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シャーロットフォルテングリムケ

シャーロットフォルテングリムケ TIMELINE

1837年(17月XNUMX日):シャーロットフォルテンはペンシルベニア州フィラデルフィアでロバートブリッジズフォルテンとメアリーバージニアウッドフォルテンに生まれました。

1840年(XNUMX月):シャーロットの母親が結核で亡くなりました。

1850年:米国議会は逃亡奴隷法を可決しました。これは奴隷所有国から脱出した暴走した奴隷の押収と返還を要求しました。 1864年に廃止されました。

1853年(XNUMX月):シャーロットフォルテンはフィラデルフィアからマサチューセッツ州セーラムに移り、チャールズレノックスレモンド家の家に移りました。

1855年(XNUMX月):シャーロットフォルテンはヒギンソングラマースクールを卒業し、セーラムノーマルスクール(現在のセーラム州立大学)に入学しました。

1855年(XNUMX月):しばしばセーラム女性奴隷制反対協会に参加した。

1856年(XNUMX月/ XNUMX月):セーラム普通学校を卒業し、セーラムのエペスグラマースクールで教職に就いた。

1857年(6月XNUMX日):米国最高裁判所は、アフリカ系アメリカ人は米国市民ではなく、決して米国市民になることはできないと述べたドレッド・スコット判決を下しました。

1857年(夏):フォーテンは病気から回復するためにフィラデルフィアに行き、その後セーラムに戻って教え続けました。

1858年(XNUMX月):体調不良のため、しばしばエペスグラマースクールでの地位を辞任し、フィラデルフィアに戻った。

1859年(XNUMX月):しばしばセーラムに戻り、ヒギンソングラマースクールで教えました。

1860年(XNUMX月):健康状態が悪化し続けたため、セーラムのポストを辞任することが多かった。

1861年(12月XNUMX日):南北戦争が始まった。

1861年(秋):父方の叔母、マーガレッタフォルテンが経営する、フィラデルフィアのロンバードストリートスクールで教鞭をとった。

1862年(XNUMX月):ポートロイヤル扶助協会の後援の下で教えるためにサウスカロライナにしばしば残された。

1862年(XNUMX月):サウスカロライナでの彼女の経験についてのフォルテンの書面による報告が、全国奴隷制度廃止論者ジャーナルに掲載されました。 解放者.

1863年(54月):サウスカロライナ州ワグナー砦で敗北した後、第XNUMXマサチューセッツ連隊の負傷兵をしばしば看護した。

1864年(25月XNUMX日):フォルテンの父はフィラデルフィアで腸チフスで亡くなりました。

1864年(XNUMX月/ XNUMX月):FortenのXNUMX部構成のエッセイ「Lifeon theSeaIslands」が アトランティック・マンスリー.

1865年(9月XNUMX日):南北戦争は終結した。

1865年(XNUMX月):マサチューセッツ州ボストンにあるフリードマンズユニオン委員会のニューイングランド支部の教師委員会の書記としての地位をしばしば受け入れた。

1871年:フォーテンはサウスカロライナ州チャールストンのショー記念学校で教師として雇われた。

1872年から1873年:ワシントンDCの黒人予備校であるダンバー高校でよく教えられた

1873年から1878年:Fortenは、米国財務省の第XNUMX監査室で一流の事務員としての地位に就きました。

1878年(19月XNUMX日):ワシントンDCのXNUMX番街長老派教会の牧師であるフランシス・グリムケ牧師と結婚しました。

1880年(1月XNUMX日):フォルテングリムケの娘、セオドラコーネリアグリムケが生まれました。

1880年(10月XNUMX日):セオドラ・コーネリア・グリムケが亡くなりました。

1885年から1889年:シャーロット・グリムケと彼女の夫はフロリダ州ジャクソンビルに移り、フランシス・グリムケはローラ・ストリート長老派教会の牧師でした。

1888年から1890年代後半:シャーロットフォルテングリムケは詩とエッセイの執筆と出版を続けました。

1896年:フォルテングリムケは全国有色婦人会の創設メンバーになりました。

1914年(22月XNUMX日):シャーロットフォルテングリムケがワシントンDCで亡くなりました

バイオグラフィー

Charlotte Louise Bridges Forten [右の画像]は、17年1837月92日、ペンシルベニア州フィラデルフィアのロンバードストリート2002で、奴隷制度廃止運動に積極的に取り組んだ市内有数の自由黒人家族である祖父母の家で生まれました(Winch 280: 1988)。 彼女はジェームズとシャーロットフォルテンの孫であり、シャーロットが3歳のときに結核で亡くなった息子のロバートブリッジズフォルテンと彼の最初の妻メアリーバージニアウッドフォルテンの一人っ子でした。 彼女の祖母にちなんで名付けられたシャーロットは、父方の側で第100,000世代の自由な黒人女性でした(Stevenson2011:90)。 彼女の祖父は、フィラデルフィアで成功した帆作り事業を所有していた著名なジェームズ・フォルテンであり、かつては1805万ドル以上の財産を蓄えていました。これは、当時としては莫大な金額でした。 シャーロットフォルテンは比較的経済的な安全で育ち、個人的に指導され、広く旅行し、さまざまな社会的および文化的活動を楽しんだ(Duran1879:1988)。 彼女の拡大家族は奴隷制を終わらせ、人種差別と闘うことに深くコミットしました。 ジェームズ・フォルテンはアメリカ奴隷制反対協会で中心的な役割を果たし、奴隷制度廃止論者のウィリアム・ロイド・ガリソン(8–XNUMX)の友人であり支持者でした。 Fortenの女性たちは、フィラデルフィア女性奴隷制反対協会の設立を支援しました。 彼女の叔母であるサラ、マルガレッタ、ハリエットフォルテンは、彼らの知的才能を利用して奴隷制度廃止運動を推進しました(StevensonXNUMX:XNUMX)。

フォーテンスは、ボストンのニューヨークとマサチューセッツ州のセーラムにある、繁栄し、教育水準が高く、社会的に活動的なアフリカ系アメリカ人の大規模なネットワークの一部であり、全員が奴隷制度廃止運動に従事していました。 しかし、1840年代初頭までに、James Forten&Sonsの会社は破産を宣言し、拡大家族ではお金が自由に流れませんでした(Winch2002:344)。 シャーロットは1853年にセーラムに送られ、母親の死後にシャーロットを育てていた祖母のエディ・ウッドが亡くなってから数年後、レモンズと一緒に暮らしました。 フォーテンは、母親と祖母が亡くなり、その後、2016番目の妻と一緒に最初にカナダに移り、次にイギリスに移った父親から離れたことを悲しみました。 成功した仕出し屋の息子であるセーラムのチャールズ・レモンドは、フィラデルフィアのフォルテンスの元隣人であるエイミー・ウィリアムズと結婚し、シャーロット・フォルテンの歓迎の家族になりました。 チャールズとエイミー・レモンドはどちらも廃止ネットワークの主要なプレーヤーであり、ギャリソン、ウィリアム・ウェルズ・ブラウン、リディア・マリー・チャイルド、ジョン・グリーンリーフ・ホイッティアーなどの奴隷制度廃止の著名人が頻繁に自宅を訪れました(Salenius、43:1843)。 セーラムは2004年に学校を人種差別化しました。これは、マサチューセッツ州で最初の町でした(Noel144:1988)。 フォーテンの父親は、分離された学校に通うために彼女をセーラムに送り、彼女はメアリーL.シェパードの指導の下、ヒギンソングラマースクールフォーガールズに入学しました。 30、1854:102)。

1854年にマサチューセッツに移住したフォルテンは、奴隷所有国から脱出した暴走した奴隷の押収と返還を要求する連邦逃亡奴隷法(1850)の残忍な影響を現代的に目撃しました。 24年1854月XNUMX日水曜日、逃亡奴隷のアンソニー・バーンズに対して逮捕状がボストンで発行されました。 [右の画像]彼の裁判は、フォルテンを含む奴隷制度廃止論者のコミュニティを釘付けにしました。 裁判所はバージニア州の所有者に有利な判決を下し、マサチューセッツ州は彼をバージニア州の奴隷制に戻す準備をした。 彼女が書いたように、フォーテンの日記はこの不正に対する彼女の怒りを伝えています:

私たちの最悪の恐れが実現します。 決定は貧しいバーンズに反対し、彼は死よりも千倍も悪いボンデージに送り返されました。 。 。 。 今日、マサチューセッツは再び恥をかかされています。 再び彼女は奴隷権力への服従を示しました。 。 。 。 奴隷所有者の要求を満たすために何千人もの兵士を臆病に集めるその政府を軽蔑しなければならない。 彼の自由を奪うために、神自身のイメージで創造された男、その唯一の罪は彼の肌の色です! (Grimké1988:2年1854月65日:66–XNUMX)

セーラムに住んでいる間に書かれた彼女の初期のジャーナルは、永続的な価値のない感覚を明らかにしています。 1858年XNUMX月、彼女は次のように書いています。

徹底的な自己診断を行っています。 その結果、悲しみ、恥、そして自己軽蔑が混ざり合っています。 私の人生の中で、これまで以上に深くそして苦々しく、私自身の無知と愚かさに気づきました。 私は自然、機知、美しさ、才能の賜物がないだけではありません。 私が知っている私の年齢のほぼすべての人が持っている成果なしで; でも私も インテリジェント。 そして、のために この ありません 言い訳の(Grimké1988:15年1858月315日:16–XNUMX)。

フォーテンが成熟するにつれて、これらの自己批判的思考は沈静化したようであり、彼女は黒人女性として多くの業績を開拓しました。 彼女はセーラム師範学校に入学した最初の黒人学生であり、セーラムで最初の黒人公立学校の教師でした。 彼女は著名な作家になり、南北戦争中に南部を旅して、新たに解放された奴隷を教えました。 彼女は著名な奴隷制度廃止論者のサークルで高く評価され、改革組織の設立に参加しました。

フォーテンの父親は、彼女が教育のキャリアに備えるためにセーラム師範学校(現在のセーラム州立大学)に通うことを望んでいました。 シャーロット自身はこの道に興味を示していませんでした。 彼女の父親は、それをシャーロットが自分自身をサポートする方法と見なしていました。 彼女は父親を喜ばせたいと望み、人種を高める方法を見つけることを決意しました。 「私は、彼が私になりたいと望んでいるものになるための努力を惜しみません。 。 。 教師であり、抑圧され苦しんでいる仲間の生き物を私ができるように善のために生きること」(Grimké1988:23:1854年105月XNUMX日)。 フォーテンは、高度な研究に従事する彼女の機会を、神が重要な使命のために彼女を選んだことを示唆する祝福と考えました。 この考えへの揺るぎない献身を通して、彼女は時々自分自身の個人的な喜びと幸福を否定しました。

13年1855月1850日、1860歳のシャーロットフォルテンは彼女の入学試験に合格し、セーラムノーマルスクールのXNUMX番目のクラスに入学しました。 [右の画像] XNUMX人の学生のうちのXNUMX人で、彼女は父親からの経済的援助を受けていませんでした。 彼女の教師メアリーシェパードは、フォーテンに彼女の教育のためのお金を支払うか貸すと申し出ました。 多くの場合、学校で知的に繁栄しました。 彼女の低い自尊心は、彼女が住んでいた社会の陰湿な人種差別によって煽られました。 もちろん、XNUMX年代とXNUMX年代のマサチューセッツ州セーラムは、優れた教師養成学校に通い、市の公立学校で教師として雇われるほど進歩的でした。 しかし、彼女の日記には、クラスメートの偏見に苦しんでいた多くのわずかな出来事が記録されており、その痛みのために、フォルテンはクリスチャンの強さを維持することが困難でした。

私は、信仰と聖性に強く、冷静に、そして恐れることなく死に会うことができるように、善良であることを切望しています。 しかし、私が知っていることは、私たちのために死んだ人を通して、すべての神聖さと愛であった彼の純粋で完全な愛を通してのみであることができます。 しかし、私が敵に対する感情、この容赦のない精神をまだ大切にしている間に、どうすれば彼の愛に値することを望むことができますか。 。 。 抑圧への憎しみは、抑圧者への憎しみと非常に混ざり合っているように思われ、それらを分離することはできないようです(Grimké1988:10:1854年95月XNUMX日)。

翌年、フォーテンは次のように書いています。

すべての有色人は人間不信ではないのだろうか。 確かに、私たちは人類を憎むようにするためのすべてを持っています。 私は教室で女の子に会いました—彼らは私に完全に親切で心のこもったです—おそらく翌日通りで彼らに会いました—彼らは私を認識することを恐れました。 これらは今では軽蔑と軽蔑と見なすことができますが、一度気に入ったら、そのような措置はできないと信じています(Grimké1988:12:1855)。

しかし、彼女の学問的進歩は「私が抑圧され苦しんでいる人々の状態を変えるために多くのことをすることを可能にするために、聖なる目的で働くために自分自身を適合させるのに役立つ」と信じていました(Grimké1988:4年1854月67日: XNUMX)。 その後、彼女はこのビジョンを拡大しました。

私たちは貧しく、抑圧された人々であり、非常に多くの試練があり、友人はほとんどいません。 過去、現在、未来は私たちにとって暗くて悲惨です。 私はそのように感じるのは正しくないことを知っています。 しかし、私 削除されたデジタルマスターを復元することはできません 常にそれを助けます。 私自身の心は私に生きるためにたくさんあると私に言いますが。 私たちがより深く苦しむほど、より高貴で聖なるものが私たちの前にある人生の仕事です! ああ! 強さのために; 苦しみに耐え、勇敢に、揺るぎなく仕事をする力! (Grimké1988:1年1856月163日:64–XNUMX)。

彼女の確固たるクリスチャンの信念は、これらの困難な時代を乗り越え、彼女は学業に完全に没頭しました。

フォーテンは師範学校の最終試験で好成績を収め、1856年の卒業クラスのクラス賛美歌を書くために選ばれました。彼女は卒業の翌日にセーラムのエップスグラマースクールで教え始めました。セーラムノーマル、リチャードエドワーズ。 彼女の給料は年間200ドルでした。 彼女の最愛の友人エイミー・レモンドの死と彼女自身の継続的な健康状態の悪化は、この時期にフォルテンを悩ませ、彼女は1858年1858月に辞任し、フィラデルフィアに戻って回復した。 XNUMX年にセーラムの教職を離れると、フォルテンは セーラムレジスター 彼女の貢献に対して。 記事によると、フォルテンは彼女の教育活動で大成功を収め、「私たち自身の人々による虐待が生きた非難であるその憎まれた人種と同一視される色の若い女性であるにもかかわらず、「地区の両親に親切に受け入れられました」公然とキリスト教国家として私たちに」(ビリントン1953:19で引用)). この記事は、その進歩性を祝福したセーラムコミュニティに大いに還元された「実験」に対する賞賛を示唆しました(Noel2004:154)。

フォーテンは1859年にセーラムに戻り、メアリーシェパードと一緒にヒギンソンスクールで教え、セーラムノーマルスクールの上級プログラムに入学しました。 有名なセーラムのナビゲーターであるナサニエル・インガーソル・ボウディッチが彼女の恩人でした(Rosemond and Maloney1988:6)。 彼女は南北戦争が勃発する前に1862期を終えました。 その後、XNUMX年に、フォーテンはサウスカロライナ州のシー諸島のガラコミュニティで新たに解放された人々の教育を支援するという呼びかけに応えました。

この情熱は、新たに解放された男性と女性を支援するために南部に移動する準備をするために彼女の教育プログラムを離れることを決定することにつながりました。 ユニオン軍当局者は、サウスカロライナ州ビューフォート郡のセントヘレナ島のすべての土地、財産、奴隷を「戦争の禁制品」として分類していましたが、主要な社会的および経済的変化に対処するための政策を策定する必要があることがすぐに明らかになりました。それは彼らの解放から生じました。 有用で、やりがいがあり、満足のいく改革作業という彼女の夢に向けて何年にもわたって努力した後、彼女はペンシルベニア州フィラデルフィアに本部を置くポートロイヤル扶助協会でそれを見つけました。 フォーテンはサウスカロライナ州ビューフォート郡でXNUMX年以上教師として働き、彼女が常にジャーナルで宣言していたこと、つまり黒人は学問的に優れていることを教えることができることを示しました。 フォーテンは、彼女の種族の中で最も虐げられた人々を教育することは、やりがいがあり、爽快であることに気づきました。 多くの場合、他の北部の教師と提携し、そこに住んでいたクレオール語を話すガラの島民の物語や音楽に没頭しました。

かつて奴隷にされていた最初のサウスカロライナボランティアの指揮官であるトーマスウェントワースヒギンソンは、彼女が彼の部下の多くに読書を教えたことを高く評価し、親友でした。 フォーテンはまた、アフリカ系アメリカ人兵士で構成される第54マサチューセッツ歩兵連隊の指揮官であるロバートグールドショー大佐との会談についても愛情を込めて書いています(Grimké1988:2:1863年490月1863日)。 54年の夏、北軍はチャールストンの港を征服しようと試みました。 ショー大佐は、ショーを含む何十人もの男性が殺されたワグナー砦への運命の攻撃で彼の第1988連隊を率いた。 フォーテンは、人里離れたセントヘレナ島から20週間の戦いの結果を聞くのを待ち、彼女の日記でその喪失を悼みました。 それはひどすぎて、書くにはひどすぎます。 すべてが真実であるとは限らないことを願うだけです。 私たちの高貴で美しい大佐[ショー]が殺されたこと、そして統治者。 細かく切る。 。 。 。 私は唖然とし、心が病んでいます。 。 。 私はほとんど書くことができません。 。 。 。」 (Grimké1863:494:1864年XNUMX月XNUMX日月曜日)。 ショーはXNUMX歳で亡くなったとき、フォルテンよりわずかXNUMXか月若かった。 翌日、フォルテンは兵士の看護婦として志願した。 後にフォーテンは彼女の経験について書き、XNUMX年に彼女のXNUMX部構成のエッセイ「海の島々での生活」がXNUMX月とXNUMX月の号に掲載されました。 アトランティックマンスリー。

次の1865年XNUMX月、フォーテンはマサチューセッツ州ボストンに戻り、フリードマン連合委員会のニューイングランド支部の教師委員会の書記としての地位を受け入れた。 彼女はマサチューセッツにXNUMX年間住んでいた後、南部に戻る準備をしました。 この期間中に、彼女は彼女の翻訳を公開しました マダムテレーズ (1869)そして クリスチャンレジスター、 が待 ボストン連邦、 影響により ニューイングランド誌 (ビリントン1953:29)。 1871年の秋、フォーテンはサウスカロライナ州チャールストンのショー記念学校で1873年間教え始めました。彼女の友人、故ロバートグールドショーにちなんで名付けられました。 彼女は翌年、ワシントンDCの若い黒人男性のための予備校(後にダンバー高校と呼ばれる)で教え続けました。 その1878年目の教育の後、フォーテンは米国財務省の第XNUMX監査室で一流の事務員としての地位を提供されました。 彼女はXNUMX年からXNUMX年までこの役割でXNUMX年間働きました。

1878年、22歳のときに、フォーテンはフランシス・グリムケ牧師と結婚しました。[右の画像]サウスカロライナ州ワシントンの1914番街長老派教会のXNUMX歳の牧師。サウスカロライナ州チャールストンの裕福な奴隷所有家族出身の白人奴隷制度廃止論者アンジェリーナとサラ・グリムケの黒人甥。 フランシス・グリムケは知性があり、敏感で、彼の職業と人種の進歩に熱心に取り組んでいました。 夫婦には乳児期に亡くなった娘がXNUMX人いて、喪失に深刻な影響を及ぼしました。 シャーロットフォルテングリムケはXNUMX年XNUMX月XNUMX日に亡くなりました。

教え/教義

フォルテンは熱心に霊的なクリスチャンの信者でした。 幼い頃から、亡くなった母親を天使のように偶像化し、両親の並外れた信心深さの話を聞いていたでしょう。 メアリーバージニアウッドフォーテンの死亡記事 着色されたアメリカ人 彼女が死にかけているとき、彼女はこう言ったと言いました。「あなたは道徳的で善良ですが、宗教が必要です。神の恵みが必要です。 おお、それを求めなさい!」 (グラスゴー2019:38で引用)。 他の何人かの女性メンターがその役割を果たすのを手伝うために介入したにもかかわらず、フォーテンは彼女の生涯を通して母親の喪失を痛感しました。

 

彼女の初期のジャーナルで、フォーテンはスピリチュアリズム運動に関心を示しました。それは当時、特に奴隷制度廃止論者の間で流行していました。 いくつかの著名な思想家や作家は、媒体を介して死者と通信することが可能であると信じていたギャリソンを含め、この概念に興味をそそられました。 ウィリアム・クーパー・ネル(1816–1874)は、著名な黒人奴隷制度廃止論者であり、スピリチュアリズムを信じており、フォルテンの親友でした。 1854年8月、フォーテンはスピリチュアリズムに触れた彼女の日記にいくつかのエントリを作成しました。 1854年XNUMX月XNUMX日火曜日、フォーテンはセーラムのハーモニーグローブ墓地を愛する教師のメアリーシェパードと一緒に歩いたと書いています。

このとても美しい夏の朝ほど美しく見えたことはありませんでした。とても幸せで、とても平和な人は、柔らかな緑の草の下の静かな場所で休んでいるように感じました。 私の先生はここで寝ている最愛の妹のことを私に話しました。 彼女が話していると、まるで私が彼女を知っているかのように思えました。 それらの高貴で、穏やかで、心温まる精神的な存在の1988つであり、この世界には純粋で天国的すぎます(Grimké8:1854:94年XNUMX月XNUMX日)。

この散歩の数日後、フォーテンはナサニエルホーソーンの神秘的な復讐の物語を読み始めました。 七つの切妻の家、 そしてそれは彼女に深く影響を与えました。 彼女は書いた

その奇妙な神秘的でひどい現実は、私たちの周りや私たちの間で絶えず存在し、私たちが愛し尊敬している多くの人々を私たちから奪う力です。 。 。 。 残酷な抑圧と偏見によって負わされたほど、耐え難く、許しがたいほど難しい怪我は他にないと思います。 どうやって できる 自分と多くの共通点があるとき、私はクリスチャンです。犯罪がそれほど残酷に、それほど不当に苦しむことはないからです。 希望することさえ、試みることは無駄に思えます。 それでも私はまだ人生で本当に良くて役に立つ彼に似ていることを切望しています(Grimké1988:10:1854年95月XNUMX日)

わずか数日で小説を完成させたフォーテンは、XNUMX歳の誕生日の前日に「「精神的なラッピング」について」ネルとの会話を記録します。

彼は彼らの「精神的な」起源を固く信じています。 彼は、さまざまな「精神」が彼らの存在を明らかにするさまざまな方法について話しました。あるものは単に媒体に触れるだけであり、他のものは完全に 振動 私は彼に、私を信じさせるには非常に「徹底的な揺れ」が必要だと思ったと言いました。 しかし、私は最も賢い人が理解できないことを完全に信じていないと言ってはいけません(Grimké1988:16:1854年96月XNUMX日)

1855年1988月、彼女が再びハーモニーグローブを歩き、亡くなった友人の墓石をスパイしたとき、スピリチュアリズムが再び頭に浮かびました。 フォーテンは次のように書いています。「数か月前に私たちと一緒にいた人の遺体がその下にあることに気付くのは難しいです。 スピリチュアリストの信念は美しく、幸せなものでなければなりません。 未来の世界はこれと同じ計画にありますが、はるかに美しく、罪はありません」(Grimké26:1855:145年XNUMX月XNUMX日)。

5年1857月XNUMX日、フォルテンは教会で神学者による演説を聞いたと書いています。 しかし、一部がありました。 スピリチュアリズム、 私はそれを非常に嫌いでした。 それは私には非常に不適切で不可解であるように思われました」(Grimké1988:244)。 しかし、1858年に、フォルテンは再びそれについて懐疑的な見方を示しました。「今日の午後、媒体であると公言する少女がやって来ました。いくつかのラップが制作されましたが、それ以上満足できるものはありませんでした。 私はスピリチュアリズムについてますます懐疑的になっています」(Grimké1988:16月1858日; 278:XNUMX)。

しかし、その同じ年、フォーテンは「天使の訪問」と呼ばれる詩を書いた(Sherman 1992:213–15)。 確かに、詩のいくつかの行は、スピリチュアリズムの信念と互換性があるようです:

「このような夜に」と、
「天使の形が近くにあります。
私たちに明らかにされていない美しさで
彼らは空中に浮かんでいます。
お母さん、愛され、失われました」と私は叫びました。
「あなたは今私の近くにいると思います。
私はあなたの涼しげなタッチを感じると思います
私の燃える眉に。

「おお、あなたの悲しむ子供を導き、なだめなさい。
そして、もし彼の意志ではないなら
あなたは私をあなたと一緒に家に連れて帰るべきだと。
まだ私を守って祝福してください。
暗くて怯えていたのは私の人生だった
あなたの優しい笑顔がなければ、
母親の愛情のこもったケアなしで、
それぞれの悲しみは惑わされます。」

この精神的な危機の後、詩は続きます、

私はやめました:それから私の感覚が盗まれました
なだめるような夢のような呪文、
そしてそっと私の耳に運ばれました
私がとても愛したトーン。
バラ色の光の突然の洪水
すべての薄暗い木を埋めた、
そして、輝く白いローブをまとった、
私の天使の母は立っていました。

彼女はそっと私を彼女の側に引き寄せました、
彼女は私の唇を押して、
そしてそっと言った、「私の子よ、悲しんではいけません。
母親の愛は汝です。
私は押しつぶす残酷な間違いを知っています
若くて熱心な心。
しかし、落ち着かないでください。 勇気を出して、
そして、気高くあなたの部分を担います。

「あなたのために、より明るい日が待ち構えています。
そして、すべての真剣な魂
それは、目的を高くして、押し進めます、
望みの目標を達成しなければならない。
そして、あなたは、最愛の、下ではなく気絶している
ケアの疲れた重み;
私たちの父の王位の前に毎日
私はあなたのために祈りを呼吸します。

「私はその純粋で神聖な考えを祈ります
あなたの道を祝福し、守ってくださいますように。
高貴で利己的でない生活
あなたのために、私の子供、私は祈ります。」
彼女は一時停止し、私を愛情を込めて曲げました
愛の長引く一見、
それからそっと言いました—そして亡くなりました—
"別れ! 上で会いましょう。」

詩は、それが彼女が「目覚めた」夢であったという話者の認識で終わ​​りますが、スピリチュアリズムの中心である死者とのコミュニケーションの概念は、彼女の絶望を和らげ、神とのより密接なつながりを見つける話者にとって慰めになります。

彼女の社会の不正はフォルテンに感情的な犠牲を払った。 彼女の初期の日記は彼女がうつ病に苦しんでいることを示していますが、彼女は神だけが人のライフコースを形作ることができると信じていたので、キリスト教への彼女の頑固なコミットメントは彼女が自傷行為の考えを妨げました(Stevenson1988:28)。 青年期の若年成人として、フォルテンはしばしば非常に自己批判的であり、高尚なクリスチャンの理想を実現するために一生懸命働いていないことで利己的であると非難しました。 これは彼女の卒業詠唱のテーマであり、最初に セーラムレジスター、16年1855月XNUMX日。後に「有色人種の改善」と呼ばれる詩として出版されました。 解放者、24年1856月XNUMX日の廃止運動の全国ジャーナル、冒頭の詩は、キリスト教の義務の考えを強調しています。

真剣な義務の道において、
高い希望と心を込めて、
私たちは、希望する有用な生活を送るために、
ここでの労働への毎日の会合(Stevenson1988:25)。

Fortenは別の賛美歌を書きました。 セーラムレジスター、 14年1856月XNUMX日、セーラム通常学校の試験プログラム中に歌われました。

冬の白の王室のローブ
丘と谷からなくなって、
そして春の嬉しい声
空気が運ばれると、
以前に会ったことのある友達、
これらの壁の中でこれ以上会うことはありません。

彼らが行く高貴な仕事への第四:
おお、彼らの心が清く保たれますように、
そして希望に満ちた熱意と強さは彼らのものです
働き、耐えるために、
彼らが真剣な信仰を証明するかもしれないこと
真実の言葉と愛の行いによって。

聖なる任務を担っている人たちよろしくお願いします
衝動的な若者を導くために、
彼らの魂を大切にしないでください
真実への畏敬の念。
唇が与える教えのために
心の中に彼らの源を持っている必要があります。

苦しむすべての人が愛を分かち合いますように—
貧しい人々と抑圧された人々。
ですから、私たちの神の祝福も
彼らの労働に休む。
そして、私たちはすべての場所で再び会うことができますか
最悪であり、あらゆる脅威から解放されています。

賛美歌は、特に虐げられた人々を元気づけることにおいて、教師の重要な役割について瞑想します。 「あらゆる奴隷制度から解放される」という言及は、詩の廃止論者のテーマを物語っています。 多くの場合、教師が時代の課題に立ち向かうことを期待していました。

彼女の信仰は、叙階され​​た省のメンバーよりも教師に簡単に置かれたようです。 多くの奴隷制度廃止論者のように、フォルテンは奴隷制の制度がアメリカのキリスト教を汚したのではないかと心配していました。 彼女の師であるメアリー・シェパードとの初期の話し合いの中で、シャーロットは、シェパードは奴隷制に完全に反対しているが、「教会と牧師は一般に悪名高いシステムの支持者であると考えることに同意しません。 私はそれを自由に信じています(Grimké1988:26年1854月60日:61–1988)。 しばしば、奴隷制は「アメリカのキリスト教」に深く感染したというギャリソンの奴隷制度廃止論者に共通の信念を共有し、彼女がこの措置によって出会った大臣を評価した。 アンソニー・バーンズの判決を受けて、フォーテンは彼女の日記で「今日、何人のクリスチャン牧師が彼、または彼に苦しんでいる人々について言及するだろうか? たった今犯されたばかりの人類に対する残酷な怒りに対して、あるいはこの国で毎日犯されている多くの、さらに悪いものに対して、説教壇から何人が話しますか?」 (Grimké4:1854:66年1988月66日)フォーテンは、彼女自身の修辞的な質問に答えて、次のように答えています。 「すべてのくびきを壊し、抑圧された者を解放しなさい」(Grimké1988:26)でした。 マサチューセッツ州ウォータータウンの大臣による奴隷制反対の講演に出席した後、フォーテンは彼を「あえて自由人として話し、行動し、高等法に従い、正義と人類に反対するすべての低法を軽蔑する数少ない大臣の一人」と賞賛した(Grimké1854:113:XNUMX年XNUMX月XNUMX日)。

グリムケはアメリカの教会の純粋さについて懐疑的でしたが、生涯を通じて敬虔なクリスチャンであり続けました。 彼女の死後、彼女の姪であるアンジェリーナウェルドグリムケ(2017)は、感動的な詩「シャーロットフォルテングリムケの記憶を保つために」で彼女を称賛しました。 XNUMXスタンザの詩は、彼女の精神性のこの要約で終わります。

彼女はどこへ行ったの? そして、誰が言うのですか?
しかし、これは私たちが知っていることです:彼女の優しい精神は動きます
そして、美しさが衰えることのない場所です、
他の小川によるパーチャンス、 '他の果樹園の真ん中;
そして、ここで私たちに、ああ! 彼女は残っています
素敵な思い出
永遠まで;
彼女は来て、愛して、そして去りました。

儀式/実践

キリスト教の生活の儀式に参加することに加えて、シャーロットフォルテンの主な瞑想の実践は日記を維持することでした。 彼女は24年1854月1988日に58歳で日記を書き始め、マサチューセッツ州セーラムに引っ越して、その都市に新しく統合された公立学校に通いました。 このジャンルを取り入れることで、彼女は女性の優しさを示す文章の形式に取り組んでいました。 彼女の日記の紹介で、フォーテンは彼女の日記の目的のXNUMXつが「年々私の精神の成長と改善を正しく判断すること」であると宣言しました(StevensonXNUMX:XNUMX)。 ジャーナルは、前哨戦期間、南北戦争、およびその余波を含めて、XNUMX年に及びます。 XNUMXつの異なるジャーナルがあります。

ジャーナル1、セーラム(マサチューセッツ)、24年1854月31日から1856年XNUMX月XNUMX日。
ジャーナル2、セーラム、1年1857月27日から1858年XNUMX月XNUMX日;
ジャーナル3、セーラム、28年1858月14日; セントヘレナ島(サウスカロライナ州)、1863年XNUMX月XNUMX日;
ジャーナル4、セントヘレナ島、15年1863月15日から1864年XNUMX月XNUMX日。
ジャーナル5、ジャクソンビル(フロリダ)、1885年1892月、リー(マサチューセッツ)、XNUMX年XNUMX月。

歴史家のレイ・アレン・ビリントンは、フォーテンが「日記を通常の板で覆われたノートに保管し、栽培された読みやすい手でインクで書いた」と書いています(ビリントン1953:31)。 Grimkéのジャーナルは現在、ハワード大学のムーアランドスピンガーン研究センターに保管されています。

28年1862月15日から1864年XNUMX月XNUMX日まで、フォーテンは南北戦争中に北軍を支援するために逃亡した奴隷であるサウスカロライナシーアイランドの「コントラバンド」の中で彼女の人生を記録しました。 彼女が自分の日記に次のように話し始めたのはこの時期でした。 「あみ」 「友達」のフランス語。 彼女は、第54マサチューセッツ歩兵連隊、元奴隷からなる第1および第2サウスカロライナボランティア歩兵連隊、および島の没収されたプランテーションに住んでいたガラ人の文化との出会いについて詳しく説明しました。 民族誌学者の目で、フォーテンはサウスカロライナ州とジョージア州の海の島々の沖合に住んでいたガラ/ギーチーの人々の社会構造を記録しました。 ロバート・グールド・ショー大佐やトーマス・ウェントワース・ヒギンソンなどの著名人と場所を共有し、コンバイーフェリーでの襲撃で第2サウスカロライナボランティア歩兵連隊を率いたハリエットタブマンと個人的に会ったフォルテンは、南北戦争の重要な瞬間の目撃者でした。 。 エリート黒人女性の奴隷制度廃止論者および知識人としての彼女の地位は、彼女のジャーナルを歴史的に重要なものにしています。

シャーロットフォルテンは、北軍の保護下に置かれていた奴隷の群衆に奴隷解放宣言が読まれた1863年元日木曜日の自由の時間の到来を感動的に記録しています。 彼女は書いた:

それはすべて、輝かしい夢のように見えました。 。 。 。 スタンドに座って色んなグループを見回していると、こんなに美しい光景は見たことがないと思いました。 青いコートと緋色のズボンを着た黒人の兵士、ハンサムな制服を着たこの連隊と他の連隊の将校、そして見物人、男性、女性、子供たちの群衆がいました。 。 。 。 結論の直後に、色のついた人々の何人かは、彼ら自身の一致で「あなたの私の国のTis」を歌いました。 それは感動的で美しい事件でした(Grimké1988:元日、1年1863月429日:30–XNUMX)。

彼女のジャーナルと彼女の手紙で出版された 解放者、シー諸島の人々と文化を詳細に説明しました。 彼女は彼らを、奴隷制から解放し、彼女の主題を人間化し、彼らを同情的に描いてくれた北軍に感謝した、神を恐れる、礼儀正しく、勤勉な人々として彼らを紹介しました。 20年1862月XNUMX日、フォルテンからの次の手紙が 解放者:

私が観察することができた限り、そして私はここに長くいませんでしたが、私は多くの人々を見たり話したりしましたが、ここのニグロは、ほとんどの場合、正直で勤勉で賢明な人々のようです。 彼らは学びたがっています。 彼らは新たに見つけた自由を喜んでいます。 彼らが彼らを呼ぶように、彼らが彼らの「secesh」マスターの没落に対してどれほど歓喜しているのかを見るのは良いことです。 私は、賢明であるのに十分な年齢の男性、女性、あるいは子供でさえ、再び奴隷にされることに服従するだろうとは信じていません。 彼らの魂には、決してそうなることのない深い決意があることは明らかです。 彼らの心は政府と「ヤンキース」への感謝に満ちています。

フォーテンは、生徒たちの着実かつ急速な進歩を強調し、エッセイ「シー諸島での生活」に次のように書いています。 アトランティック・マンスリー、1864:

レースは絶望的で自然に劣っていると言う北の人々の何人かが、長い間抑圧され、あらゆる特権を奪われてきたこれらの子供たちが学び、理解する準備ができているのを見てほしいと思います。

奴隷制の恐怖から解放され、教育の機会が与えられれば、これらのかつて奴隷にされていた人々は責任ある市民であることが証明されるだろうとしばしば強く主張した。 ある学者は、ジャーナルを次のように説明しています。「Charlotte Fortenのジャーナルは、日記の執筆、自伝、人種の伝記のハイブリッド混合物です」(Cobb-Moore1996:140)。 広範な文化的記録として、フォルテンの日記は、白い世界のエリート黒人女性としての彼女の異常な立場を探求し、社会改革者としての彼女の教育と発展を鮮やかにたどります。 ジャーナルは、2005世紀の女性の構成を批判的に調査し、フォルテンの政治的意識と芸術的意識の両方の発達を促進します。 フォーテンのジャーナルでの洗練されたレトリック[右の画像]は、後世を対象とした将来の公文書としての彼女の認識に基づいており、米国における人種差別に対する非常に識字率の高い共感の引き出しと鋭い批判のバランスをとっています。 オーストラリアの学者シルビア・ザビエルは、フォーテンが奴隷制を終わらせる原因を前進させるためにレトリックを急進的に使用したことを認めるに値すると主張した(438:2005)。 「フォルテンの作品は、この時代の「民主化」文化に反する修辞学と現実の間のギャップを証明し、人種の問題に対処できなかった修辞学教育学の文化的および社会的役割の限界を明らかにしている」(Xavier 438:2005) 。 ザビエルはまた、フォーテンは、共感を引き出し、情熱を動かし、行動を扇動するために話者と監査人の間をうまく仲介する438世紀の修辞的慣行を採用しています(ザビエル1892:2017)。 後年、フォルテングリムケはより少ないエントリーを書きました。 彼女の最後のエントリは、マサチューセッツ州リーからの150年51月の日付です。彼女は、健康を改善するためにバークシャーで夏の数週間を過ごすことが多かったためです(Maillard XNUMX:XNUMX–XNUMX)。

リーダーシップ

彼女の初期の育成から、フォーテンは廃止作業に関与していました。 新たにセーラムに到着したフォーテンは、捕らえられた暴走したアンソニー・バーンズの解放をレモンズが提唱するのを手伝った。 セーラムで勉強している間、フォーテンは、ボストンのニューイングランド奴隷制反対クリスマスバザールなどの奴隷制度廃止運動のための見本市で資金を調達するために衣類やその他の物品を縫いました。 フォーテンは、アフリカ系アメリカ人によるXNUMX世紀の文学作品に重要な貢献をし、サウスカロライナでの彼女の経験を一流の人物に発表しました。 大西洋マンスリー。 南北戦争が終わると、彼女は1865年1871月にボストンに移り、そこでフリードメン連合委員会のニューイングランド支部の教師委員会の書記になり、1997年まで解放された奴隷の人々の教師を募集して訓練した(Sterling、285:1869) 。 彼女は一流の黒人知識人および言語学者としての仕事を続けました。 XNUMX年、エミール・エルクマンとアレクサンドル・シャルトレインのフランスの小説の彼女の翻訳、 マダムテレーズ; または'92年のボランティア 彼女の名前は版に載っていませんが、出版されました。 ビリントンは、出版社による、おそらくいずれかの版からのメモから、「ミス・シャーロット・L・フォルテンは、間違いなく、オリジナルに精通しているすべての人に感謝される正確さと精神で翻訳作業を行った」と述べています。 (Billington 1953:210)。 翌年、彼女が祖母と一緒にフィラデルフィアに住み、叔母の学校で教えていたとき、国勢調査は彼女の職業を「著者」として記録しています(ウィンチ2002:348)。

フォーテンは、彼女の教育キャリアの失効の間でさえ、彼女の人々のための闘争に積極的であり続けました。 彼女は奉仕の生活に深くコミットし続けました。 ロバート・グールド・ショーに敬意を表して名付けられた学校でチャールストンの解放奴隷を教えるために、フォーテンは1871年間南部に戻った。 1873年、彼女はワシントンDCの黒人予備校で教えました。1878年からXNUMX年までのXNUMX年間、彼女は米国財務省の第XNUMX監査室で統計学者として働いていました。 ザ・ 新国家時代 報告された、「ミス・フォルテンが1997人の応募者から任命された285人のうちのXNUMX人であるべきであるということはレースへの賛辞です」(Sterling、XNUMX:XNUMXで引用された)。 彼女が将来の夫に会ったのは財務省でした。

1878年にフランシス・グリムケと結婚した後、フォルテン・グリムケは出版のために詩やエッセイを書き続けましたが、公の生活から離れました。 ワシントンDCの1608Rストリートノースウェストにあるグリムケの家[右の画像]は、黒人知識人の社会的および文化的中心地として機能しました。 メアリー・マイヤールの調査により、設備の整った上品なインテリアの詳細が明らかになりました。洗練された家具、感動的なアートワーク、上質なフレンチチャイナと輝くシルバーのカトラリーを積んだテーブルです(メイラード、2017:7–9)。 1887年、グリムケスは毎週サロンを主催し始め、ゲストは芸術から公民権まで、さまざまなトピックについて話し合いました(Roberts、2018:69)。 彼女はまた、エリート黒人女性が文化的および社会的問題について話し合うためのクラブである「Booklovers」として知られるグループの組織化を支援しました(Roberts、2018:70)。 1896年、健康状態は良くありませんでしたが、フォルテンは全国有色婦人会の創設メンバーの1976人でした。 彼女のデュポンサークルのレンガ造りの家は、XNUMX年に国定歴史建造物に指定されました。

問題/課題

1850年代半ばのマサチューセッツ州セーラムでのフォルテンの生活は、現代の有色人種の生活と比較して、比較的穏やかでした。 彼女は、シェイクスピア、チョーサー、ミルトン、フィリスホイートリー、バイロン卿、エリザベスバレットブラウニングなどの著者で広く読んでいます。 彼女はセーラムとボストンでの講義に出席し、特に奴隷制がすでに廃止されていたイギリスのような国について学ぶことを楽しんだ。 フォーテンは、セーラムの東インド海洋協会やエセックス研究所で見られるような歴史的および科学的な展示に魅了されました。 同時に、彼女は米国の文化に深く織り込まれた人種的偏見に深く苦しんでいました。

多くの人よりも特権がありますが、フォーテンは断続的に経済的剥奪に苦しんでいました。 フィラデルフィアフォルテンの企業が倒産すると、彼女の父親は彼女に多くの経済的支援を提供することができませんでした。 これらの経済的圧力は、ノースカロライナ州知事兼上院議員の息子である彼女の白人の祖父、ジェームズ・キャスカート・ジョンストン(1792–1865)によって簡単に改善された可能性があり、彼女は1846歳になるまで生き続けました。 フォーテンの祖母である、手に負えないボンドウーマンのエディス・ウッドは、2013年に亡くなる前は、この著名な裕福な白い南部のプランターの愛人でした(Maillard267:1865)。 歴史家のメアリー・マイヤールは、彼の富の範囲について次のように詳しく述べています。 彼は2013年に亡くなったとき、「南部で最も裕福な男性の267人」と評されました。 2017つの郡にまたがる彼の財産は数百万ドルと評価され、「ロアノーク川の彼の莫大な所有物は[d]国内で最も豊かな土地を構成している」(Maillard150:51)。 ジョンストンがXNUMXつのプランテーションを含む彼のすべての富をXNUMX人の友人に残したので、フォーテンはこの広大な土地のいかなる部分も受け取りませんでした。 彼女の祖母の元恋人についての憶測やジョンストンについての言及は彼女の日記や手紙には載っていませんが、彼女はジョンストンの末娘である叔母の姉妹として育ったので、母親側の血統を知っていた可能性があります。ジョンストンの財産を相続のために訴えたアニー・J・ウェッブ。 フォルテングリムケの人生の後半でさえ、そして彼女の成功した結婚を通して、真の経済安全保障はとらえどころのないままでした(Maillard XNUMX:XNUMX–XNUMX)。

シャーロットフォルテンの「卒業生総代」の最後の節[右の画像]は、セーラム普通学校の第XNUMX卒業クラスの別れの練習のために書かれ、 セーラムレジスター 28年1856月XNUMX日、奴隷制を終わらせるための戦いと改革による彼女の社会の改善への彼女の激しい献身を要約します。 それはまた、彼女の揺るぎないクリスチャンの信仰を示しています。

しかし、私たちは真剣な努力をすることを約束しました。
他の人の利益のために、土壌を豊かにします。
豊作になるまで、それは降伏するでしょう、
私たちはこの分野で絶え間ない労働者でなければなりません。
そして、誓約が守られれば、私たちの誠意があれば
私たちが死ぬまで眠るまで、途切れることはありません。—
もう一度会って、その明るい土地で形成します
別れがわからないところ—楽しいバンド。

フォルテン・グリムケは、1992年間、彼女自身で、そして211年間、夫と提携して、人種平等の推進に努めました。 夫婦のワシントンDCの家は、人種や男女平等など、彼らが支援した目的を支援するために、出席者の多いサロンや会議の舞台でした。 フォーテンは彼女の人生の最後の1855年間、病人として大いに苦しみましたが、グリムケの家は黒人アメリカ人の生活を改善する活動の社会的および文化的中心であり続けました(Sherman1890:XNUMX)。 シャーロットフォルテングリムケのXNUMXの既知の詩には、米国での「独立記念日」のお祝いの偽善に風刺的な目を向ける灼熱のパロディー「赤、白、青」や、XNUMX年からの主要な定期刊行物に登場する多くのエッセイが含まれます。 XNUMX年代には、彼女の強烈な精神性と深いキリスト教意識が吹き込まれました。 シャーロットフォルテングリムケの教育者、作家、改革者としての画期的な業績と、長老派教会の牧師の結婚相手としての彼女の献身的な仕事は、宗教と精神性の領域における重要人物としての彼女の地位を確保しています。

IMAGES

画像#1:若い学者としてのシャーロットフォルテン。
画像#2:米国議会図書館のパンフレット、アンソニー・バーンズの物語。
画像#3:マサチューセッツ州セーラムのセーラムノーマルスクール。
画像#4:第54マサチューセッツ歩兵連隊の指揮官であるロバートグールドショー大佐。
画像#5:シャーロット・フォルテンの夫、フランシス・ジェームズ・グリムケ牧師。
画像#6:1870年頃のシャーロットフォルテン。
画像#7:シャーロットフォルテングリムケハウス、ワシントンDC、国家歴史登録財。
画像#8:シャーロットフォルテンの「卒業生総代」が セーラムレジスター、1856。

参考文献

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発行日:
2018年6月18日

 

 

 

 

 

 

 

 

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