ベークセール、衣類の運転、供物など、わずかな収入を生み出すベンチャーを通じて資金を調達しました。 しかし、テンプルがXNUMX階にテンプルのオフィスがあり、XNUMX階にコインランドリーや中小企業がある小さなショッピングセンターなど、テンプルがこの地域の不動産を購入し始めたとき、よりまとまりのある飛び地が発達しました。 行動の中心は教会の複合体であり、メンバーはハブから数マイル以内に住んでいました。 共同生活が始まりましたが、それは小規模であり、メンバーは単にお互いに住居を共有したり、保護者や里親の下で子供を受け入れたりしていました。

同時に、ホール氏によると「在宅介護フランチャイズ制度」が始まったという。 「福祉国家の顧客との取引は人民寺院の中心的な事業となった」(ホール1988:67S)。 1972年、テンプルは精神障害のある若者向けの牧場兼住宅施設であるハッピーエーカーを買収しました。 [右の画像]マルスリーヌ・ジョーンズと他の人々は、この地域の保健福祉システムで働いていました。 結局、テンプルのメンバーは、高齢者、障害者、精神障害者を保護するために介護施設に改造した家を購入しました。 少なくともXNUMXつのそのような家が公式に認可されましたが、追加の寺院の宿泊施設は間違いなく非公式の教会の後援の下で人々を収容しました。

メンバーは自分自身を守る傾向がありましたが、リーダーはより目に見えるプロファイルを採用しました。 ジム・ジョーンズはメンドシノ郡大陪審の議長を務め、テンプル弁護士のティム・ストーンは郡の副地方検事を務めました。 1977年に書かれた博覧会によると、ジョーンズは郡内の「政治勢力」になり、投票の約16パーセントを支配することができました。 ある郡の監督者は、「選挙区ごとに誰にでも集計を示し、ジョーンズの票を選ぶことができた」と主張した(Kilduff and Tracy1977)。 要するに、レッドウッドバレーは、人民寺院がより広いコミュニティに対して境界線を引いたが、同時にそのコミュニティに影響を与えようとした一種の飛び地を提示します。

それにもかかわらず、テンプルのメンバーは、主にホワイトレッドウッドバレーに住むのは難しいと感じました。 アフリカ系アメリカ人のメンバーが際立っていました。 人種事件は学校とメゾナイト工場で発生しました。 そのため、彼らはサンフランシスコで宣教活動を開始し、1969年にサンフランシスコの主にアフリカ系アメリカ人のフィルモア地区にある1430スコットストリートのベンジャミンフランクリン中学校で最初の礼拝を行いました。 彼らは1971年にロサンゼルスの9thとGrandの角にあるEmbassyAuditoriumで最初のサービスを行います。

多数のアフリカ系アメリカ人と進歩的な白人リベラルが住む都市部へのこれらの進出は、ロサンゼルス[右の画像]とサンフランシスコの教会の建物を購入するように指導者を説得しました。LA寺院はそのメンバーからの提供を通じて大規模な財政支援を提供しました、SFテンプルは、市および郡政府における政治的プレゼンスを発展させるための場所として機能しました。 共同生活が激化し、サンフランシスコの400の異なる住居に32人近くの個人が住んでいます(ムーア2022)。 これらは一般的にアパートであり、いくつかは寺院が所有し、いくつかは寺院のメンバーが所有していました。 さらに、ベイエリアの少なくともXNUMX人のメンバーが「共同で行く」ことを意味します。つまり、仕事以外で働いたり、寺院自体で働いたりした場合は、給料を寄付しました。 いずれにせよ、部屋代、食費、経費が彼らの報酬を構成していました。

サンフランシスコでは互いに近接して住んでいましたが(ロサンゼルスでは教会のすぐ隣にあるテラスアパートを購入したにもかかわらず)、テンプルのメンバーはこれらの大きくて拡散した都市部で飛び地を開発するのに苦労しました。 確かに、サンフランシスコのフィルモア地区にいることで、人種的正義の目的に取り組む他の進歩主義者との接触が少なくなるのではなく、より多くなるようになりました。 したがって、彼らは、フィルモアに住むアフリカ系アメリカ人のより大きな飛び地(またはゲットー)の一部であることに気づきました。 テンプルはギアリーブールバードの本館近くの物件を取得するために再開発助成金を取得しようとしましたが、「サンフランシスコですべてのメンバーを2004か所に収容する「ミッション」を作成する試みだった可能性があります」というプロジェクトは放棄されました(Hollis 90:2004)。 それにもかかわらず、寺院は、「幅広い社会福祉組織とゆるく結びついた」官僚機構の形をとって、会員のための独自の福祉制度を確立した(ホール94:XNUMX)。 これは、サービスにアクセスする人々に人気があることと、競合する公的機関や非営利団体に人気がないことを説明しています。

米国の抑圧的な政治情勢により、1973年2018月にテンプル理事会はガイアナに支部教会と農業プロジェクトを立ち上げることを決定するようになりました。 しかし、農村部や都市部で真の飛び地を作ることができないことが、海外に目を向けるもう1973つの理由である可能性があります。 大量移住は複雑なプロセスであり(Shearer 20,000)、特に土地の取得、定住する場所でした。 25,000年、ガイアナ政府は、テンプルの交渉担当者に3,852〜3,000エーカーの借地権を提案しました。 耕作される1976エーカーの2020エーカーのリースは、最終的にXNUMX年に署名されました(BeckXNUMX)。 その間に、寺院の開拓者のグループが、ベネズエラとの争いのある国境近くにあるガイアナの北西地区のジャングルを一掃し始めました。

最終的にジョーンズタウンと名付けられた農業プロジェクトは、ゼロから構築され、社会主義組織をモデル化するように設計されました。 [右の画像]地理的に孤立していることを考えると、それはほとんど飛び地ではなく、むしろユートピア的な共同実験でした。 ガイアナ当局者の善意への依存は、米国大使館当局者との友好関係を維持する必要性と相まって、日常の監視から離れているにもかかわらず、住民の間に脆弱性の感覚を生み出しました。

初期の入植者は彼らの仕事に満足を表明し、熱狂的な希望が野営地に浸透しました(Blakey2018)。 ジョーンズタウンの先駆者たちは、作物を栽培するために土地を開墾し、家畜用の納屋や別棟を建設し、洗濯、台所、学校、コミュニティセンター、図書館、ワークショップ、ガレージ、診療所、そして最も重要なことに住宅を含む中央サービス構造を建設しました。 水、電気、衛生、道路、歩道などのインフラプロジェクトは、建設に携わる人々の考えを支配していました。 したがって、ジョーンズタウンは、社会主義または共同体の経済を備えた独立した村であり、最終的には米国の「バビロン」から逃れる千人にまで成長しました。

これらの印象的な努力にもかかわらず、和解は700年に1977人の新しい到着者のニーズを満たす準備ができていませんでした。その年はまたジムジョーンズの到着をマークしました。 初期の入植者によってまだ解決されていない過密の複合問題。 それでも、ジョーンズタウンは本当に共同体でした。誰も彼らの労働に対して賃金を支払われませんでしたが、誰も食べ物、住宅、衣類、薬などに何も支払っていませんでした。 現実の敵と想像上の敵による侵略に対するパニックは、家賃の支払いや食卓に食べ物を置くことについての通常の不安に取って代わりました。 ジョーンズタウンの家族の安全を恐れた関係者と呼ばれる反対派のグループは、ジャーナリストと政府当局者に農業プロジェクトの状況を調査するように勧めた。 これにより、グループに対する陰謀に対するジョーンズタウンの住民の不安が高まりました。 地域社会の治安は厳しくなり、反体制派は沈黙または罰せられ、住民は、侵略が来たときに直面すると信じていた避けられない死に備えるために自殺訓練を行った。

しかし同時に、住民はさらに別の移住、これはソビエト連邦への移住の準備をしていました。 彼らはロシア語を練習し、国際政治を学び、プロジェクトへのソビエト訪問者と話をしました。 早くも1978年1978月、住民はソビエト連邦がその精神的な故郷であると述べました(「寺院はソビエト連邦がその祖国であると宣言します」1978)。 1978月、テンプルの代表者は、ソビエト連邦への訪問と移民の両方に関して、ほぼ毎日ソビエト大使館の職員と会いました(「ソビエト大使館との人民寺院の会合」042年)。 その同じ月、ジョーンズタウンの住民の大多数がガイアナの熱帯気候(チャイキン、グラブス、トロップ)で快適だったという事実を踏まえて、1978人のジョーンズタウンの指導者がソビエト連邦で移動する可能性のある場所のリストをまとめました。 XNUMX)。 彼らは、ソビエトが人口の少ない地域にグループを配置することを好むと推測しましたが、それはより寒く、より禁じられた気候を意味しました。 最後に、ジョーンズタウンでの最後の数時間の間に、ある居住者は、グループがそこに移動することを計画していることを完全に期待して、ロシアにとって遅すぎるかどうか議会に尋ねました(FBI Audiotape QXNUMX)。

1月5日、サンフランシスコ半島の議員であるレオJ.ライアンは、ジムジョーンズに、ジョーンズタウンを訪問する予定であることを通知しました。 17月XNUMX日、住民はジョージタウンの米国大使館にライアンは歓迎されないと語った。 ワシントンDCとガイアナの両方の国務省当局者は、ライアンに米国政府の立法者としての権限はなく、民間人としてガイアナには特別な権利がないことを繰り返し警告しました。 ジョーンズタウンの人々は、コミュニティを彼に開放する義務はありませんでした。 それでも、マルスリーヌ・ジョーンズの促しで、グループはライアンと彼の記者や親戚の小さな側近がXNUMX月XNUMX日にジョーンズタウンに来ることを許可した。パーティーは翌日戻って、彼らはクールな歓迎を受けた。 約XNUMX人が国会議員と一緒に去りたいと言った。 彼らはライアンがナイフを振るう攻撃者と争った直後に出発した。 コミュニティの武装勢力は、ジョーンズタウンからXNUMXマイル離れたポートカイトゥマのジャングル滑走路で下院議員と他のXNUMX人を殺害しました。 他にXNUMX人が負傷し、一部は重傷を負った。 ジョーンズタウンに戻ると、シアン化物が混入したフルーツドリンクのバットが持ち出されました。 ジョーンズは、子供たちが両親と医療スタッフによって投薬されている間、静かに毒を飲むように住民に勧めました。 そして、彼らがジョーンズタウンに一緒に住んでいたように、住民は一緒に死にました。

米陸軍墓登録チームは、ドーバー空軍基地に空輸された遺体を回収しました。 そこでは、サンフランシスコの異教徒間の指導者のグループが人民寺院の受信者から遺体をカリフォルニアに輸送するための資金を得るまで、未請求で身元不明の人々が408か月間苦しんでいました。 彼らは2011体を埋めることをいとわない墓地を見つけるのに苦労しました。 カリフォルニア州オークランドにあるエバーグリーン墓地は、丘の中腹を発掘することに同意し[右の画像]、丘を再輪郭化する前に棺桶を集団墓地に積み上げました。 18年、多くの遅れの後、丘の中腹に1978つの花崗岩の盾がはめ込まれ、XNUMX年XNUMX月XNUMX日に亡くなったすべての人の名前が記載されました。人民寺院のメンバーの旅はようやく終わりました。

教義/信念

それぞれの場所が人民寺院のメンバーの生活様式を決定したように、それぞれの場所も信念と教えを形作りました(ムーア2022)。 インディアナポリスでは、寺院はペンテコステ派の教会として始まり、予言、癒し、異言の賜物を強調していました。 教会はまた、そのすべての宣伝における統合への明確なコミットメントを表明しました。 1956年の広告には、「人民寺院」という見出しが付けられました。 異人種間-宗派間。」 メッセージが明確であることを確認するために、下部のタグラインには、「家族、教会、職業分野での完全な統合を教え、実践しています」(「人民寺院の広告」1956年)と記載されています。 1950年代のインディアナポリスは、1945世紀初頭の大移動と、2000年以降の戦後の経済ブームにより、アフリカ系アメリカ人の人口が比較的多かった(ThornbroughXNUMX)。 しかし、首都には事実上の分離とデジュリの分離の両方が存在し、中産階級の地位と収入を持っている人でさえ、多くのアフリカ系アメリカ人の住宅ストックは低かった。 人民寺院は、キリスト教の社会的福音の伝統であるプログラムに集中しました:レストラン、理髪店、病院を含む近所と企業の統合。 さらに、フードパントリーや無料レストランなどの福祉プログラムは、貧しい人々のニーズに応えました。 焦点は厳密にローカルでした。

カリフォルニアへの移動に伴い、寺院のキリスト教的側面は社会主義イデオロギーを覆い隠しているように見えました。 ジョーンズはレッドウッドバレーからの説教で、「社会主義は神である」、つまり完全な愛であると宣言しました。 サンフランシスコでは、メンバーと牧師が社会問題に関してより過激で公的な立場を採用しました。 人民寺院は、リベラルなプロテスタントを装って、低所得者の退去に抗議することから報道の自由を求めることまで、多くの価値ある目的を支持しました。 ジョーンズと彼の指導者チームは民主党の政治家に法廷を開き、1975年の緊密な市長選挙で重要な役割を果たしました。寺院に多くの有権者がいたのではなく、投票を行う能力がありました(近所にチラシを配り、有権者を投票に送ることで、集会を主催し、キャンペーンイベントに参加することで、党の政治において重要になりました。

寺院はまた、ロサンゼルスとサンフランシスコで国際主義の視点を採用し始めました。 解放を求めるアフリカ諸国からの講演者、1974年のクーデターからのチリ難民、共産党員で教授のアンジェラデイビス、アメリカインディアン運動のリーダーであるデニスバンクスなどの過激派が参加しました。 テンプルは、ロサンゼルスでのイベントをイスラム国家と共催し、そこでW.ディーンモハメッドが講演しました。

国際化のプロセスは、混合経済であったが1970年代に社会主義に転向していたガイアナ協同共和国への移転で完了しました。 ガイアナ当局者と会う寺院の指導者たちは、社会主義への支持を明確に述べました。 彼らは、共産主義国に行く文書の寺院のレターヘッドから宗教的な象徴を削除しました。 コミュニティ開発(健康、農業、製造)のための計画会議は、ジョーンズタウンの宗教的サービスに取って代わりました。 修正主義者の自伝かもしれないが、ジム・ジョーンズは彼が常に共産主義者であったと宣言し、彼も無神論者であると主張した。 結局、無神論的ヒューマニズムはコミュニティの支配的イデオロギーであるように思われました。

儀式/実践

1950年代から1960年代にかけて、人民寺院はあらゆる点で「感情的に表現されたペンテコステ派の伝統のモデル」に従った独立した教会として機能しました(Harrison2004:129)。 [右の画像]ジム・ジョーンズは白人でしたが、アフリカ系アメリカ人と労働者階級の白人にアピールする精神に満ちた崇拝スタイルを採用しました。 リバイバルモデルに続いて、サービスには音楽、お金を求める複数の訴え、説教のコールアンドレスポンススタイル、そして(誰もが待っていた)癒しが含まれていました。

ジョーンズは、内部の教義がキリスト教の神から神の社会主義に移行しているときでさえ、カリフォルニアでペンテコステ派のスタイルを維持しました。 癒しは省の一部であり続けましたが、彼らは、癒された人々によって癌が排泄または嘔吐されたという「証拠」を助手が提供する神聖な劇場になりました。 信者を引き付け、メッセージの真実を示すために、癒しが必要であるとメンバーは主張しました。 しかし、ジョーンズタウンでは、建設事故で失ったと思われる人にジョーンズが切断された手を元に戻したと米国のメンバーに伝えられたものの、癒しは消えました。

公の告白の実践はインディアナポリスで始まりましたが、レッドウッドバレーでは「DeeperLifeCatharsis」になりました。 1970年に執筆したパトリシア・カートメルは、そのプロセスについて説明しました。 「体の各メンバーは、自分と他のメンバーの間、または自分とグループの間、あるいはリーダーでさえも、何らかの形で交わりを妨げるすべてのものを立って胸から降ろすように促されました」(Cartmell 2005:23)。 礼拝中に新聞を読んだり、ガムのパックを盗んだりするなど、いくつかの自白は正直に見えます。 不気味で規則性が増している他の自白には、児童性的虐待者であること、ジム・ジョーンズを性的に望んでいること、同性愛者の衝動を持っていることの自白が含まれていました。

カタルシスは、サンフランシスコのエリート計画委員会の指導者の間でより虐待的になりました。 そこでグループは交代で「床に立っていた」個人、つまりその夜に批判の対象となった個人を非難しました。 メンバーはあらゆる小さなこと(衣服、話し方、態度、外見)に誤りを見つけ、顕微鏡下でその人を(時には文字通り)むき出しにした。

レッドウッドバレーとサンフランシスコで最も献身的な教会員の間で、毎週、賞賛と罰の時期がありました。 子供だけでなく大人も、無礼、性差別、いじめ、嘘、盗み、学校をスキップする、無責任などの犯罪のために床に連れて行かれました。 罰は、街角にある寺院への寄付を募るなどの雑用の割り当てである可能性があります。 ボード付きのパドリング。 殴打; とボクシングの試合。 たとえば、会衆の承認を得て、1976人の女性が若い男性を殴りました。彼はガールフレンドのタイミングをXNUMX回決めていたため、元のガールフレンドが中絶するのを手伝ったことで新しいパートナーを叩きました(RollerXNUMX)。

ジョーンズタウンでは賞賛と罰が続いた。 コミュニティ全体が参加しました。 子供、大人、および高齢者は、賞賛の言葉または特別な特権で報われました。 彼らはラーニングクルーに余分な雑用を割り当てて罰せられました。 特に頑固または不従順な人は、「箱」という刑を宣告される可能性があります。これは、悪党が1978日かXNUMX日(少なくともXNUMX回、XNUMX週間)独房に入れられた小さな隔離容器です。 この箱はXNUMX年XNUMX月まで導入されませんでした。最も抵抗力のある反体制派やトラブルメーカーは、大量の精神安定剤を受け取ったエクステンデッドケアユニットにたどり着く可能性があります。 この治療を受けたのはほんの一握りのようです。

最後の注目すべき儀式は、自殺のリハーサルでした。 ホワイトナイト(頻繁な民間防衛警報)と呼ばれることもある自殺訓練は、ジョーンズタウンで約XNUMX回行われたようです。 多くの個人が、これらの儀式的に組織されたコミュニティ会議で死ぬ意思を表明しました。 さらに重要なことに、彼らは子供たちが拷問されないようにしたいという彼らの願望を表明し、したがって親は最初に子供たちを殺すことによって「子供たちの世話をする」という彼らのコミットメントを述べました。 集まった人々はそれから並んで、毒とされるものを取りました。 このようにして、犠牲の死のレトリックがリハーサルされ、ジョーンズタウンの最終日、人々は何を言い、何をすべきかを知っていました。

組織のリーダーシップ

人民寺院は階層的に構造化されており、社会的ピラミッド(Moore 2018)または一連の同心円(Hall 2004)のいずれかとして特徴付けることができます。 ジム・ジョーンズは、彼の命令を実行したほとんど白人の女性の幹部に囲まれたトップ、または中心的な人物でした。 ジョーンズから離れるほど、メンバーの責任は少なくなります。 最下部、つまり周辺には、内部の意思決定プロセスについてほとんど知らなかったランクとファイルがありました。

ジョーンズタウンでは、アシスタント最高総務責任者(ACAO)と呼ばれる中間管理職のレベルが日常業務を監督していました。 彼らは食糧の調達、準備、サービス、そして清掃を管理しました。 他の管理者は、家畜、殺虫剤、灌漑、道具と設備、種子などを扱うさまざまな農業部門を監督しました。 ACAOは労働者を鋭く見守り、子供を含むすべての住民で構成されるジョーンズタウンを統治する組織である毎週のピープルズラリーアンドフォーラムで良い態度と悪い態度を報告しました。 しかし、ジム・ジョーンズは組織図のトップに留まり、人々が何を決定したかに関係なく、最終的にすべての決定を下しました。

階層内の「地理的な」位置を考えると、生き残ったテンプルのメンバーは、グループでの経験について非常に異なる説明をしていました。 ジョーンズに近づくほど、少なくとも米国では、メンバーが受けた虐待、特に性的虐待が多くなります。 しかし、ジョーンズタウンでは、コミュニティが十分に小さく、誰もが参加できる場所でしたが、床に呼ばれた人には、身体的および精神的虐待が日常的に行われていました。

問題/課題

ジョーンズタウンの理解に挑戦するには、XNUMXつの重要な問題が残っています。 XNUMXつ目は、寺院での人種の問題であり、XNUMX世紀まで一般的に無視されていたトピックです。 仲間の白人コホートに依存していた白人の説教者は、主に黒人の会衆を彼らの死に導きました。 これに照らして人種的平等への神殿のコミットメントの皮肉は圧倒的です。 余波で、人種の不均衡が続き、白人の背教者がメディア報道を支配しました。 ガイアナ市民の声は言うまでもなく、黒人の声がないということは、ジョーンズタウンと人民寺院の物語が不完全であることを意味します。

この不均衡は、回想録(Wagner-Wilson 2008; Smith 2021)、文学作品(Gillespie 2011; Hutchinson 2015; scott 2022)、宗教的および政治的分析(Moore、Pinn、およびSawyer 2004; Kwayana 2016)の発行によって徐々に修正されています。 、およびガイアナの目撃者のインタビュー(Johnson 2019; James 2020)。 ジョーンズタウンで亡くなった人のXNUMX%がアフリカ系アメリカ人であり、ジョーンズタウンに住んでいた人のXNUMX%が黒人女性であったという事実を考えると、より学術的な調査が必要です。

125番目の課題は、ジョーンズタウンの地理的な孤立に関するものであり、おそらく悲劇の原因となっている最も重要な要因です。 ポートカイトゥマの村はジョーンズタウンからXNUMXkmの距離にありましたが、首都のジョージタウン(ガイアナの役人とアメリカ大使館の職員の本拠地)はXNUMXマイルの距離にあり、その間にジャングルしかありませんでした。 [右の画像]カリフォルニアから移住した人々は、ガイアナの北海岸に沿ってカイツマ川を上ってボートでXNUMX時間の旅をしました。 寺院はジョージタウンのラマハガーデンと呼ばれる近所に家を維持しました。そこでは、メンバーが最初に到着したとき、医療の予約が必要なとき、または特別なイベントが計画されたときに滞在しました。 数人の人々が多かれ少なかれ恒久的にそこに住み、政府当局者と頻繁に連絡を取り合っていました。

したがって、ジョーンズタウンは、飛び地ではなく、独立した自己完結型の共同事業でした。 その住民は、自分自身とその家族だけでなく、コミュニティ全体の生存に責任がありました。 ガイアナは地域社会にとってもてなしの場所でした。国語は英語で、特にアフリカ系の有色人種が人口を構成し、生活は困難ですが、気候と気質の両方で晴れて暖かいです。 しかし、関係者の親戚によってジョーンズタウンの生存が危うくなったため、住民はソビエト連邦を社会主義の理想を平和に実現できる場所として見ていました。 しかし、ロシアへの移動は(外国語、白人の人口統計上の過半数、そして厳しい気候で)、マイノリティグループとしての飛び地の地位に戻ることを意味します。

ジョーンズタウンの遠隔性は、グループのカプセル化が宗教的暴力の予測に非常に重要な役割を果たす可能性があることを示しているようです(たとえば、Dawson 1998:148–52の要約を参照)。 人民寺院のメンバーが物理的にグループから離れ、友人、親戚、法執行官などと直接接触する可能性を保持している限り(米国の場合のように)、究極の大惨事は手の届かないところにありました。 。 虐待が発生しましたが、隣人の近くのために制限がありました。 レッドウッドバレーへの移転により、ジョーンズと指導者幹部は、農村地域の飛び地として生活し、自己隔離のプロセスを開始することができました。 サンフランシスコとロサンゼルスでは、飛び地の地位が損なわれていましたが、人民寺院は、アフリカ系アメリカ人の都会人のより大きな飛び地内のもうXNUMXつの宗教グループでした。 さらに、メンバーは日常的に部外者と接触していました。 南アメリカのジャングルへの移住と、空想的社会主義コミューンの設立により、完全な地理的隔離が可能になりました。 その隔離が破られたとき、悲劇が続きました。

IMAGES

画像#1:1859年代にサンフランシスコの1970ギアリーブールバードにある人民寺院の建物。 建物は1989年のロマプリエータ地震で破壊されました。
画像#2:インディアナポリスのニュージャージーストリート1502番地にある人民寺院の最初の教会の建物。 2012年に撮影した写真。
画像#3:1972年に人民寺院がレッドウッドバレーで購入した牧場、ハッピーエーカー。1975年に生い茂ったブドウ園で見られたクレアハナロ。
画像#4:1366 S. AlvaradoStreetにある人民寺院のロサンゼルス支部。 教会は現在、ラテン系のセブンスデーアドベンチスト会衆を収容しています。 XNUMX世紀に撮影された写真。
画像#5:1974年にジャングルから切り出された道路の前でポーズをとるレスターマシソンとデビッドベッツ(ポップ)ジャクソン。
画像#6:カリフォルニア州オークランドのエバーグリーン墓地にある記念碑。18年1978月2011日に亡くなったすべての人の名前が記載されています。プラークは2018年に設置され、サイトは写真が撮られたXNUMX年に改装されました。
画像#7:ロサンゼルス寺院の精神に満ちた女性、日付は不明。
画像#8:ジョーンズタウンの一部の航空写真。1978年までに完成した建設と耕作の範囲を示しています。

参考文献

ベック、ドン。 2020年。「提案された借地権の地図。」 代替の考慮事項。 からアクセス https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=94022 15 1月2022で。

ブレイキー、フィル。 2018.「ジョーンズタウンライフからのスナップショット。」 ジョーンズタウンレポート 20(XNUMX月)。 からアクセス https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=81310 15 1月2022で。

カートメル、パトリシア。 2005年。「ハローはご遠慮ください。」 Pp。 23〜24インチ 親愛なる人々:ジョーンズタウンを思い出して、 デニス・スティーブンソン編集. サンフランシスコ:California Historical Society PressおよびBerkeley:HeydayBooks。

チャイキン、ユージーン、トムグラブス、リチャードトロップ。 1978年。「ソ連の再定住の可能性のある場所。」 代替の考慮事項。 からアクセス https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13123 15 1月2022で。

コリンズ、ジョン。 2019.「人民寺院の「完全な福音」の起源。」 ジョーンズタウンレポート 21(XNUMX月)。 からアクセス https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=92702  15 1月2022で。

ドーソン、ローンL.1998。 カルトを理解する:新宗教運動の社会学。 ニューヨーク:Oxford University Press。

FBIオーディオテープQ042。 1978年。 代替の考慮事項。 からアクセス https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29079 15 1月2022で。

ジレスピー、カルメン。 2011年。 ジョーンズタウン:困惑。 ミシガン州デトロイト:ロータスプレス。

Hall、John R. 1988.「人民寺院における資源動員としての集合的福祉:貧しい人々の宗教的社会運動の事例研究」。 社会学的分析 49補足(64月):77S–XNUMXS。

ホール、John R. 2004。 約束の地から去った:アメリカの文化史におけるジョーンズタウン。 ニューブランズウィック、ニュージャージー州:トランザクションブック。

ハリソン、ミルモンF. 2004年。「ジムジョーンズと黒人崇拝の伝統。」 Pp。 123-38インチ アメリカの人々の寺院そして黒い宗教、 レベッカ・ムーア、アンソニー・B・ピン、メアリー・R・ソーヤーが編集。 インディアナ州ブルーミントン:インディアナ大学出版局。

Hollis、Tanya M.2004。「サンフランシスコの人民寺院と住宅政治」。 Pp。 81-102インチ  アメリカの人々の寺院そして黒い宗教、 レベッカ・ムーア、アンソニー・B・ピン、メアリー・R・ソーヤーが編集。 インディアナ州ブルーミントン:インディアナ大学出版局。

ハッチンソン、シキブ。 2015年。 ホワイトナイト、ブラックパラダイス。 カリフォルニア州ロサンゼルス:InfidelBooks。

ジェームズ、クリフトン。 2020年。「プレストンジョーンズへのインタビュー。」 ジョーンズタウンへの軍事的対応、からアクセス https://www.youtube.com/watch?v=BCPAeyIhgFo 15 1月2022で。

ジョンソン、ランディ少佐。 2019.「プレストンジョーンズへのインタビュー。」 ジョーンズタウンへの軍事的対応、からアクセス https://www.youtube.com/watch?v=K9zKk3RhFGc 15 1月2022で。

キルダフ、マーシャル、フィルトレーシー。 1977年。「人民寺院の内部。」 ニューウェストマガジン。 上で利用可能 代替の考慮事項. https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14025.

クワヤナ、エウシ、編2016年。 ジョーンズタウンの新しい見方:ガイアナの視点からの次元。 ロサンゼルス:カリブハウス。

ムーア、レベッカ。 2022 XNUMX世紀の人民寺院とジョーンズタウン。 ニューヨーク:ケンブリッジ大学出版局。

ムーア、レベッカ。 2018 ジョーンズタウンと人民寺院を理解する。 コネチカット州ウェストポート:Praeger出版社。

ムーア、レベッカ、アンソニー・B・ピン、メアリー・R・ソーヤー編。 2004 アメリカの人々の寺院そして黒い宗教。 インディアナ大学プレス:ブルーミントン、。

「人民寺院の広告。」 1956年。 インディアナポリスレコーダー6月2。  代替の考慮事項。 からアクセス https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/47337437072/in/album-72157706000175671/ 15 1月2022で。

「ソビエト大使館との人民寺院の集会。」 1978年。 代替の考慮事項。 からアクセス https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=112381 15 1月2022で。

John Jacobsと一緒のReiterman、Tim。 1982 レイヴン:ジム・ジョーンズ牧師と彼の民の秘話。 ニューヨーク:EPダットン。

ローラー、エディス。 1976年。「EdithRollerJournals」、XNUMX月。 代替の考慮事項。 からアクセス https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35685 15 1月2022で。

スコット、ダーレンアニタ。 2022年。 骨髄。 ケンタッキー州レキシントン:ケンタッキー大学出版局。

シアラー、ヘザー。 2018.「「口頭での命令は行かない—それを書いてください!」:約束の地の建設と維持。」 ノヴァレリジオ 22:65-92。

スミス、ユージーン。 2021年。 バック・トゥ・ザ・ワールド:ジョーンズタウンの後の生活。 テキサス州フォートワース:テキサスクリスチャン大学。

「寺院はソビエト連邦がその祖国であると宣言します。」 1978年。 代替の考慮事項。 からアクセス https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=112395 15 1月2022で。

ソーンブロー、エマ・ルー。 2000年。 XNUMX世紀のインディアナブラック。 LanaRuegamerによって編集され最終章があります。 インディアナ州ブルーミントン:インディアナ大学出版局。

Wagner-Wilson、レスリー。 2008 信仰の奴隷。 ブルーミントン、IN:iUniverse。

補足リソース

世界 人民寺院とジョーンズタウンの代替案 (短縮された 代替の考慮事項)、https://jonestown.sdsu.edu/にある豊富な一次資料、デジタル化されたオーディオテープとトランスクリプト、および記事と分析が含まれています。

Flickrの人民寺院/ジョーンズタウンギャラリーには何百枚もの写真があり、その多くはパブリックドメインで入手できます。 https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums.

1974年から1978年までのジョーンズタウンの航空写真は、次のURLでご覧いただけます。 https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums/72157714106792153/with/4732670705/.

ジョーンズタウンの地図と概略図は、次のURLで入手できます。 https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35892.

発行日:
2019年1月25日

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

シェアする