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普遍的な救助の寺院(広済寺广济寺)

ユニバーサルレスキュータイムラインの寺院

12th 世紀:西劉村(西刘村寺)の寺院は、後の普遍的な救助の寺院の場所で現在の北京に設立されました。

14th 世紀:寺院は宝苑洪済(报恩洪济)寺院に改名されました。 世紀の終わりまでに、それは地域での軍事紛争の間に破壊されました。

1466年:皇帝の庇護を受けて、宝園紅寺の廃墟の跡地に寺院が再建されました。 皇帝はこの寺院を「普遍的な救助の慈悲の神殿」と名付けました。

1678年:白い大理石の戒壇が寺院に建設されました。

1912年:台湾初の近代国家である中華民国総統のSunYatsenが寺院で講演しました。

1931年:国を守り、守るための儀式の最中に、寺院が火事で破壊されました。

1935年:神殿は明王朝様式で再建され、最初に皇帝の庇護を受けた時代にまでさかのぼります。

1953年:警察や軍の使用に陥り、中国内戦の被害を受けた後、寺院は新共産党政府の支援の下で再開され、中国仏教協会(Zhongguo FojiaoXiehui中国佛教协会; BAC)の本部になりました。 、政府認可の機関。 寺院は、他のアジア諸国からの仏教徒を訪問する代表団をホストする上で重要な外交機能を果たしました。 しかし、それは一般に再開されませんでした。

1966年:大プロレタリア文化大革命の始まりとともに、寺院は公式の機能を果たすことをやめ、BACは閉鎖されました。 中国のかつての「封建的」文化の残骸をすべて破壊した罪で起訴され、紅衛兵の暴徒が寺院を攻撃しましたが、ほとんど無傷で生き残りました。

1972年:周恩来首相は寺院の修復とBACの修復を命じました。

1980年:文化大革命以来初めてBACが寺院で再召集され、寺院はその宗教的および公式の機能を再開しました。

1980年代(後期):制限が徐々に緩和された後、寺院は通常の日中の時間帯に一般に公開され、中国の歴史上初めて献身的な儀式活動が再開されました。

1990年代(中期):信徒伝道者が成長し始め、寺院の最北端にある寺院の中庭は、アマチュアの信徒伝道者や人気の仏教文献の共有と議論を含む、活気に満ちた公共の宗教シーンを主催しました。 寺院の僧侶たちはまた、仏教の教えについて一般の人々や他の関心のある訪問者を教育するために、無料の週XNUMX回の「経典に関する講義」(jiangjingke讲经课)クラスを設立しました。

2006年:ユニバーサルレスキューの寺院は、文化的遺物を保護するための重要な場所として指定されました。

2008年:ブン川地震で壊滅的な被害を受けた甘粛省の小学校を再建するために、寺院は900,000万人民元(150,000万米ドル)以上を寄付しました。

2010年代(中期):寺院当局は、人気のある宗教的および市民的空間としての機能をほとんど停止した中庭で共有される公の言説および資料をより強力に管理しました。

2018年:文化的遺物の保存の枠組みの下で、寺院で大規模な改修工事が行われました。

創設者/グループの歴史

現在の北京の敷地に建てられた元の西劉村寺院についてはほとんど知られていません。 XNUMX世紀に建てられた後のユニバーサルレスキュー寺院は、XNUMX年近く前に破壊された前の寺院の遺跡を発見し、再建することを誓った山西省の勤勉な僧侶のグループの努力によるものでした。 この再建の支援は、明王朝の憲宗皇帝に寺院の名前を付けるように最終的に成功した要求をした遼平(廖屏)という名前の皇居の管理者から来ました。

この寺院は、大乗仏教の2020つの中央学校の93つであるLüZong学校の血統において重要な役割を果たしました。 LüZong学校は、次の出家規則(Vinaya)に重点を置いています(Li and BjorkXNUMX:XNUMX)。 その後、寺院は新しい僧侶の叙階のための重要な場所になりました。

住む寺院の僧侶の数は歴史を通して変化し、火事や世俗的な使用のために寺院が流用された後、僧侶の住居が完全に放棄された時期がありました。 文化大革命後の時代には、XNUMX人からXNUMX人の僧侶が一般的に寺院に住んでおり、BACの他の上級僧侶の指導者が時々寺院の最北端に住んでいました。

教義/信念

寺院の開業医は、紀元前XNUMX世紀からXNUMX世紀頃に住んでいたと思われるインド北東部の釈迦族の王子であるシッダールタゴータマの教えに従います。 仏典によると、シッダールタは王子としての地位を放棄し、放棄者および教師として逍遙生活を送るために王になる予定でした。 彼の信奉者たちは、彼が世俗的な苦しみのサイクルから最終的な目覚めと解放を達成し、彼を「仏陀」または悟りを開いた仏陀にしたと信じていました。 シッダールタは、彼の模範に従うことを熱望した女性と男性で構成される世界最古の僧侶の秩序を創設しました。 仏教の他の信者には、仏の教えを実践しているが、僧侶の秩序に加わっていない社会の中にとどまっている一般の人々(または一般の開業医)が含まれます。 信徒の開業医はしばしば出家生活の常連客として働き、その後の生涯で出家生活に生まれ変わるのに十分なメリットを得ることを期待して、彼らに食料、衣類、避難所を提供してきました。 現代では、出家生活の支持者としての彼らの役割は依然として重要ですが、素人は彼らの現在の生涯における精神的な達成にますます関心を持っています。

ほとんどの漢民族の寺院と同様に、普遍的な救助の寺院は、東アジア諸国で一般的に見られる仏教の教えのXNUMXつの「乗り物」のXNUMXつである大乗仏教(中国のDacheng Fojiao大乘佛教)に属しています。 大乗仏教は菩薩の理想に基づいており、菩薩は他のすべての衆生を苦しみから救うまで最終的な目覚めを達成しないことを誓います。

ユニバーサルレスキューの神殿に来るすべての人が仏教の宗教的な道をたどっているわけではありません。 現在を含むその歴史の中で何度も、寺院は、崇拝者がお辞儀をし、時には寺院全体の仏や菩薩の像の前に供物をし、それらを魔法の神として扱う献身的な崇拝の場所として機能してきました。力。 これらの崇拝者の多くは、健康、長寿、物質的な繁栄、および他の多くの世俗的な懸念の祝福を求めています。 正統な仏教は、現在の行動が将来の再生を含む将来の結果を完全に決定するという信念に基づいていますが、ほとんどの仏教国では、信徒や崇拝者が亡くなった愛する人のために儀式を行う際に出家生活の支援を求めるのが長い間習慣でした愛する人が安全に有利な再生に進むことを確実にするために。 中国も例外ではなく、ユニバーサルレスキュー寺院の僧侶たちは時折、人の「魂」を将来の再生(チャオドゥ超度)に正しく届けるための儀式を行います。 しかし、普遍的な救助の寺院は中国仏教協会の本部寺院であるため、寺院の僧侶は正統性を維持することが重要であると考えており、他の場所の仏教寺院よりも救出儀式のようなサービス料金の儀式の例は少ないです。中国。

儀式/実践

新しい僧侶の叙階は、清王朝初期に戒壇が建設されて以来、ユニバーサルレスキュー神殿の重要な機能でした。 さらに、近年、一度に数百人の参加者がいる、年2014回の信徒改宗式が行われています。 [右の画像]これらに加えて、寺院の僧侶は、経典の詠唱(songjing诵经; Gildow XNUMXも参照)として知られる典礼の儀式で、毎週のダルマ集会(fahui法会)で素人や他の訪問者を導きます。 だるま会は、朔望月のXNUMX日、XNUMX日、XNUMX日、XNUMX日に行われます。 年間を通してさまざまな時期に、特別な集会が開催され、追加の儀式が行われ、時には説教が行われます。 これらの中で最も注目に値するのは、仏陀の誕生日のお祝いです(yufo jie浴佛节)。 菩薩観音菩薩の誕生日、改宗日、悟りの日。 そして、「空腹の幽霊」(または、悪魔[gui鬼])として生まれ変わった人々が慈悲の行為としてダルマを養い、説教するユランペンの日(しばしば空腹の幽霊祭りとして一般に知られています)。 仏陀の誕生日の間に、素人が並んでいます。 時間、彼がなるであろう偉大な教師への祝福と敬意の表現の行為として赤ちゃん仏の小さな像の上に水を注ぐために. [右の画像]ユランペンの日、僧侶たちは、炎の口の餌付け(牙ヤンコウ放焰口)として知られる長い夜の儀式で素人を導きます。これは、カルマの罰として幽霊が生まれ変わると信じられていることからこのように名付けられました。喉に炎の舌があり、口に入るすべての食べ物を溶かしてから胃に栄養を与えます。 儀式の間、僧侶はダルマの力を通してこの不幸を回避することができ、幽霊が栄養を受け取ることができる唯一の時間に儀式を作ります。 彼らはまた、地獄での時間を短縮することができるダルマの説教を聞きます。 信徒は、儀式が行われる円通ホールの内壁に寺院のボランティアが貼り付けるタブレットを購入できます。 タブレットには、スポンサーの亡くなった愛する人の名前が書かれており、空腹の幽霊として生まれ変わった場合、祖先の名前がホールに呼び出され、食事をしたり説教したりできるようになっています。

これらの定期的なダルマ集会に加えて、寺院の僧侶は朝の献身を招集します(zaoke 早课)と夕方の献身(wanke晚课)は毎日始まり、終わります。 朝の献身は毎朝4時45分頃に、夜の献身は午後3時45分頃に行われます。 少数の素人、特に夕方の献身にも参加しています。

信者は通常、その中心軸に沿って寺院の儀式的な周行を完了します。 最南端の門から入ると、中庭を抜けて天王天王殿に進み、未来の弥勒菩菩萨と菩薩韋駄天(韦驮菩萨)に供物をします。 その後、中庭と寺院最大の本堂(大雄宝殿)に進み、三界仏(三世佛)–釈迦牟尼仏(釈迦叶佛)、釈迦牟尼仏(釈迦佛)に供物をします。 Fo释迦牟尼佛)、そして西の至福の楽園を主宰する仏陀、阿弥陀如来(阿弥陀佛)。 最後に、彼らは一般に公開されている最北端の中庭に進み、そこで彼らは、元通圆通ホールにイメージがある慈悲の菩薩である観音观音に供物をします。

寺院の開業は次第に、宗教と仏教が何であるかを発見することを望んでいる北京の住民にとって重要な場所になるようになりました。 入場料の不足、歴史的に重要な寺院としての寺院の名声、そして寺院の中庭のほとんど使用されていない広いオープンスペースは、仏教の教えと現代の問題との関係を議論するための理想的なスペースになりました。 1990年代から、仏教をテーマにしたさまざまな無料の文学と、その後のカセットおよびビデオの録音が中国本土で利用できるようになりました。 これらのマルチメディア資料の内容は多岐にわたりました。 最も豊富なのは、次のような人気のある仏典の複製でした。 無量寿経 (Wu Liang ShouJingú量寿经)は、西の至福の楽園を説明し、Lotus Sutra(Fahua Jing法华经)は、一連のたとえ話を使用して、菩薩の道、万人救済の可能性について読者を教育します。すべての衆生、そして仏陀の無限の生涯。 他の人気のあるテキストは道徳の本でした(シャンシュー 善书)、それは正しい倫理的行動と善と悪の両方の行為のカルマの結果を教える面白い話を特徴とします。 これらの道徳書のいくつかは、中国の過去からの人気のある道徳書の複製でした。 メリットとデメリットの元帳 (Gongguoge功越格); しかし、他のものは現代の出家生活や素人によって書かれ、現代の経験へのカルマのレッスンに関連しています。 仏教の教えの基本的な紹介、特にオーストラリアを拠点とする中国の人気の僧侶である浄空法師によって書かれたものも非常に広く読まれました。 また、それらを暗唱した人々に癒し、長寿、そして前向きなカルマを約束した魔術的なテキストを見つけることができました。 仏教の教えを日常生活に関連付ける有名な僧侶や一般の人々による説教を伴う本やオーディオおよびビデオの録音も一般的でした(Fisher2011も参照)。

普遍的な救助の寺院は、毛沢東後の早い時期に北京で一般に公開された数少ない活発な仏教寺院の2014つであったため、これらのマルチメディア資料の配布の重要な場所となり、寄付者にメリットをもたらしました。 資料に興味を持った人々は、寺院の広々とした中庭で仲間の一般開業医と話し合うために滞在することがありました。 それらの素人の中には、資料を読んだり見たりすることで自称専門家になった人もいました。 その内容についての即席の説教。 [右の画像]これらの一般の教師が興奮して声を上げて聴衆に話しかけるのを聞くと、近くの他の聴衆はさまよって、以前はなじみのなかった宗教についてできることは何でも学びたがっていました。 これらの「説教者」の多くは、2010回かXNUMX回しかその役割を果たしませんでした。 しかし、他の人々は定期的な信奉者を育成し、仏教の教えの独自の解釈をタイプして配布しました(FisherXNUMXも参照)。 説教者サークルやディスカッショングループに加えて、中庭で経を歌ったり唱えたりするグループは、XNUMX年代初頭頃までに一般的になり始めました。

説教者サークルや討論会の現象は、神殿の過去に前例があった可能性があります。 寺院の公式の歴史は、予想通り、その構造、文化的宝物、その僧院の慣習、またはその有名な訪問者に焦点を当てています。 しかし、1928世紀初頭に僧侶と少なくとも36人の素人が寺院の訪問者に説教したという報告がいくつかあります(Pratt 2003:28、Xu 1990:2000)。 間違いなく、今のように、訪問者は、彼らがダルマについての指導を求めることを望んでいた重要な僧侶の教師の住居としての寺院の重要な歴史と評判に魅了されました。 しかし、寺院に到着したとき、彼らはこれらの著名な教師と一緒に聴衆を得ることがしばしば不可能であることに気づきました、そしてそれで彼ら自身の解釈を提供した仲間の素人は魅力的な選択肢になりました。 しかし、寺院の中庭に作られた仏教の公共圏は、1980年代と1970年代に最も活気に満ちていた可能性もあります。文化大革命の間に、仏典は破壊され、仏教の公の教えと実践は事実上一掃されました。都市部。 北京の住民は、仏教や他の宗教を根本的に虚偽で有害であると見なした無神論的唯物論の世界観で何世代にもわたって社会化されていました。 しかし、XNUMX年代から宗教的慣習の制限が緩和されたため、多くの人々は、この遺産の欠落部分に興味を持ち、ユニバーサルレスキュー寺院の中庭などの場所で見つけられるあらゆる情報を入手したいと考えていました。 さらに、XNUMX世紀後半からXNUMX世紀初頭にかけて、多くの中国国民、特に文化大革命の際に若年成人であった世代の生活において、意味の急激な喪失を経験しました。 多くの人々は、中庭のグループによく表されていた世紀の変わり目までに中年の紅衛兵として動員されていました。 文化大革命のイデオロギー的熱意と彼らがグローバルな社会主義を構築しているという信念によって動員されたこの世代は、XNUMX年代後半までに毛毛後の国家がガバナンスへのより実用的なアプローチにギアをシフトしたときに見捨てられたと感じました。 普遍的な思いやり、平等主義、そして日常の倫理的行動の重要性に重点を置いた仏教は、一部の人にとってはこの穴を埋める意味の源を提供しました。

公共の宗教空間として人気が高まっている間、中庭には一度に300億人もの参加者と9つの活発な説教者サークルがありました。 参加者は早ければ午前4時に到着し、一部は午後30時5分または午後2010時に寺院が閉まるまで滞在し、大多数は経の詠唱が終わってから最初の数時間は出席していました。 しかし、XNUMX年代の初めまでに、この現象は衰え始め、そのXNUMX年の終わりまでに、事実上存在しなくなりました(以下の問題/論争を参照)。

寺院の再開以来、僧侶たちはまた、主に「経典に関する講義」のクラスを週にXNUMX回、毎年数週間のXNUMX期間にわたって教えることを通じて、一般の人々に仏教を再紹介することに積極的な役割を果たしてきました。 西暦のさまざまな曜日に分類されるダルマ集会とは異なり、通常の週の仕事のスケジュールで一般の人々が出席するのは困難ですが、聖典のクラスは土曜日と日曜日の朝に行われるため、より広い範囲でアクセスできます。参加者の。 クラスはさまざまな僧侶によって教えられますが、その教え方はかなり異なります。単に講義をする人もいれば、聴衆を巻き込もうとする人もいます。 各クラスまたはクラスの期間のトピックも異なります。 異なる学期または異なるクラスでさえ、必ずしも互いに構築されているとは限りません。 私の民族誌的調査によると、中国の他の場所の寺院での聖典の授業と同様に、参加者の動機はさまざまです。 自分の実践を助けるために仏教の教義を詳細に理解することに興味を持っている人もいます。 他の人々は、説教を聞くだけで、認知レベルで説教の内容を完全に理解していなくても、メリットと精神的な進歩を得ることができると信じています。

寺院はまた、清王朝の2000世紀初頭に、寺院の僧侶が戦場で放棄された遺体を集めて葬儀を行うことで危険を冒したときに、慈善活動に携わってきました(Naquin650:2003)。 共和党初期(27世紀初頭)に、州内と仏教界の両方の改革者に後押しされて、仏教徒は慈善活動に従事し始めました。 ユニバーサルレスキューの神殿は学校を収容し、貧しい人々に食事を提供しました(Xu 1948:106; Humphreys 2008:XNUMX)。 現代では、寺院はXNUMX年の四川大地震で破壊された小学校の修復のための資金を提供しました。 国の恵まれない地域で学校教育を提供する国営の慈善団体ProjectHope(Xiwang Gongcheng希望工程)の募金箱は、本堂の外にあります。 しかし、現在の寺院は、独自の慈善財団を運営している中国の他の多くの仏教寺院よりも慈善活動に関与していません。

組織/リーダーシップ

共産党の中国における仏教遺跡を含む宗教施設のリーダーシップは非常に複雑です(たとえば、Ashiwa and Wank 2006; Huang 2019; Nichols 2020を参照)。 宗教的なイメージ、礼拝の慣習、さらには聖職者が存在するにもかかわらず、すべての寺院が政府認可の宗教的な場所として存在するわけではありません。 中国仏教協会の本部であるユニバーサルレスキュー寺院は、正式に登録された宗教的な場所ですが、保護された文化的遺物の場所でもあります。 宗教的な場所としても、それ自体が僧侶を常駐させる修行寺院として、またBAC内の上級僧侶の住居として、また協会の本部としての二重の機能を果たしています。 寺院の日常の運営は主にその居住者の僧院に委ねられていますが、インフラストラクチャや人員についての重要な決定は、多くの政府や協会の組織によって行われます。

寺院はその修道院長(zhuchi主持)によって率いられています。 もう一つの重要な役割は、寺院と外界との関係を担当するゲスト知事(zhike知客)によって果たされます。 他の出家者には、特定の儀式、管理、および保守の義務があります(Welch1967を参照)。 現代中国のすべての仏教寺院と同様に、一般の人々も日常業務において重要な役割を果たしています。 これは、信徒の数の増加に比べて僧侶の数が比較的少なく、特にダルマの集会の間に寺院が毎週受ける訪問者の数が多いためです。 神殿は毎週1980人もの一般のボランティアを正式な仕事のスケジュールにまとめています。 彼らの任務には、料理、掃除、修理、メンテナンス、ダルマ集会中の線香の管理、特に主要な儀式イベント中の訪問者の調整と管理が含まれます。 これらのボランティア活動は「ダルマの保護」(hufa护法)として知られています。 それらは、特に過半数を占める年配の引退したボランティアにとって、メリットの源としてだけでなく、コミュニティを作成する機会として、素人にとって魅力的です。 さまざまな時期に、寺院はまた、儀式活動や群衆の管理を支援するために、主要なダルマ集会のために、若いボランティア、多くの場合高校生や大学生を調整しました。 これらの若いボランティアの活動(世俗的な用語yigong义工と呼ばれる)は、XNUMX年代以降に生まれた世代による市民ボランティアへの最近の傾向の一部です。 必ずしも素人ではないYigongのボランティアは、仏教の救済論の中で功績を得る機会よりも、新しいことに挑戦し、新しい人々に会いたいという願望に動機付けられることがよくあります。

さらに、寺院には警備員や保守作業員を含む寺院労働者の少人数の有給スタッフがいます。

問題/課題

歴史的に、中国の仏教寺院は、世俗的な社会の要求と宗教的隠れ家の空間としてのそれらの機能との間で苦労してきました。 放棄の考えは、中国よりも仏教の発祥の地であるインドでより簡単に受け入れられます。 中国の民俗宗教は家族を中心としており、仏教は常にその家族中心の宗教モデルを破壊する可能性のある力でした。 仏教は中国での長い歴史の中で何度も迫害を受けてきましたが、文化大革命は最近の例にすぎません。 しかし、仏教徒はまた、普通の崇拝者のための儀式を行い、仏や菩薩を中国のパンテオンに取り入れることを受け入れ、燃えるような口を養うなどの儀式を通じて祖先を尊重するなど、深く大切にされている中国の価値観に対応することで、中国社会に適応しています。 現代のユニバーサルレスキューの神殿は、一方では修道院の隠れ家のスペースであり、時には忙しい街の中で驚くほど静かで穏やかであり、他方では人気のある宗教的実践のスペースであるというこれらの緊張を反映しています。 中国仏教協会の本部としてのその重要な行政機能は、中国仏教が依然として宗教を疑わしいと見なしている無神論者国家に責任を負い、対応する必要性を反映しています。

今日の中国の少数の僧侶は、仏教寺院を公の機能のない僧侶の隠れ家のスペースとして独占的に保管することを主張し、多くの(ほとんどではないが)信徒や一般市民への働きかけに関与している。 しかし、出家や他の寺院の管理者は、必ずしも道に迷うとは限らない場合でも、線を引きたいと思う線があります。 近年、ユニバーサルレスキューの神殿では、その多くが神殿の中庭での説教者サークルや討論会の活動に関係しています。

2000年代初頭の寺院での私の民族誌的研究の最長期間中、寺院の僧侶、彼らの長年の信徒学生、そして時には協会の指導者は、説教者サークルや討論グループ、特に規制されていない人々の活動について懸念を表明しました。中庭でのマルチメディア資料の配布。 寺院のこれらの指導者たちは、当然のことながら、宗教的信任を持たないアマチュアの説教者ではなく、正統な仏教の教えを言う権利と責任の両方を持っていると感じました。 宗教的および政治的理由の両方から、寺院当局は、国民が「真の」仏教の教えを民間の宗教的信念から区別することを学ぶこと、またはさらに重要なことに、多くの仏教徒を流用した法輪功の精神運動のような教えを禁止することを学ぶことを特に懸念していました。シンボルと概念。 しかし、2000年代初頭のほとんどの間、寺院当局は中庭グループを完全に管理するための規制装置を欠いていました。寺院には数年間修道院長がいなかった指導者の空白があり、外部の政府当局からの関心がありませんでした。お寺。

新しいアボットの任命により、2000年代半ばには、中庭に看板が着実に建てられ、配布されたすべての宗教資料は最初に寺院のゲストオフィスによって承認され、許可されていない公の説教に眉をひそめる必要があることを警告しました。 しかし、数年の間、このような兆候はほとんど無視され、説教者サークルやディスカッショングループの活動は以前と同じように続けられました。 しかし、2010年代初頭までに、寺院はスペースを管理するためにより積極的に働きました。寺院はそこに多数の車を駐車し、仏教をテーマにした商品を販売するために屋台を設置し始めました。 【右画像】中庭の利用が増えると混雑が増しました。 私が出席したある主要な法会の間に、若いイゴンのボランティアの一人が、中庭への唯一の入り口を塞いでいた説教者の輪を解散させ、その結果、ボランティアと説教者の間で叫び声が上がりました。 仏教の教えを長年独学で学び、毎週興味のある聴衆に自由に説教してきた説教者にとって、仏教についてほとんど知らないティーンエイジャーに邪魔されて、非常に屈辱的でした。 しかし、ボランティアは、説教者が奪おうとした正当な権威を持った寺院の僧侶によって組織された儀式活動の間で人々がスムーズに移動できるようにするという重要な責任を与えられたと信じていました。

2010年代半ばまでに、習近平大統領の下で、寺院の指導者たちは、外部当局から自分たちのスペースを管理するためのより多くの支援を受け、説教者に予定外の説教をやめるように強制することに積極的になりました。 彼らは、仏教をテーマにした文学とマルチメディア資料の配布を、一般のボランティアによって警備された中庭のXNUMXつのテーブルに限定しました。

それにもかかわらず、Universal Rescueの寺院は、活発な儀式プログラム、経典クラスの継続、およびさまざまな無料の仏教資料を読み、閲覧するための継続的な利用可能性を備えた、僧侶や素人のための活気に満ちた宗教的な場所であり続けています。 [右の画像]信徒伝道者は説教を続けることはできませんが、他の場所で信徒伝道者を連れて行った人もいます。 他の人々は儀式活動に参加するために寺院にとどまります。 長年の開業医は、より慎重ではありますが、依然としてアドバイスを求め、他の人にもそうするように指示します。 多くの開業医、特に年配の開業医は、社交をし、仏典について話し合い、夏の間の暑さからある程度の解放を得るために、中庭と外庭に集まり続けています。 全体として、Universal Rescueの寺院は、世界で最も世俗的な都市のXNUMXつでも、仏教の魅力の粘り強さを示すものです。

 IMAGES

画像#1:ユニバーサルレスキューの神殿での信徒改宗式。
画像#2:ユニバーサルレスキューの寺院での仏陀の誕生日のお祝い。
画像#3:ユニバーサルレスキューの神殿での即席の説教。
画像#4:ユニバーサルレスキューの寺院で仏教をテーマにした商品を販売するために設置された屋台。
画像#5:功徳の行為として一般の人々によって提供された無料の仏教資料を読んで見ることができます。

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発行日:
9 / 18 / 2021

 

 

 

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