エリザベス・グッディン

ノリッジのジュリアン

ノリッジのジュリアンTIMELINE

1342/1343:ノリッジのジュリアンが生まれました。

1343年と1362年(そしてXNUMX世紀を通して定期的に繰り返される):ノリッジで深刻な洪水が発生した。

1348–1349、1361、1369、1375、1383、1387:ペストがノリッジを襲った。

1373年(8月15日またはXNUMX月XNUMX日):ジュリアンは、ほぼ致命的な病気の間に一連のビジョンを経験しました。

1378–1417:西部(教皇)分裂が起こった。 教皇庁は、それぞれ教皇の権威を主張するアヴィニョンとローマの司教たちと争われた。

1381年:農民の反乱がイギリス全土で起こった。

1382年:ジョン・ウィクリフがラテン語のウルガタ聖書の最初の英訳を作成しました。

1382年:ロラード派の運動は、ジョン・ウィクリフの初期の信者によって始められました。

1384年:ジョン・ウィクリフが亡くなりました。

1393年頃:ジュリアンがノリッジの錨泊地に入った可能性のある日付。

1415年:アジャンクールの戦いでイギリス軍がフランス軍を破った。

1413〜 1416年:マージェリーケンプがノリッジのジュリアンを訪問しました。

1416年以降:ノリッジのジュリアンはイギリスのノリッジで亡くなりました。

歴史/バイオグラフィ

イギリスのノリッジ出身の1373世紀後半からXNUMX世紀初頭の女性、セントジュリアン[右の画像]は、致命的な病気に苦しんでいる間に受けた一連のXNUMXのビジョンを彼女自身が語ったことで知られ、記憶されています。 ジュリアンの説明によると、ビジョンはXNUMX年XNUMX月にXNUMX歳で彼女にもたらされました。 すでに非常に敬虔な女性である彼女は、キリストに近づきたいという願望の中で、以前に神からのXNUMXつの具体的な贈り物を求めていたと述べています。 XNUMXつ目は、XNUMX歳の若者の体の病気でした。 三つ目は、神の賜物からXNUMXつの傷を負わせることでした。」 具体的には、「真の悔い改め」、「思いやり」、「神への願いに満ちた憧れ」の傷(黙示録 第2章、ジョン-ジュリアン2009:67、69)。 傷があっても完全なこれらのかなり奇妙な贈り物を求めるジュリアンの希望は、「ショーの後、私がキリストの受難についてより真の意識を持つようになるためでした。 。 。 [そして]私が神の憐れみによって一掃され、その後、神の名誉のためにもっと生きるために その病気。 。 。 」(黙示録 第2章、ジョン-ジュリアン2009:67、69)。 驚くべきことに、彼女は確かにXNUMX歳で重度の病気に苦しんでいました, 【右の画像】数日間意識の内外を通過したようです。 彼女が夜明けまで生き残ることが期待されていなかったXNUMX日目の夜、司祭が呼ばれ、最後の典礼が行われました。 彼女の顔の前に十字架が握られた状態で、彼女が自分自身の拷問と呼吸困難にしか気付かなくなるまで、死は彼女の上に忍び寄り始めました。 そして最後に、すべての痛みの停止と全体感(黙示録 第3章、ジョン-ジュリアン2009:71)。 ジュリアンが言うように、彼女は「この突然の変化に驚いた」が、「私はこの世界から救われたかったのだと私には思えたので、快適さの感覚は私には完全に楽ではなかった」(黙示録 第3章、ジョン-ジュリアン2009:73)。 しかし、そのような世界からの救出はあり得ませんでした。 代わりに、彼女の体が死と生の間に残ったとき、ビジョンが始まり、それとともに、神は彼女が以前に要求した非常に「傷」を彼女に贈り始めました。 つまり、神自身の真の恨み、思いやり、憧れを明らかにし、神は本当に愛(すべての愛)であり、そのような愛は人類から離婚することは決してできないことを彼女に教えることです。

題さ 上映 or 啓示 ジュリアンに与えられたこれらのビジョンは、短いバージョンと長いバージョンの両方で記録されました。 彼女は病気から回復した直後に前者を完了したと一般に信じられています。 後者は、ビジョンだけでなく、それらのビジョンの意味に関するジュリアン自身の解釈も含まれているため、長年の祈りと反省の後に書き留められました(Spearing 1998:xii–xiii)。 ジュリアンは、長年にわたる彼女の経験の記憶について瞑想することにより、神との継続的な関係に従事し、それを通じて神の愛についてのますます多くの知識が彼女に継続的に明らかにされました。 したがって、彼女にとっては、長いテキストでさえ「未完成のテキスト」でした。 神が彼女自身の記憶の過程を通して明らかにすることを選ぶかもしれないこと(Yuen2003:198)。 残念ながら、オリジナルの写本は今日まで残っていませんが、長いバージョンと短いバージョンの両方のコピーが存在します(John-Julian2009:17)。 [右の画像3]長いバージョンは86の短い章で構成されており、女性が英語で書いた最初の本であることで有名です。 また、XNUMX年近くあいまいになっていた後、XNUMX世紀後半からこの作品の人気が高まっていることも重要です。 神の性質と神と人類との関係、罪と贖いの意味、祈り、そして最終的には神との魂の交わりを反映するジュリアンのビジョンは、より深いレベルの関係を求める人々に新鮮な可能性を提供しているようです神と、そして彼らの仲間の人間と。

今日人々を鼓舞し続けている彼女の著作を除いて、この中世の女性についてはほとんど知られていません。 1373つの主要な写本の違いにより、ビジョンがジュリアンに届いた正確な日付に関しては多少の不一致がありますが、病気、したがってビジョンが2009年35月38日またはXNUMX日に始まったことは明らかです(ジョン-ジュリアンXNUMX:XNUMX–XNUMX)ジュリアンがXNUMX歳のとき(黙示録 第3章、ジョン-ジュリアン2009:69)。 このため、一般的に生年月日は1342/1343と想定されています。 死亡日を特定することはより困難です。 現存する最古の写本は、1413世紀半ばにさかのぼるショートバージョンのコピーです。 それには、彼女が少なくとも1413年まで生きていたことが確認できる紹介文が含まれています。「これは、神の善によって敬虔な女性に示されたビジョンであり、彼女の名前はジュリアンであり、彼女は隠士です。ノリッジで、そして私たちの主XNUMX年にまだ生きています。」 ((黙示録 第1章、スピアリング、1998:3)。 さらに、1416年に「ノリッジでのジュリアンの隠士」に資金を遺言した遺言は、彼女が少なくともその時まで生きていた可能性を裏付けています。 後の遺言に基づいて1420年代に死亡日を割り当てた人もいます。 たとえば、1429年に2009つは、「ノリッジのコーンズフォードにあるセントジュリアンの教会の墓地にあるアンカライト」に贈り物を残しています(ジョンジュリアン、31:1426)。 Dame Julian Lampettとして知られる別のJulianが、1481年から2009年の間にCarrow Priory(これもNorwichにある)のアンカライトであったことが知られているため、このような証言は混乱を招きました(John-Julian 31:32-1415)。 セントジュリアンがXNUMX年頃まで生きていたことを示唆するもうXNUMXつの重要な歴史的証拠は、 マージェリーケンペ書 (c。1440), その有名な先見の明のある人は、ノリッジのアンコレスであるデイムジュリアンへの彼女自身の訪問について書いています(ジョンジュリアン、2009:33–34およびスピアリング、1998:192–93の抜粋)。 1413人の女性の間のこの訪問の日付は絶対に確実ではありません。 それは2009年(John-Julian 33:1415)または遅くとも1998年(Spearing XNUMX:xi)に起こった可能性があります。

確かな事実のXNUMXつは、彼女の人生のある時点で、ジュリアンがイギリスのノリッジにある聖ジュリアン教会に付属する錨泊者になったということです。 しかし、彼女の肉体的死の日付と同様に、彼女が儀式的に錨泊地に埋葬された日付も不明です。 代わりに、彼女が歴史で知られているまさにその名前、ジュリアン、そして彼女の宗教的職業、彼女の家族の絆と社会的地位、そして彼女の教育について、この女性について多くの質問がたくさんあります。

セントジュリアンがどのようにして「ジュリアン」という名前になったかは、近年多くの議論の的となっています。 彼女がノリッジの聖ジュリアン教会の錨泊地に入ったときにこの名前をとったと考えるのは当たり前になりましたが(たとえば、Spearing 1998:xi and Milton 2002:9)、この概念は現在疑問視されており、一部の学者は、教会が彼女からその名前をとった可能性が高いとさえ示唆しています。 彼の広範な翻訳と解説では 啓示 ジョン・ジュリアン神父は次のように主張しています。 どれか 英語のアンカライト これまで 彼または彼女の独房が取り付けられた、または所属している教会の守護聖人の名前をとることは言うまでもなく、新しい「宗教の名前」を取りました。 歴史的記録はそれが確かにあったことを示しています Studio上ではサポートされていません。 「一般的な慣行」。 。 。」 (John-Julian 2009:21–22)。 同様に、1540年までのノリッジ教区のアンカレス(セントジュリアン教会とノリッジのセントエドワード教会に囲まれているものを含む)の体系的な研究に続いて、EAジョーンズは次のように述べています。名前の変更が明示または暗示されているアンカライトの囲い込みのための現存する儀式。」 そのような仮定は一般に修道会に共通の慣行に基づいていますが、アンカライトはいかなる修道会の一部とも見なされていませんでした。これは比較をかなり弱めるという事実です(Jones 2007:1、3)。 さらに、ジョーンズは、ジュリアンという名前は「中世の男性の名前だけではなく、主に男性の名前でもなかった」と述べています(ジョーンズ2007:9)。 2007つの異なる研究と、9世紀の税務記録を引用して、ジュリアンは男性の名前には含まれていませんが、女性には非常に一般的であり、現代の名前であるジリアンに相当することがわかりました(JonesXNUMX:XNUMX)。 したがって、彼は、ジュリアンが実際にセントジュリアンの名であった可能性が非常に高く、彼女がノリッジの錨泊地に入ったときにその名前を保持したと主張している。

ジュリアンの名についての質問に加えて、彼女の遺産と背景に関してさらに不確実性があります。 この女性は誰でしたか? 彼女はどこから来たのですか、そしてどのようにして彼女はノリッジの聖ジュリアン教会に付属する錨泊者として終わったのですか? 彼女は ベギンつまり、平信徒は、祈りと他人の世話に専念し、厳粛ではなく単純な宗教的誓いを立てた他の女性と非公式につながりました(Milton2002:11)。 しかし、おそらく ジュリアンがよく知っていたはずの修道院であるカロウ修道院が聖ジュリアン教会から徒歩圏内にあるため、はるかに人気のある理論は、彼女がベネディクト会の尼僧だった可能性があるというものです。 確かに、ステンドグラスの窓の印象的な部分[右の画像]は、1964年にノーリッジ大聖堂に委託され、1978年のジュリアンの作品の広範な研究と翻訳で、エドマンドコレッジとジェームズウォルシュはそれが「彼女がまだ若いときに修道会に入ったことを明らかにする」(Colledge and Walsh 1978:20)。

それでも、聖ジュリアンが実際に尼僧であった可能性を指摘するいくつかの要因があります。 まず、彼女の著作では、ジュリアンは修道院での生活について決して話しません。 もちろん、これ自体は沈黙からの議論にすぎません。 彼女は自分のビジョンとそれを取り巻く感情について多くのことを話しますが、自分の個人的な生活についてのヒントはほとんどないことにも注意する必要があります。 しかし、もっと重要なのは、彼女が自分の経験を説明するときに含める小さな詳細です。 最初に、彼女の母親と他の人々は彼女の病気の間に存在していました。 彼女が修道院に住むベネディクト会の尼僧だったとしたら、これはほとんどあり得なかったでしょう。 第二に、ジュリアンは、最後の典礼を管理するようになり、彼女の顔の前に十字架を置いたのは彼女の「教区副牧師」であったと述べています。 「教区副牧師」という言葉は特に世俗的なまたは教区の司祭を指しているので、ジュリアンが彼女の修道院に関連する司祭であったならば、ここでそれを使用したのは奇妙に思われます(John-Julian 2009:26および脚注#6、70; 黙示録 第2章、スピアリング1998:5)。 さらに、第4章と第8章の両方で、ジュリアンはラテン語の「ベネディサイトドミノ」を誤って使用し、代わりに「ベネディサイトドミン」と言っています。 彼女が尼僧であり、これが一般的で伝統的な挨拶だったとしたら、これはありそうもない間違いでしょう(John-Julian 2009:26 and 黙示録 第4章、75章および第8章、89)。

ノリッジのジュリアンが尼僧であると確信していなかったにもかかわらず、カロウ修道院は聖ジュリアン教会に近いという事実にもかかわらず、ジョンジュリアン神父は最近、彼女が実際には平信徒であったかもしれないと説得力を持って主張しました。 具体的には、1373世紀のノリッジの著名な貴族の家族の一員であるジュリアンアーピンガムフェリップ夫人は、1389回未亡人となり、1373度目の結婚で1389人の子供をもうけました。 この理論を支持するものはたくさんあります。 ノーウィッチの歴史的記録によると、ノーフォークの騎士であるトーマス・アーピンガム卿の姉であるジュリアン・アーピンガムは、1389年にジョン・コールビー卿との決闘で殺されたロジャー・ハウティンと最初に結婚しました。その後、このジュリアンはジョン卿と再婚しました。サフォークのフェリップ1389世はその後2009人の子供を産み、最後は24年でした。ジョンジュリアン神父の仮説によれば、ジュリアンアーピンガム夫人の人生のタイムラインはセントジュリアンのそれと一致しています。 たとえば、聖ジュリアンが病気になり、2009年に彼女のビジョンを経験したのは偶然ではないかもしれません。それは、ジュリアン・アーピンガムが最初の夫であるロジャー・ハウテインの衝撃的でトラウマ的な死に直面したのとまったく同じ年です。 さらに、24年に2009番目の夫が亡くなったことで、彼女は自分のビジョンのロングバージョンを記録し、その後数年でアンカーホールドに入った可能性があります。 彼女の娘ローズは24年に結婚したことが記録に示されているので、彼女に5人の子供がいたという事実は、その可能性を否定しなかったでしょう。ほとんどの場合、適切な育成を確実にするために、社会的地位の高い他の家族に育てられました。 ジュリアン・アーピンガム夫人の人生の状況を考えると、ジョン・ジュリアン神父は、30年に彼女は「415つの選択に直面しただろう」と指摘します。 )、修道院に入る、またはアンカライトとして囲まれている」(John-Julian XNUMX:XNUMX)。 間違いなく、アンカライトのステータスは「最も魅力的な代替手段」であった可能性があります(John-JulianXNUMX:XNUMX)。 さらに、非常に実用的なサポートの問題がありました。 アンカライトを同封する前に、司教は、同封されている人が彼女/彼の肉体的生活の残りのために必要な支援手段を持っていることを保証される必要がありました。 そのような支援はさまざまな場所からもたらされる可能性がありますが、最も一般的な情報源は、アンカライト自身の所有物と家族によるものでした。 彼女の生まれた家族を通して、そして彼女のXNUMX番目の夫であるジョン・フェリップ卿を介してなされたつながりを通して、ジュリアン・アーピンガム・フェリップ夫人は明らかに、彼女が適切に世話をされ、教会の資源を浪費しないことを司教に保証するために必要な富を持っていました(John-Julian XNUMX:XNUMX–XNUMXおよび脚注#XNUMX、XNUMX)。

最後に、「セントジュリアンは誰でしたか?」という質問を取り巻く他の不確実性の中で。 彼女の教育の問題です。 彼女は英語で本を記録した最初の女性であり、多くの人の目には神学的な傑作である本であるため、彼女は高度な教育を受けたに違いないと信じる傾向があるかもしれません。 それでも、1384世紀の世界では、英語は一般的な話し言葉にすぎませんでした。 それは高等教育に関連した言語ではなく、確かにローマカトリック教会の著作にも関連していませんでした。 この時期のイギリスでは、オックスフォードの学者であるジョンウィクリフが聖書を英語に翻訳することを提唱し、最終的には非常に危険な「異端者」と見なされたため、2010年に亡くなってから何年も経って、彼の体は発掘され、燃やされ、灰が​​投げられました。スウィフト川に入る(Gonzalez 411:15–2)。 この文脈を考えると、ジュリアンが英語ではなくラテン語で書くことができたとしたら、彼女はそうしていたでしょう。 したがって、多くの学者は、彼女の作品の第XNUMX章で、「これらの啓示は、手紙を学ばなかった単純な生き物に示された」と彼女が述べたとき、彼女の言葉を受け入れます(黙示録 第2章、ジョン-ジュリアン2009:67)。 それでも、これらの言葉がジュリアンの謙虚さや謙虚さを示しているにすぎない可能性は十分にあります。 これは確かに、女性が男性の世界で書く可能性の領域から外れることはありません。 したがって、ジュリアンの教育レベルに関する学術的見解は、高度な教育を受けたものから、ほとんどまたはまったく教育を受けていないものまで、さまざまな範囲に及びます。 おそらく彼女は英語、ラテン語、フランス語、そしておそらくヘブライ語さえ知っていたか、あるいは英語以外の言語を知らなかったかもしれません。 おそらく、彼女は英語を含むこれらの言語のいくつかを読むことはできたが、書くことはできなかった。2009世紀の社会的地位の高い女性にとって珍しくないレベルの学習である(さまざまな見解の要約については、ジョン-を参照)。ジュリアン27:29–2009)。 おそらく、有名なフェミニスト哲学者であり神学者であるグレースジャンツェンは、ジュリアンが自分自身を「文字なし」と呼んでいることは、彼女の時代の文脈の中で、修道院や大聖堂の学校や大学の男性が利用できます」が、28世紀には女性として彼女が利用できなかったでしょう(引用、John-Julian XNUMX:XNUMX)。 それでも、そのような正式な教育の欠如は、彼女が非公式の個人的な研究を通じて高いレベルの学力を達成できた可能性を排除するものではありません。 これらすべてにおいて、ジュリアンの実際の教育レベルと彼女がそれを達成した方法は、おそらく確実に知られることはないでしょう。 それでも、彼女が自分のビジョンを記録した目的は十分に明確です。彼女は自分の神に近づき、他の一般の人々が同じことをするのを助ける過程で望んでいました。 彼女が他の言語を知っていて、ラテン語で神学的論文を書いた可能性は確かにあります。 彼女が自分の経験を一般の人々と最もよく共有することができたのは、英語で書くことによってでした。 彼女自身がそれを言ったように:

この見せ方のせいで私は良くありませんが、それは私が神をもっと愛している場合に限ります。 そして、あなたが神をよりよく愛する限り、それは私よりもあなたにとってのことです。 私は賢い人にはこれを言いません、なぜなら彼らはそれをよく知っているからです、しかし私はあなたの利益と快適さのために単純なあなたにそれを言います、なぜなら私たちは皆愛しているからです(黙示録 第9章、ジョン-ジュリアン2009:93)。

確かに、何年にもわたって、ジュリアンの愛のメッセージは、彼女が具体的に書いた人々と共鳴してきました。 つまり、一般の人々です。 8世紀の後半、イングランド国教会と米国聖公会は2009月35日を彼女を記念する日として指定しました(John-Julian、36:13–2021)。 さらに、ローマカトリック教会では正式に列福されたり列聖されたりすることはありませんが、彼女は人気の崇拝のために「聖」ジュリアン、「母」ジュリアン、または「祝福された」ジュリアンと呼ばれることが多く、カトリック教会は彼女を「祝福された」と記念しています2021月1997日(「ノリッジの祝福されたジュリアン」2011年;「ノリッジの聖ジュリアン」2010年)。 ローマカトリック教会でのジュリアンの地位は、彼女の人気が高まり続けるにつれて変わる可能性があるという希望が多くの人の間であります。 2010年、イエズス会のジャンドメニコ・ムッチは、ノリッジのジュリアンを「教会博士」の称号の順番待ちリストに挙げました(マギスターXNUMX)。 そしてXNUMX年に教皇ベネディクトXNUMX世はジュリアンに一般聴衆を捧げ、そこで彼は神が愛であるという彼女の中心的なメッセージを強調しました(ベネディクトXNUMX)。

派閥

私たちの現代的な視点からは、アンカライトのライフスタイルの魅力を想像することは困難であり、さらに言えば、ジュリアンのようなアンカライトがより広いコミュニティに大きな影響を与えたか、フォロワーを集めることができたかもしれません。 結局のところ、アンカライトになるということは、儀式的に埋葬されること、つまり、文字通り、細胞内で残りの肉体的生活を生き抜くことを意味し、したがって、他の世界から切り離されることを意味しました。 それでも、可能性が高いと思われるかもしれないこととは反対に、中世の間にイギリスでアンカー生活を送っている人がたくさんいたことが研究によって示され、ジュリアンの時代には、ノリッジは実際に他のどのイギリスの町よりも多くの人を持っていました(Spearing 1998 :xi)。 男性も女性もこの人生に惹かれましたが、特に女性にとっては、そのような自律性が厳しい独房監禁を犠牲にしてもたらされたとしても、他の方法では達成できなかった自律性の尺度を提供したかもしれません。 ジュリアンの場合、彼女の儀式用の墓、つまり独房には2009つの窓があったと考えられています。 最初の、非常に小さな「細い窓」は、教会の非常に狭い視野を提供し、彼女が祭壇と聖餐式を見つめることができるように配置されました。 39番目の窓は、彼女の世話に専念するXNUMX人(おそらくXNUMX人)の使用人が彼らの仕事をしたであろう部屋に開いていたでしょう。 ジュリアンに食べ物が提供されたのはこの窓からであり、またこの窓を通して、洗濯物だけでなく、排泄物などの処分が必要なものもすべて通過していました。 これは、ジュリアンが外界との唯一の接触を提供したであろうXNUMX番目のウィンドウであり、したがって、彼女が最も影響力を持っていた可能性が高いこのXNUMX番目のウィンドウです(John-JulianXNUMX:XNUMX)。

コミュニティに関しては、ジュリアンを含むアンカライトがいくつかの利点を提供しました。 彼らの時間の大部分は祈りに捧げられ、しばしばベネディクト規則(2002時間ごとに10つの祈りの期間を定めた)に従ってパターン化されましたが、時間も助言のために割り当てられました(Milton2009:39)。 これは、アンカライトが聞いたり話したりできる2002番目のウィンドウでのみ発生しますが、通常はカーテンで覆われているため、誰も彼女の顔を見ることができず、顔も見えません(John-Julian10:1975)。 証拠は、多くのアンカライトがカウンセラーとして高く評価されていたことを示しています。 実際、彼らは「精神科医、ソーシャルワーカー、牧師カウンセラー」など、今日のカウンセリング専門職の人々の先駆者としての役割を果たしました(Milton337:52)。 場合によっては、彼らは他の分野でも行動した可能性があります。たとえば、貧しい人々への資金調達、銀行支援、さらには必要に応じて医療援助を提供することです(Mayr-Harting 1373:1438–1998)。社会的地位の高い人も含め、いくつかの意志で贈り物が彼女に残されていたので、彼女は自分の日に高く評価されていたようです。 これらの贈り物は、提供されたサービスに感謝の意を表して与えられたと推定するのは合理的です。 さらに、ジュリアンがカウンセリングサービスを提供したことは確かです。マージェリーケンプ(192–1998)は、彼女が「同じ都市の錨泊地に行くように私たちの主から命じられた[ノリッジ、彼女は、デイム・ジュリアンと呼ばれた修道士ウィリアム・サウスフィールドからアドバイスを受けました」(Spearing192:XNUMX)。 彼女の旅行と精神的な経験についてのこの本の中で、マーガリーはまた、「そのようなことの専門家であり、良いアドバイスを与えることができた」アンコレスとの「聖なる会話」からのいくつかの抜粋を記録しました(SpearingXNUMX:XNUMX)。

彼女の死後、ジュリアンと彼女の作品は曖昧になりました。 彼女は英語で書いていたので、異端の疑いを起こさないように仕事が抑制された可能性は十分にあります。 この間、ジョン・ウィクリフの教えの多くを提唱する人気のある運動であるロラード派(特に聖書は一般の人々が自国語で利用できるようにするべきであるという考え)は危険な異端と見なされ、その信者はローマ人によって厳しく迫害されましたカトリック教会当局。 1397年、教会当局が、異端の疑いのある人々を投獄し尋問することを教会の指導者に許可する手続きを実施するよう議会を説得することに成功したため、状況はさらに悲惨なものになりました。 有罪とみなされた者は、その後、執行のために政府の世俗的な部門に引き渡されます。 この一連の手続きの最初の法令は、1401年にヘンリー2011世によって発行され、特にロラード派を対象とした「異端者の燃焼について」と呼ばれ、「新しい宗派の多様な偽りの邪悪な人々」と呼ばれていました(ディーン230:2009)。 この法律は、異端者の逮捕を可能にし、異端者はその後、世俗的な当局によって処刑される可能性がありました。 この政治的環境は、ジュリアンのテキストが彼女の死の直後の数年間に広く流通していなかったという事実に大きな役割を果たした可能性が非常に高いです。 それにもかかわらず、ロングバージョンの17つの生き残ったコピーは両方ともXNUMX世紀にさかのぼるので、特定のコミュニティがそれを大切にし、保存したに違いないことは明らかです(John-JulianXNUMX:XNUMX)。

最後に、長い間あいまいになっていたこの宝物が再発見されています。 1950世紀の後半以来、ジュリアンと彼女のビジョンについての学術的および人気のある本、記事、献身が数多く生み出されてきました。 カンタベリー大主教の第104代大司教であるローワンウィリアムズ(2006年生まれ)は、ジュリアンの本を「英語でのキリスト教の反省の最も重要な作品である可能性が高い」と述べました(裏表紙のコメント-Watson and Jenkins 2009ジョン-ジュリアン3:1915)。 同様に、高く評価されている現代の神秘主義者、トーマス・マートン(1968–XNUMX)は、彼女を最も偉大な英国の神学者のXNUMX人と見なしました。 「間違いなく最も すべてのクリスチャンの声の中で素晴らしい」(ジョン-ジュリアン2009:3)。 彼女の声が何世紀にもわたって受け継がれ、多くの人の心に語り続けていることは、彼女のあり方の後に自分の人生をパターン化しようとする人の数が増えていることから明らかです。 1985年、OJNのジョンジュリアン神父はウィスコンシンを拠点とするノリッジのジュリアン騎士団を設立しました。, 「米国聖公会における精神的再生のパン種として、瞑想的な出家生活と証人を提供する意図」(ノリッジのジュリアンの命令2021)。 「神の愛の啓示に触発された」別のコミュニティは、ノリッジのジュリアンの友です。, これは、オンラインでの支援と「仲間の巡礼者と一緒に神の愛」(ノリッジのジュリアンの友2021)で成長する活動を通じて、ノリッジだけでなく世界中で活動しています。 これらのコミュニティに加えて、ノリッジの聖ジュリアン教会と神社は人気のある観光地になっています。 [右の画像]第二次世界大戦での爆撃によって破壊されましたが、教会は1953年に再建され、かつてジュリアンの独房であったと考えられていた地域の再建が含まれています(聖ジュリアンと神社の教会、ノリッジ2021)。

毎年多くの人がジュリアンの独房を訪れるようになっていますが、彼女の影響力はそれらの壁の範囲をはるかに超えていることが明らかになりました。 神は愛であり、希望があるという彼女の中心的なメッセージは、すべての証拠が反対に見えても、多くの人に力を与え続けています。 おそらくこれは、TSエリオットの有名な詩「リトルギディング」(1942年に彼が爆撃中に夜間の消防監視員を務めていたときに書いたもの)ほど明確に伝えられている場所はありません。 ロンドン。 世界が文字通り燃えている中、エリオットはジュリアンの声を思い起こさせます。「罪はふるまいです」、それでも「すべてがうまくいく、そして/あらゆるものがうまくいく」(スタンザ1993、「リトル」の2168番目の詩ギディング」、エイブラムス9:3–1993)。 [右の画像]ジュリアンによる「behovely」(behovabil)という単語の使用は、さまざまな方法で翻訳されており、時には避けられないものとして翻訳されています(脚注#2168、Abrams 1998:79)。 またはふさわしいものとして(Spearing 2009:408)。 ジュリアンの考えでは、それは単に避けられず、どういうわけか必要なことを示しているようです。 したがって、罪とそれが引き起こす痛みは、避けられない、必要である、またはふさわしいとさえ理解されています。 それでも、それは最終的には変容し、神の包括的な経済の利益のために利用されます(John-Julian 9:2009–381)。 「リトルギディング」では、エリオットは、ジュリアンが86世紀に愛する人の死、複数の疫病、混乱した教会、暴力、戦争に耐えたときに抱いていたのと同じ希望と自信のメッセージを利用しています(John-Julian 49:52 –XNUMXおよびXNUMX–XNUMX)。 ジュリアンの言葉を自分の言葉に取り入れて、彼はXNUMX世紀に、リトルギディングの村が燃えたときでさえ、神の臨在と愛の同じ変革力を伝えます。 ジュリアンのように、彼はひどい、そして心が痛む悲劇を目撃しました。 しかし、どういうわけか、彼はまた、良い時だけでなく、どういうわけか、最悪の時でさえ、「すべてがうまくいく」ことを知っていました。

エリオットのような詩やさまざまな作品や神学者の言葉は美しいものですが、今日ジュリアンの人生と作品が栄えているのはこの場所だけではありません。 インターネットですばやく検索すると、マグカップ、トートバッグ、エプロン、カード、Tシャツなど、購入可能な多数の情報サイトや献身的なサイト、さらには豊富なギフトアイテムが見つかります。これらはすべて、この2021世紀のアンカライトから受け継がれた神の愛のメッセージが込められています(ノリッジのジュリアンギフト8)。 数百年のあいまいさの後で、彼女は神学者、神秘主義者、そして最も重要なことに、神の真の恋人である彼女が誰であるかについて最終的に認識され、感謝されているようです。 今日、イングランド国教会と米国聖公会は2009月35日にデイムジュリアンを記念し(ジョンジュリアン6:13–2009)、ローマカトリック教会は35月38日を彼女の祝日として指定しています。 ジュリアンが崇拝される日付の違いは、彼女のビジョンが始まった実際の日に関する原稿の不一致に起因します(John-Julian XNUMX:XNUMX–XNUMX)。

教義/信念

セントジュリアンの啓示の基盤は、神は愛(完全で完全な愛)であり、存在するすべてのものは神の愛の中にあるということです。 神は愛であり、神の愛の外には存在しないというこの概念は、おそらく彼女の最も有名なイメージのXNUMXつであるヘーゼルナッツの形で、彼女のビジョンの早い段階でジュリアンに示されました。 彼女が言うように、神は彼女に「私の手のひらの上で、ヘーゼルナッツの大きさ」という小さな丸いものを見せてくださいました(黙示録 第5章、ジョン-ジュリアン2009:77)。 [右の画像]これが何であるかを尋ねると、「作られるのはそれだけです」という答えが返ってきました(黙示録 第5章、ジョン-ジュリアン2009:77)。 しかし、そのような小さなものが「作られたものすべて」である可能性があるのか​​と疑問を呈したとき、ジュリアンは答えました。 そしてこのようにして、すべては神の愛によってその存在を持っています」(黙示録 第5章、ジョン-ジュリアン2009:77)。 このように、ジュリアンは、手のひらの上で休むこの小さなヘーゼルナッツの中で、「作られたものすべて」が「神が作った」、「神がそれを愛している」、「神がそれを守っている」という神の基盤を持っていることを知りました。 ((黙示録 第5章、ジョン-ジュリアン2009:77)。 どんなに大きくても小さくても、それを創造し、愛し、保護した神の愛の外には、存在するものは何もありません。 ジュリアンのその後のビジョンとそれらのビジョンに関する考察はすべて、神は愛であり、すべてのものは神の愛の中に存在するというこの基本的なポイントに基づいています。 ビジョンは、神の人類への深く果てしない愛を明らかにすると同時に、神と人類の性質、罪の現実と贖いの希望、そして最後に祈りと究極の一致などのトピックの深さを深く掘り下げるように彼女を導きます神。

ジュリアンのさまざまな啓示を通して、最も目立つ人物は、彼の情熱の真っ只中にいるキリストの人物です。 彼女がせん妄状態にあるとき、最後の典礼を行う司祭も彼女の目の前に十字架を持っていたので、これはおそらく驚くべきことではありません。 それにもかかわらず、彼女の主の情熱に参加し、彼の傷を分かち合うことが、彼女が以前に神に対してした正確な要求であったことを忘れることはできません。 救い主の出血している頭とボロボロの体の彼女の図解から、彼の情熱をより深く知りたいという彼女の要求が認められたことは明らかです。 それでも、彼女が受ける啓示は、十字架上でイエスが耐えられた苦しみに限定されていません。 むしろ、ショーは常に彼女が求めたものよりもはるかに多くを明らかにします。 それらを通して、彼女は彼女の救い主の情熱だけでなく、その様々な反射のすべてにおいて、神の頭、三位一体の充実を知るようになるでしょう。 彼女が言うように、「イエスが現れるときはいつでも、祝福された三位一体は理解されます」(黙示録 第4章、ジョン-ジュリアン2009:75)、

三位一体は神であり、神は三位一体であるからです。 三位一体は私たちの作り手であり、三位一体は私たちの番人であり、三位一体は私たちの永遠の恋人であり、三位一体は私たちの主イエス・キリストを通してそして私たちの主イエス・キリストの中で私たちの無限の喜びと至福です(黙示録 第4章、ジョン-ジュリアン2009:73)。

このように、ジュリアンはキリストの姿を見ていると、十字架で死んでいる神の人だけでなく、神の充満を理解しています。 三位一体の各人が機能するように区別されているが、神の頭の中で等しい非階層的な連合。

三位一体に関するこの基本的な理解は正教会の教えと異ならないが、ジュリアンがその明確であるが統一された全体を説明するために使用する言語ははるかに一般的ではない。 彼女は自分に明らかにされたものを提示しようとするとき、神のXNUMXつの側面、「父性の側面、母性の側面、主性の側面をXNUMXつの神に」を説明するために性別の言葉を使用します。 ((黙示録 第58章、ジョン-ジュリアン2009:279)。 何世紀にもわたって、クリスチャンは三位一体の一人称(創造主)を父として、二人称(贖い主)を息子として話すときに男性的な言葉の使用に慣れてきましたが、女性的な言葉の使用ははるかに少なくなっています三位一体のこれらのXNUMX人に言及するとき。 神の頭の各人の機能についての彼女自身の議論では、ジュリアンは最も頻繁に一人称を父と呼ぶことによって伝統に従います。 しかし、彼女は、彼女が「母」と表現し、しばしば「母イエス」と呼ぶ二人称に関して、その伝統から根本的に逸脱しています(たとえば、 黙示録 第60章と第61章、John-Julian 2009:289、293)。 ジュリアンにとって、「すべての 親愛なるふさわしい母性の甘い自然な機能が二人称に付けられています」(黙示録 第59章、ジョン・ジュリアン2009:285)「彼自身がすべてにおいて母性の奉仕と義務を果たすことができるように、彼自身を私たちの貧しい肉体に最も喜んで着せ、彼自身を囲んだ」のはこの神の人でした。黙示録 第60章、ジョン-ジュリアン2009:287). [右の画像]確かに、受肉したキリストの中で、ジュリアンは「私たちを愛の中で自分の内に運び、満期まで働き、これまでまたはこれまでで最も鋭い苦痛と最も困難な出産の痛みに苦しむことができるように働きます。 」(黙示録 第60章、ジョン-ジュリアン2009:287)。 それはこれです、「私たちの真の母イエス、彼-すべての愛-[最終的に彼の死にかけている]は私たちに喜びと終わりのない人生を生み出します」(黙示録 第60章、ジョン-ジュリアン2009:287)。 それでも、ジュリアンは「母イエス」の愛が彼の情熱の血に注がれているのを見ると、彼がもう死ぬことができなくなった後でも、「彼は仕事をやめないだろう」と理解するようになります(黙示録 第60章、ジョン-ジュリアン2009:289)。 代わりに、彼は残り、常に他のすべてを凌駕する私たちの真の母として機能します。 ジュリアンは十字架につけられたキリストを見つめると、神の養育と愛の深さを理解するようになります。それは彼女に明らかにされているように、「母親は子供にミルクを吸わせることができますが、私たちの大切な母イエスは私たちを養うことができます彼自身と; そして、彼はそれを最も優雅にそして最も優しく、真の命の貴重な食物である祝福された聖餐式で行います」(黙示録 第60章、ジョン-ジュリアン2009:289)。 さらに、子供は食べ物と同じくらい確実に優しさと希望を必要としていることを認識し、「母親は子供を胸に優しく置くことができますが、私たちの優しい母イエスは、彼の甘いオープンサイドによって私たちを彼の祝福された胸にもっと親密に導くことができます。そしてそこに、永遠の至福の精神的な確信を持って、神の頭の一部と天国の喜びの一部を示してください。」(黙示録 第60章、ジョン-ジュリアン2009:289)。

したがって、ジュリアンにとって、それが三位一体の化身の二番目の人である母イエスであり、それを通して人間が生まれ変わり、育ち、そして再び彼らの神に団結することは明らかです。 しかし、彼女が仕事を通して明らかにしている点を覚えておくことは重要です。「イエスが[彼女のビジョンに]現れるときはいつでも、祝福された三位一体は理解されている」(黙示録 第4章、ジョン-ジュリアン2009:75)。 彼女が書いているように:

私は神の母性を見るXNUMXつの方法を理解しました。XNUMXつは私たちの人間性の創造です。 二つ目は、彼が私たちの人間性をとることです(そしてそこから恵みの母性が始まります)。 XNUMX番目は行動中の母性であり(そしてそれは外側に大きく広がっています。..)そしてすべてはXNUMXつの愛です(黙示録 第59章、ジョン-ジュリアン2009:285)。

母性の機能は三位一体の二番目の人に付随していますが、母性自体は神の本質に浸透しており、ジュリアンがキリストだけでなく、神の完全性、つまり三位一体を理解するために不可欠です。

ジュリアンにとって、神の頭の本質であるのは母性だけでなく、人間の本性そのものでもあります。 重要なのは、イエスが地上で生まれたときに、第二の人が人間の肉体を引き受けたということだけではありません。 むしろ、キリスト(二番目の人)は「天国ではすでに「霊的に人間」であった」(脚注#3、ジョン・ジュリアン2009:274)、「人間性が最初に彼に割り当てられた」(黙示録 第57章、ジョン-ジュリアン2009:275)。 言い換えれば、人間の本性はすでにそして常に神の頭の本質の中にありました。 ジョン・ジュリアン神父がそれを説明しているように、ジュリアンにとって、「息子は他の誰よりも先に人間でした。 彼は人類の「開拓者」であり、私たちの人類は彼の模倣です」(脚注#3、ジョン-ジュリアン2009:274)。

人類自体が神の本質であるというこの点は、神と人間との関係についてのジュリアンの理解に根本的に影響を及ぼします。 彼女にとって、神が私たちの精神的な本質に神自身を編むだけでは十分ではありません。 ジュリアンに明らかにされているように、神はまた、神の自己を私たちの肉体に結びつけ、それによってキリストにおいて、私たちの霊的および肉体的性質を私たち自身の中で結びつけ、同時に私たちを神の頭に結びつけます。 「三位一体はキリストに包まれている」私たちの「高い部分」[精神]が根底にあり、根付いており、私たちの「低い部分」[肉]が取り上げられている(黙示録 第57章、ジョン-ジュリアン2009:275)。 このように、キリストは「すべての三位一体の完全な一致によって。 。 。 私たちを編んで、私たちを自分自身に片付けました」(黙示録 第58章、ジョン-ジュリアン2009:277)。 このように、ジュリアンは、「神は私たちの魂に住んでいる」と「私たちの魂は神に住んでいる」(黙示録 第54章、ジョン-ジュリアン2009:263)。 確かに、ジュリアンは彼女が

神と私たちの本質の間に区別は見られませんでした。 。 。 。 神は神であり、私たちの本質は神の創造物です。 。 。 。 私たちは父に囲まれ、息子に囲まれ、聖霊に囲まれています。 そして、父は私たちに囲まれ、息子は私たちに囲まれ、聖霊は私たちに囲まれています:すべての力、すべての知恵、すべての善、一つの神、一つの主(黙示録 第54章、ジョン-ジュリアン2009:263)。

 ジュリアンは、この区別の欠如、神と人類の間の一体性のこの概念と大いに取り組んでいます。 彼女の手のひらにあるヘーゼルナッツは、「すべてが神の愛によって存在している」ことを明らかにしました(黙示録 第5章、ジョン-ジュリアン2009:77)、そして彼女のビジョンは神の本質が愛であることを繰り返し彼女に示しましたが、同じことは人類にとって簡単に言うことはできませんでした。 世界に明らかに悲しみと邪悪がたくさんあるのに、どうしてすべてが愛の中に存在することができるのでしょうか? そして、人間が明らかに罪深いのに、どうして神の本質と人類の本質との間に区別がないのでしょうか? このように、人間の罪の現実と罪に対する神の反応は彼女を深く悩ませました。 具体的には、彼女のビジョンが、神によって人類に向けられた怒りや憤慨した罰を決して明らかにしなかったという事実に、彼女は大いに戸惑いました。 愛の神は罪に直面して正しい憤りで満たされませんか、そしてそうすべきではありませんか? そして、そのような神は罪人を罰しようとしないのではないでしょうか?

そのような質問に答えて、ジュリアンは彼女がイラスト、主と彼の僕のたとえ話を含むビジョンを与えられたと言います。 物語は、彼女が病気になってから数年で多くを反映したに違いない物語です。それを語ることと、その後の解釈が、彼女の啓示の長いバージョンの中で最も長い章を構成しているからです。

このビジョンについての彼女の説明の中で、ジュリアンは、「彼の使用人を最も愛情深くそして甘く見つめる」主と「敬虔に、彼の主の意志を実行する準備ができている」使用人のXNUMX人の人物を見たと述べています(黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:227)。 たとえ話が展開されると、使用人は主人の謙虚な入札で、主人の要求を満たすために熱心に駆け寄ります。 しかし、従うことを急いで主人にどれだけ愛しているかを示すと、召使いは突然足を踏み外し、深い穴に落ちてひどく怪我をしました。 ジュリアンは、彼の大きな不幸にうなずく召使いを見たとき、彼が多くの苦痛と多くの悲しみに耐えているのを見たと述べています。その最大のことは、彼が絶えず愛する主の顔を見るために頭を向けることができなかったことです。彼を「最も優しく見た。 。 。 最も謙虚にそして優しく、大きな思いやりと哀れみを持って」(黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:229)。 この驚くべきシーンを見つめながら、ジュリアンは、使用人の側に何らかの失敗があったかどうかを判断するために「意図的に」見たと主張します。 それでも彼女が見ることができたのは、彼が「内面的に善良」であり、「彼の善意と(主人を喜ばせたいという)彼の大きな願望だけが彼の堕落の原因であった」ということだけでした(黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:229)。 さらに、彼女は「主が彼に責任を負わせるだろうか、そして本当に何も見られなかった」かどうかを見守っていました(黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:229)。 代わりに、この思いやりのある、優雅な主は、愛を宣言して彼の使用人を見続けました

見よ、見よ、私の最愛の僕。 彼が私の愛のために、そして彼の善意のために私の奉仕で受けたどんな害と苦痛! 彼の恐怖と恐怖、怪我と傷、そして彼のすべての悲しみに対して私が彼に報酬を与えることは合理的ではありませんか? そして、これだけでなく、彼自身の健康よりも良く、より尊敬される贈り物を彼に与えることは私には当てはまりませんか?」 ((黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:231)。

ジュリアンはこのたとえ話に本当に戸惑っていたに違いありません。彼女は、XNUMX年近く後、いわばエピファニーである「内なる教えを受けた」まで、その完全な意味について無知のままであり、それについてさらに熟考するように指示しました。面白くないように見えるかもしれないものでさえ、その多くの詳細に注意してください(黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:233)。 この指示に従うことで、ジュリアンは以前に彼女の注意を逃れた多くのものを見て、たとえ話の寓意的な解釈が形になり始めました。 主の中で、彼女は、彼が「すべての天とすべての喜びと至福を自分の中に閉じ込めた」ように見えるように、見事に美しく服を着た人を見ました(黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:237)。 それでも、この輝かしい見た目の主は、高貴な王位ではなく、砂漠の真ん中にある裸の土の床に座っていました。 シーンの奇妙さを反映して、この主は父なる神であり、「彼は裸の大地と砂漠に座っている」ということは、「彼は人間の魂を彼自身の玉座と彼の住居にした」ということを象徴するものであることに気づきました。 ;」 ほこりっぽくて不毛であるにもかかわらず、彼は彼の大きな愛から、彼自身の愛する息子の救助によって人類がその高貴な状態に戻る時を座って待つことを選んだ場所です(黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:237)。

彼女が主を詳細に観察したので、ジュリアンは使用人についてももっと気づき始めました。 使用人は、自分の体の汗と地球の汚れで汚れた、破れたボロボロのスモックを着た農民の労働者として外に現れたと彼女は述べた。 しかし、この謙虚な職人の中で、彼女はまた、深い知恵と「主が彼に対して持っていた愛と同等の、彼が主に対して持っていた愛の基盤」を発見しました。 そして、この職人は、最初の人間であるアダム(したがってすべての人類)と、絶望の溝から人類を救うために来る三位一体の二番目の人である神の子の両方を象徴しているという理解が彼女にもたらされました(黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:239)。 このすべての詳細において、たとえ話の深い意味がジュリアンに徐々に明らかになります。使用人が溝に落ちたことは、「アダムが倒れたとき、神の息子が倒れた。天国で作られた真の結合のために[二人目の間で三位一体と人類の]」(黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:243)。 このように、人(そしてすべての人類)が罪、死、絶望の深い溝の中で、うねり、殴打され、傷つけられているので、キリストも彼と一緒に横たわり、決して彼を放っておかず、常に彼の苦しみ、彼の虐待を分かち合います、彼の恥、そして彼の恥辱。 しかし、息子はアダムを永遠に穴に残しませんでした。 この深い意味が明らかになるにつれ、ジュリアンは、しもべである神の子が「最大の仕事と最も困難な労苦をするだろう。彼は庭師になるだろう」と理解します。 掘ったり、捨てたり、緊張したり、汗をかいたり、地球をひっくり返したりします。 。 。 彼は彼の労働を続けるだろう。 。 。 彼の主が最初に彼を送り出したその偉大な宝物、つまり彼の愛する父が彼の善意と献身的な奉仕のために彼の愛する僕に返済し報いる永遠の至福と団結の宝物を取り戻すまで、彼は二度と戻ってこないでしょう。 ((黙示録 第51章、ジョン-ジュリアン2009:241)。

このたとえ話には、ジュリアンの罪と贖いの神学に関する重要なポイントが埋め込まれています。 主の視線がしもべから決して外れないこと、そして視線が常に思いやり、哀れみ、愛で満たされ、怒り、怒り、非難で決して満たされないことは重要です。 彼女にとって、罪それ自体には、「本質の方法も、存在のいかなる部分もありません」(黙示録 第27章、ジョン-ジュリアン2009:149)。 それは不幸な「愛からの脱落」、つまり人類のより低い(肉体的な)性質のために起こる神からの脱落として起こります(黙示録 第37章、ジョン-ジュリアン2009:179)。 それでもなお、彼らがキリストに結び付けられている人間性(精神)のより高い部分のために、人間はまた「罪に決して同意せず、決してそうしない神の意志」を持っています(黙示録 第37章、ジョン-ジュリアン2009:179)。 このように、しもべ(人類)において、神はキリストを通して反映されるものだけを見ます:善意、献身、そして愛であり、悪意、邪悪な欲望、または意図ではありません。

それにもかかわらず、罪に対する神の愛情深い反応は、ジュリアンにとって、なぜ罪がそもそも存在することを許されたのかという質問に簡単に答えることはできませんでした。 「神の偉大な予見の知恵によって、罪の始まりが妨げられなかったのはなぜだろうとよく思いました。それで、私には、すべてが順調だったと思われました」(黙示録 第27章、ジョン-ジュリアン2009:147)。 当初、この質問についてのジュリアンの繰り返しの熟考は、「罪は避けられないが、すべてが順調であり、すべてが順調であり、あらゆる種類のものが順調である」という応答でのみイエスによって答えられます(黙示録 第27章、ジョン-ジュリアン2009:147)。 やがて彼女は「神に隠された素晴らしい、高い秘密」を見ました。それは天国でもっと完全に知られることになる秘密です(第27章、ジョン・ジュリアン2009:149)。 神がジュリアンに明らかにし始めたこの秘密は、彼女にとってどれほど真に真実であるかをさらに明確に明らかにしました すべてのもの 神の愛の中で創造され、存在しています。 彼女がそれを理解し始めたとき、神の創造物の中で無駄になるものは何もありませんでした。 代わりに、大いなる愛をもって神は、最終的には、人間の罪の最悪のものでさえ、すべてのものを名誉と栄光に変えるでしょう。 神は罪を名誉に変えるだけでなく、(主と僕のたとえに示されているように)彼の大きな思いやりと愛のために、神は単なる贖いをはるかに超えて到達するでしょう。 罪人は贖われるだけでなく、罪の結果として苦しんだ痛みと悲しみに対しても報われるでしょう。 たとえ話の主が献身的な僕を回復するだけでなく、永遠の至福と喜びで彼に永遠に大いに報いることを選んだように、神は罪人を贖うだけでなく、「天国で、何を超える多様な喜びをもって」彼に報いるでしょう。もし彼が倒れていなかったら、彼は持っていただろう」(黙示録 第38章、ジョン-ジュリアン2009:183)。 したがって、ジュリアンの理解では、「罪は最も過酷な惨劇です」が、神の愛によって、罪によって引き起こされるすべての痛みと恥は、「私たちの堕落は神を妨げないので、最終的に「名誉とより多くの喜びに変わる」でしょう。私たちを愛することから」(黙示録 第39章、John-Julian 2009:183および185)。

したがって、最終的に、すべての愛としての神のジュリアンの基本的な理解は、彼女の時代やキリスト教の歴史の多くを通して一般的であったものとは異なる罪の理解、そして神と人類との関係の理解につながります。 ジュリアンにとって、罪は人為的ミスであるほど悪意ではありません。 このように、罪に対する神の反応は、怒りと罰ではなく、むしろ思いやりと愛です。 この見方では、怒りと怒りは論理的に愛から流れ出ないので、神は決して怒りや怒りを感じることはありません。 むしろ、神の愛は罪さえも成長と神への動きの手段になります。 神の大いなる愛の中で、一緒に、そしてその下で、最悪の罪でさえ、すべてのものをうまくする過程で愛と思いやりに変わります。

ジュリアンにとって、クリスチャンの生涯は神に向かって移動するプロセスであり、それを通して魂は最終的に永遠に神との一体感を獲得します。 その永遠の至福の時まで、神は彼の変革の仕事を続け、「祈りは神への魂」(元の言語)のために、人間と神との間の継続的なつながりの手段として祈りの贈り物を提供します。 これは必要です。「魂は本質的には神のようであり、本質的には神のようですが(恵みによって回復されます)、人間の側の罪によって外部の状態にある神とは異なることがよくあります」(黙示録 第43章、ジョン-ジュリアン2009:201)。 このように、祈りはジュリアンが理解するようになる贈り物であり、他のすべての創造物と同様に、神の愛を通してのみ存在します。主が彼女に「私はあなたの祈りの場です」と明かされているからです。黙示録 第41章、ジョン-ジュリアン2009:191)。 そして、その啓示の中で、ジュリアンは、しばしば信じられていることに反して、祈りは人間の行動によって開始されたり答えられたりするのではなく、「神自身の特徴的な善」によってのみ開始されることを認識しています。あなたが何かを持っているという私の意志、そして次に私はあなたにそれを欲しがらせ、その後私はあなたにそれを祈らせます」(黙示録 第41章、ジョン-ジュリアン2009:191)。

ジュリアンは、それにもかかわらず、人間の祈りにはXNUMXつの大きな障害がしばしば生じると述べています。 第一に、私たち自身が価値がないと認識しているため、神が私たちの言うことを聞いているとは限らないということです。 二つ目は、私たちが「まったく何も感じない」かもしれないということです。「以前と同じように、祈りの後は不毛で乾いたままです」(黙示録 第41章、ジョン-ジュリアン2009:191)。 最初のものに関しては、主と僕のたとえ話は、神が堕落した人類に見られる大きな価値を再び確立します。 彼の愛情深い視線が決して避けられないほど高い価値があり、彼は使用人を無視して下品な穴に一人で残すこともありません。 第二の障害については、私たちがまったく何も感じていなくても、主が私たちの祈りを喜んで喜んでおられることをジュリアンに示しています。 神は、自分自身の感情ではなく(どんなに堅実であろうと気まぐれであろうと)、常に祈りの場です。 さらに、神は「[祈り]を監視し、それを楽しみたいと願っておられます。なぜなら、神の恵みによって、私たちが自然界にいるのと同じように、自分自身のようになります」(黙示録 41章、ジョン-ジュリアン 2009:193)。 ですから、祈りは、人間が神に好意を抱き、答えられるか無視されることを期待できる手段ではありません。 むしろ、祈りは変革的であり、神によって与えられた強力な恵みであり、それによって私たちは神のようになります。 [右の画像]罪が私たちを神から遠ざけることもありますが、祈りは私たちが神に回復する過程です。 そして私たち自身だけでなく、最終的には他の人たち、そしてすべての創造物さえも。 ジュリアンによれば、祈りの中で、神は私たちを「彼の善意と行いのパートナーであり、それゆえに彼が喜ばれることを祈るように私たちを動かしてくださいます」と言われます。 「私は彼の素晴らしくて素晴らしい善が私たちのすべての能力を完成させるのを見て、感じました」(黙示録 第43章、ジョン-ジュリアン2009:201、203)。

 ジュリアンの罪と贖いの理解のように、祈りに関する彼女の啓示は、神がすべての愛であり、存在するすべてのものが神の愛の中に存在するという確固たるそしてしばしば繰り返される保証に基づいています。 彼女にとって、神はこれまでもこれからもそうなるであろう愛です。 人類と祝福された三位一体との関係には、始まりも終わりもありませんでした。

私たちが造られる前に、神は私たちを愛しておられました。 私たちが創造されたとき、私たちは神を愛していました。 ですから、私たちの魂は神によって造られ、同時に神に編まれています。 。 。 。 私たちは最初からこの終わりのない神の愛に抱かれ、守られています。 そして、私たちは永遠のこの愛の結び目で神と一緒になり続けます(第53章、ミルトン2002:79)。

問題/課題

ジュリアンは自分自身を他の一般の人々の利益のために自分のビジョンを記録した「単純な生き物」と呼んでいますが、彼女は 黙示録 単純とは言えません(黙示録 第2章、ジョン-ジュリアン2009:67)。 神は愛であるという彼女のメッセージは、最も表面的な読書でも見逃すことはできませんでしたが、彼女のグラフィックな書き方は現代の耳に驚くこともあり、神が本当にすべてのものをうまくやってくれるという彼女の揺るぎない姿勢は、彼女自身の忠誠心に関する疑問を提起しましたローマカトリック教会へ。 より具体的には、それは彼女が万人救済の擁護者であったかどうか、最終的には永遠の天罰はないという信念に関係しています。 代わりに、すべての人は、すべての被造物でさえ、いつの日か完全に神と和解するでしょう。

創刊号は、ジュリアンの作品のグラフィック性に触れています。 エリザベス・スピアリングの翻訳の紹介は、XNUMX世紀は献身的な実践が「もっと クリストセントリック もっと 優しい 以前のキリスト教のそれよりも」(Spearing 1998:xiv、元のイタリック体)。 [右の画像]多くの敬虔な人々の間で、イエスの人生と経験、特に彼の情熱を分かち合いたいという願望が高まっていました。ジュリアンや他の献身的な作家の現代の読者が忌避し、さらには吐き気を催すかもしれない程度まで、詳細。」(Spearing 1998:xiv)。 この文脈を考えると、ジュリアンが神に要求した最初の贈り物が彼の情熱の記憶を共有することであったことは驚くべきことではありません。 彼女がこの要求に応えて彼女に与えられたビジョンを語るとき、彼女がいばらの冠で重くされたキリストの十字架につけられた頭の光景をグラフィカルに思い出しながら、細心の注意を払ってそうすることも同様に驚くべきことではありません。

大きな血の滴が花輪の下からペレットのように落ち、まるで静脈から出てきたかのようでした。 そして、それらが出現したとき、それらは赤褐色であり(血が非常に濃かったため)、広がっている間、それらは真っ赤でした。 そして血が眉に来たとき、そこで滴は消えました。 それにもかかわらず、出血は続いた。 。 。 ((黙示録 第7章、John-Julian 2009:85および87)。

ビジョンが頭からキリストの苦しんでいる体全体に移るとき、彼女は続けます:

私はこのように体がたっぷりと出血しているのを見ました(たわごとから予想されるように):愛する体全体の激しい殴打によって、色白の肌が柔らかい肉に非常に深く分割されました。 熱血がたっぷりとなくなったので、皮膚も傷も見えませんでしたが、いわばすべての血が見えました。 。 。 。 そして、この血はとても豊富に見えたので、私には思えました。もしそれがその間に自然と物質が豊富であったなら、それはベッドをすべて血まみれにし、外側に溢れていました(黙示録 第12章、ジョン-ジュリアン2009:105)。

なぜこれが血への執着のように見えるのですか?」 私たちは尋ねるかもしれません。 それらの箇所をスキップして、ジュリアンの経験の流れを捉えることはできませんか? おそらく。 しかし、そうではないかもしれません。 神学的言説や映画のテキストで残虐行為を男性の身体と比較している記事の中で、宗教とジェンダーの学者であるケント・ブリントナルは、次のように主張しています。特定の方法で同情。」 血まみれの、残忍な、負傷した人物は、「倫理的批評、道徳的判断、および可能な社会的変革を生み出すためのメカニズムとして」役立つことができます(Brintnall 2004:74)。 ジュリアンのテキストに関して、ブリントナルは、彼女が思いやりと残忍さを明確に結び付けていることを指摘し、「イエスの苦しみについて瞑想することは思いやりを高めるだろう」という彼女の側の根本的な仮定を示唆しています。 。 。 そして、「この目的のための手段は、負傷した体の光景を熟考することです」(Brintnall71:2004)。 確かに、テキストはこの考え方をサポートしているようです。 ジュリアンは生と死の間にとどまり、その70番目の傷、思いやりに対する彼女の以前の願望を思い出し、「彼の痛みは私の思いやりの痛みである」と祈ったことを思い出します(黙示録 第3章、ジョン-ジュリアン2009:73)。

キリストの磔刑のグラフィック画像がより大きな思いやりへの衝動を生み出す可能性があることを考えると、現代の読者は、ジュリアンによって非常に鮮やかに描かれた残酷な詳細をスキップしたいという誘惑に注意を払うことを望むかもしれません。 確かに、ブリントナルの仕事は将来の研究のために重要な問題を提起します:

暴力的な光景が倫理的な要求をし、道徳的な注意を向けることができる場合、残忍なイメージから視線をそらすと何が失われますか? イエスが公の拷問の犠牲者ではなく、偉大な道徳的な教師になったときの費用はいくらですか? (Brintnall 2004:72)。

 彼女の明確でありながら魅力的な文体とは別に、すべての愛としてのジュリアンの神学は別の論争を引き起こし、特に救いの問題に関して、彼女の宗教当局との整合(またはその欠如)に関して意見の相違をもたらしました。 ローマ教会が教えたように、ある人々は永遠に救われ、他の人々は永遠に堕落するでしょうか? または、最終的にはすべてが保存されます。 この問題は、次のように書いているジュリアンにとって対立を示しています。

私たちの信仰のXNUMXつのポイントは、多くの生き物が堕落し(プライドのために天国から落ちた天使たち、現在は悪魔である)、そして地上の多くの生き物が聖なる教会の信仰の外で死ぬということです(つまり、 、異教徒の男性であり、キリスト教を受けたが非キリスト教の生活を送っていて、愛なしで死ぬ男性)これらはすべて、聖なる教会が私に信じるように教えているように、終わりなく地獄に堕落するでしょう(黙示録 第32章、ジョン-ジュリアン2009:163)。

しかし、それから彼女は続けます:

これらすべてを考えると、私たちの主がこの時に示したように、あらゆる種類のものがうまくいくことは不可能であるように私には思えました。 そしてこれに関して、私はこれを除いて私たちの主なる神のいかなる見せかけにおいても他の答えを持っていませんでした。 私はすべてのことで私の言葉を守り、すべてをうまくやります。」 このように、私は神の恵みによって、以前に解釈したように信仰を堅持し続けるべきであり、またすべてが私たちの主が示したようにうまくいくと固く信じるべきであると教えられました。 。 。 ((黙示録 第32章、ジョン-ジュリアン2009:163)。

明らかに、ジュリアンはこの問題について教会の教えに直接反対することをいとわなかったが、彼女は、一部が永遠の天罰に運命づけられている場合、すべてがうまくいく方法を理解していないことを自由に認めている。 主と僕のビジョンで彼女が見たものから、神が彼の最愛の子供を溝に残して一人で奮闘することは決してないことは明らかでした。 最終的に、彼女は、神がこの問題をどのように解決するかについて、「私たちが自分自身を巻き込むのをやめる必要がある」と宣言します。そのうちの" (黙示録 第33章、ジョン-ジュリアン2009:167)。

この問題に関する緊張を持って生きるジュリアンの能力は、彼女の時代の異端の非難を未然に防いだかもしれませんが、それは彼女が万人救済に傾いたか反対したかについての現代の意見の不一致を防ぎませんでした。 ジョン・ジュリアン神父は、ジュリアンが彼女の本の中で「救われるすべての人類」というフレーズを2回使用していることを指摘し、これは「彼女が普遍主義者ではないことの明確な兆候ですが、そうでない人々がいると信じています天国で」(脚注#2009、ジョン-ジュリアン92:2020)。 一方、リチャード・ハリーズは、この普遍的救済のトピックに関する古代と現代の両方の他の神学者の作品を調べた後、ジュリアンは教会の教えを受け入れたために普遍主義を肯定できなかったと示唆していますが、それでも「彼女の執筆ポイントのすべてその方向に」(ハリーズ7:2020)。 それから彼は、「すべての人の救いを容赦なく指し示す」という彼女の作品に明らかな8つの重要な信念を挙げ、「地獄の存在が教会によって教えられていることを彼女が強調するとき、それを感じずにはいられません。 [彼女の]神学が暗黙のうちに普遍的であるという可能性のある告発に対する保護手段としてである」(Harries2020:7)。 結局、最も言えることは、ジュリアンがこの問題について未知の世界に住むことを選んだということです。神が彼女の中に、どういうわけか、いつかすべてがうまくいくという知識を植え付けたという確信だけを信じていました。 おそらく彼女は「普遍​​主義の端に震えた」が、どちらの方向にも端を越えることを選択しなかった。 彼女はその決定を神に任せることを決心しました(HarriesXNUMX:XNUMX)。

宗教における女性の研究の意義

ノリッジのジュリアンの研究を宗教における女性の研究にとって非常に重要なものにしているものはたくさんあります。 何よりもまず、彼女が神からの啓示を主張することができるだけでなく、女性が神学の信頼できる担い手と見なされていなかった時代に他の人に影響を与えることができる女性の否定できない例として立っているという事実です。 さらに、2015世紀に彼女の作品が再び登場するまで、彼女は強力で切実に必要とされている女性への励ましの例としての地位を維持し続けています。 神学者のウェンディ・ファーリーが指摘しているように、いくつかの「教会や神学校は、比喩的かつ文字通り、キリストの女性の体が舌を切り取られたのは自然なことだと受け入れ続けています」(ファーリー7:2015)。 そして、女性が多くのキリスト教界で大きな進歩を遂げたのは事実ですが、「女性を叙階しない」という宗派があり続け、女性を正当な「キリスト教思想の解釈者」として受け入れていません(Farley6:XNUMX)。 ジュリアンは、教会におけるこの体系的な女性の沈黙がいつか終わることを願うビーコンとしての役割を果たします。

ジュリアンの神学が女性のイメージを適用することは、キリスト教における女性の研究にとって非常に重要です。 特に、神への、そして神の頭の二番目の人へだけでなく、三位一体全体への母親の象徴。 ジュリアンにとって、母の側面は神の本質であり、それは常に活発です。 ジュリアンの母親のシンボルの使用を調べた彼女の作品の中で、神学者のパトリシア・ドノウエ・ホワイトは、ジュリアンの著作の中でXNUMXつの「神の母親の仕事の相互に関連する段階」について説明しています。

まず、私が三位一体と呼んでいる、創造する三位一体の仕事があります。 「子宮の働き」—それは化身で最高潮に達します。 第二に、イエスの十字架での誕生/死の重労働の化身とクライマックスから始まる贖いの仕事があります。 [右の画像]第2005の最終段階は、子供を育て、育て、教育する長いプロセスを含む聖化の作業で構成され、母親が子供を元の場所に戻す、つまり戻ることで、精神的に完了します。三位一体の子宮へ(Donohue-White 27:XNUMX)。

ジュリアンにとって、母性は何よりもまず神に存在します。 それは「典型的には神聖」であり、したがって、彼女は神のために父の画像も頻繁に使用しますが、これらの性別の画像の使用はバランスが取れています。 「神が私たちの父であるのと同じように、神も私たちの母である」(黙示録 第59章、ジョン-ジュリアン2009:283)。 これは非常に重要です。なぜなら、神の頭の母と父の両方の側面を認識する際に、ジュリアンは神が具体的に男性として正しく理解できないことを強調しています。 私たちの「母」である受肉したキリストにおいてさえ、そしておそらく特にそうでさえありません。

それでも、ジュリアンの女性のイメージの使用には母親以外の役割の女性が含まれていないため、母親の役割は受け入れられたが他の女性の役割はそうではありませんでした。 彼女の作品は本当に破壊的なものとして理解できますか? それとも、彼女は自分の時代のステレオタイプに準拠しているにもかかわらず、単に否定的なステレオタイプに抵抗しているように見えますか? 非常に尊敬されている学者であり中世文学の教授である故キャサリン・インズ・パーカーは、ジュリアンが短いテキストから最終版の長いテキストに進むにつれて、著者としてのジュリアンの発展を調べることによってこの質問に取り組みました。 彼女は、ジュリアンは「適合による破壊の戦略」を採用することによって、自分自身と従来の神の見方を再構想していると結論付けました。 つまり、「彼女は、彼女の時代の性別によるステレオタイプを完全に拒絶することなく、それらを再解釈するための比喩的な可能性を生み出している」(Innes-Parker 1997:17および11)。

ジュリアンが破壊と適合の間でこの繊細な地形を交渉する方法は、特に母親としてのイエスの彼女の説明に見ることができます。

女性の人間性のイメージを積極的に再構築するのではなく、男性のアイコン、つまりすべての人類のイメージを作成する究極の男性モデルを、私たちが見つけた私たち全員の母親である女性の姿に再構築することを含みます。そして女性も同様に、「私たちの存在の根拠」(Innes-Parker 1997:18)。

したがって、ジュリアンは彼女の時代にありふれたテーマと画像を利用していますが、「それらのテーマと画像の彼女の再加工は、彼女の隠された議題が彼女の外向きの適合性が示唆するよりも破壊的だったかもしれないことを示しています」(Innes-Parker1997:22)。 確かに、

[b]受肉したキリストに母性のイメージを適用することで、ジュリアンは、みことばによって作られた肉、したがってすべての肉の女性的な規範を作ります。 ジュリアンは、神が誰であるかという観点から根本的に再定義することによって、神のかたちで創造されることの意味も再定義します。 したがって、人間の理想は女性的になります(Innes-Parker1997:22)。

それでも、フェミニンなだけではありません。 ジュリアンのビジョンを通して、「ジュリアンは「女性の神学」を普遍的な人間の神学に変える」という人間の可能性の全範囲に及ぶ人間の理想の可能性が存在することを感じます。 それは、性的またはその他の違いによって定義されていない神学です。 むしろ、この世界と次の世界の両方で、愛によって定義された神学(Innes-Parker 1997:22)。 このように、自称「手紙を学ばなかった単純な生き物」に与えられたこれらの啓示は、女性だけでなくクリスチャン教会全体にとって非常に重要な資料です。 確かに、彼らは愛が深く、とどまる神との関係を求めるすべての人々にとって不可欠です。 絶え間ない愛が、良い時だけでなく、喪失、悲劇、恐怖、不公正の混沌と混乱を通して彼らを運ぶことができる神(黙示録 第2章、ジョン-ジュリアン2009:67)。

聖ジュリアンはそのような神を信頼し、実際に個人的な病気、洪水、疫病、戦争、そして教皇の分裂を通してその愛の神に固執し、死も、生命も、天使も、支配者も、存在するものも、来ることで、キリスト・イエスにおける神の愛から彼女を引き離すことができます(ローマ8:38–39)。 それを通して、彼女は、最終的には、神はどういうわけかすべてのものをうまくするだろうと確信し続けました。 それは些細なことわざでも素朴な願いでもありませんでした。 彼女にとって、それは神によって彼女に明らかにされ、彼女が他の人に伝えようとした確かで確かな希望でした。 個人的であれ共同体であれ、自分の状況がどうであれ、「すべてが順調であり、すべてが順調であり、あらゆる種類のものが順調である」(黙示録 第27章、ジョン-ジュリアン2009:147)。

IMAGES 

画像#1:イギリスのノーリッジ大聖堂にあるノリッジのジュリアンの像、David Holgate、2014年。ウィキメディア。
画像#2:メイン州マチャイアスのマチャイアスにある聖エイダン教会の身廊に展示されているアーティストGeoffrey P.Moranが制作したアイコン。 https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
画像#3:Senenus deCressyの1670年版のタイトルページ ロングテキスト ジュリアンの 神の愛の啓示、未知の手によって書かれたc。 1675年と原稿からコピー。
画像#4:Bauchon Chapel Window、1964年。MariaForsythによって設計されました。 G King&SonのDennisKingによって作成されました。 ハリエット・メイベル・キャンベル(1874-1953)を記念して贈られました。 http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
画像#5:右下にジュリアンの独房がある聖ジュリアン教会、 https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
画像#6:ノリッジのジュリアンの現代的な描写。猫が本を持って、「すべてがうまくいく」という声明を示しています。
画像#7:ロバートレンツ兄弟、OFM、「デイムジュリアンのヘーゼルナッツ。 トリニティストーリーズでの販売。 https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut。 6月にアクセスされました18、2021。
画像#8:ChristinelPaslaruが描いたノリッジのジュリアンのアイコン。 セントジュリアン英国国教会の教区牧師であるクリストファーウッド神父からの委託。 https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
画像#9:エミリーボウヤー。 2012年。イギリスのノリッジにある聖ジュリアン教会の再建された独房の中からの写真。新しい礼拝堂の祭壇を示しています。 https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
画像#10:祈りの中でノリッジのジュリアンを描いたノーリッジ大聖堂のステンドグラスの窓。
画像#11:Farid de la Ossa Arrieta、神、母、2002年。 https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

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発行日:
2018年6月18日

 

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