ミケーレオルツィ

ベルナルディーノデルボカ


BERNARDINO DELBOCAタイムライン

1919年:ベルナルディーノデルボカはイタリアのクロードで生まれました。

1921年:デルボカは家族と一緒にノバラに引っ越しました。 そこで、デルボカは彼の最初の教育を受けました。 彼の祖父ベルナルドのパートナーは、デルボカを神智学に紹介しました。

1932年:デルボカはローザンヌ(スイス)の国際寄宿学校、ルロゼ研究所に通いました。

1935年(XNUMX月):デルボカはミラノのブレラ芸術高校(Liceoartistico di Brera)に入学しました。

1937年(29月XNUMX日):デルボカは神智学協会に参加しました。

1939年:デルボカは彼の最初の個展を開催しました。 彼はブレラ芸術高校を卒業しました。 彼はノバラに地下の神智学グループ「アルンデール」を設立しました。

1941年:デルボカはドモドッソラで展覧会を開催し、トリノのファシスト連合の比喩芸術の第XNUMX回博覧会の一部でした。 彼は最初にヴェローナで、次にフィレンツェで兵役を行いました。

1945年:デルボカは神智学グループ「アルンデール」を復活させました。

1946年:デルボカはイタリアを離れてサイアム(現在のタイ)に向かった。

1947年:デルボカはシンガポールで建築家およびインテリアデザイナーとして働いていました。 XNUMX月、彼はリンガ群島(ナワサンガ)の神秘的な島で彼の「XNUMX回目の仏教の印心」を受けました。

1948年(26月XNUMX日):デルボカは、マレーシアのペナンにあるビクトリア女王記念館で、芸術家であり海戦の英雄であるロビンA.キルロイ司令官との共有展示会を開催しました。 彼は彼の最初の小説を出版しました、 ナイトリーフェイス.

1949年:デルボカが出版 なわサンガ。 彼はシンガポールを離れてイタリアに向かった。

1951年:デルボカは、イタリアのノバラのブロレットで開催された集合展に参加しました。

1952年:デルボカはノバラのフェランディ高校で芸術を教えました。

1959年:デルボカは、国立地理学研究および地図作成研究所(Istituto Nazionale per le ricerche geografiche e gli studi cartografici)の代表として、西アフリカへの経済貿易ミッションに参加しました。

1961年:デルボカは大学生向けの人類学マニュアルを発行しました。 Storia dell '人類学.

1964年:デルボカが百科事典に寄稿 Il Museo dell'Uomo.

1970年:神智学者で出版社のエドアルド・ブレシと共に、デルボカはジャーナルを設立しました L'Etàdell'Acquario– Rivista sperimentale del Nuovo Piano di Coscienza.

1971年:デルボカが出版 ラ・ディメンジョン・ウマナ.

1975年:デルボカが出版 Guidainternazionaledell'Etàdell'Acquario.

1976年:デルボカが出版 シンガポール-ミラノ-カノ.

1977年:デルボカが出版 Laquartadimensione.

1978年:デルボカは中等学校での教育をやめました。 妹のアミンタと一緒にピエモンテのアリスカステッロに引っ越しました。

1980年:デルボカが出版 ラカサネルトラモント.

1981年:デルボカが出版 Ladimensioneデラコノセンザ。 彼は「VillaggiVerdi」(緑の村)と呼ばれる一連の水瓶座のコミュニティを作成するための募金キャンペーンを開始しました。 彼は出版した Ladimensioneデラコノセンザ.

1985年:デルボカが出版 Iniziazione alle strade alte.

1986年:デルボカは、サンゲルマノディカヴァッリーリオに設立された、史上初の(そして唯一の)ヴィラジオヴェルデに引っ越しました。 彼は出版した 秘密.

1988年:デルボカは一連の集合旅行を企画しました(これにはヴィラッジョヴェルデの住民も参加します)。 目的地には、ビルマ、タイ、ラオス、ベトナム、インド、ネパール、チベット、モンゴル、中国、ブータンがあります。 彼は出版した サービス.

1989年:デルボカが出版 ビルマニアunpaese da amare.

1990年:DeBocaはVillaggioVerdeで会議や講演を続け、編集して寄稿しました。 L'Etàdell'Acquario.

2001年(9月XNUMX日):デルボカはノヴァーラ(イタリア)のボルゴマネロ病院で亡くなりました。

バイオグラフィー

ベルナルディーノデルボカの芸術作品は、彼の芸術の「幻想的な特徴」(マンデル1960)が初めて分析された1967年代まで、ほとんどの場合無視されていました。 一連の最近の出版物、会議、および死後の展示会(Tappa 2011; Fondazione Bernardino del Boca 2015、2017)を通じてのみ、del Bocaのアートワークは徹底的に研究され、宣伝されています。 彼がほとんど知られていない理由のXNUMXつは、デルボカが彼の生涯の間にほんの数回の展示会を開催したという事実に関連していました。

彼の多面的な性格(彼は画家、神智学者、人類学者、性的解放の擁護者でした)に加えて、デルボカは出版社を設立し、絶えず協力していることで知られていました L'etàdell'acquario (「水瓶座の時代」)。 同じ名前のジャーナル(つまり、 L'etàdell'acquario)は、デルボカによって設立され、監督されました。デルボカは、その問題のいくつかも説明しました。 アーティストとしてのデルボカは、主に挿絵家として一般に知られていましたが、彼のアートワークは、1970年代のイタリアの神智学とニューエイジの両方の環境に決定的な影響を与えました。

ベルナルディーノデルボカは9年1919月1986日にクロド(ピエモンテ)でジャコモデルボカとローザシルベストリに生まれました。 彼の家族は、クロードに山の泉(フォンテロッサの泉)と温泉を所有していました。 彼の家族の高貴な血統に基づいて、デルボカは「ビジャレギア伯爵」と「テジェローネ伯爵」の称号を主張しました(Del Boca 2017; GiudiciXNUMX)。 貴族の称号の採用は、彼の作品にXNUMXつの意味を持っていました。一方で、彼は「ベルナルディーノディテジェローネ」というペンネームで作品や小説のいくつかに署名しました。アート。

1941年の彼の展覧会の新聞レビューによると、デルボカは、サルディニアのビクターアマデウス1666世(1732–1941)の宮廷でアマチュア画家であった祖先の1838人から芸術的能力を継承しました(「アイダ」1916)。 したがって、デルボカの家族の起源は彼の芸術的側面と絡み合っていました。 これのさらなる証拠は彼の人生の逸話によって与えられます。 彼の祖父ベルナルドデルボカ(1986–1877:彼の甥は彼にちなんで名付けられました)は、彼の妻の死後、エスターハジーの高貴な家族のハンガリーの王女(その名前は私には見つかりませんでした)との関係に入りました。 王女は(ベルナルディーノ)デルボカにスピリチュアリズムと神智学を紹介したほか、ヨーロッパを何度か旅行した(デルボカ1968)。 王女とニースにいる間、デルボカはエジプトのKhedive Abbas HelmiIIの1986番目の妻であるDjavidanHanem王女(旧姓May Torok von Szendro、XNUMX〜XNUMX)と知り合いになり、日記をつけるよう提案しました。 彼の日記を書くことは「人間文化の普遍的な側面」への彼の紹介を表したので、このイベントはデルボカの生活において決定的な役割を果たしました(デルボカXNUMX)。 より具体的には、「彼の起源を探る」というテーマには、精神的な側面だけでなく、系図上の側面も含まれていました。 これは彼の将来の芸術作品の重要な要素でした。

彼の高貴な血統にもかかわらず、デルボカと彼の家族は1921年に財政問題のためにノバラに移動しなければなりませんでした。家族の財政ニーズに対処するために、デルボカの母親、ローザは地元のレストランとコーヒーショップを引き継ぎましたファラジャーナと呼ばれる映画館。 ノバラでは、デルボカも最初の教育を受けました。彼は絵を描くのに優れたスキルを持っていましたが、他の科目では優れていませんでした(Giudici2017)。 しかし、1932年にローザンヌ(スイス)にある有名な国際寄宿学校であるルロゼ研究所で学ぶ機会があったとき、デルボカの教育の道は通常を超えました。 デルボカをスイスに導いたのは予期せぬ出来事でした。彼が知っていた若いアメリカ人です。 貴族のケント家と関係があり、乗馬中に馬から落ちました。 若いアメリカ人のための研究所費がすでに支払われていたという事実を考えると、彼はスイスに移動することができませんでしたが、デルボカはその年に彼の代わりにルロゼに出席しました(Giudici2017)。 Leroseyで作られた知人のdelBocaも興味深いものでした。彼のルームメイトは、後にイランのシャーになったMohammad Reza Pahlavi(1919–1980)であり、del Bocaは、サイアムの将来の君主であるAnanda Mahidol(1925)の親友にもなりました。 –1946)。

1930年代半ばまでに、デルボカはすでにオランダ、フランス、ドイツ、スイスを旅していました。 これらの旅行の間に、彼は王女と一緒に、神智学にも関係しているいくつかの人格を訪問しました。 これらの中で、1895年1986月30日から9月1933日までピエモンテでアルピーノとストレーザで一連の講義を行ったジッドゥクリシュナムルティ(1934–1991)の知人に言及する価値があります(クリシュナムルティXNUMXデルボカXNUMX)。

デルボカは、海外旅行や探検に対する熱心な態度(彼の個性と制作を徹底的に特徴づける特徴)に加えて、彼の芸術的可能性を開発することに熱心でした。 彼は自分の日記(20年1935月1933日)で、「私の最大の夢はブレラアカデミーに入ることです」(del Boca 1935-2017)と述べています。 数週間後、デルボカはミラノのブレラアート高校(Liceoartistico di Brera)に入学しました。 当時、後者は同じ宮殿(旧イエズス会大学)をブレラ美術学院(アカデミアデッレベルアルティディブレラ)および工芸ヌード芸術学校(スクオラデッリアルテフィチ)と共有していました。 たまたま、同じ教師がアカデミーとデルボカが学んだ芸術高校(Giudici 1883)の両方で教えていました。 デルボカに影響を与えたアカデミーの教師の中で、画家のフェリーチェカゾラティ(1963–1890)とアキレフニ1972–XNUMX)の名前は言及に値します。

デルボカのミラノ滞在は、彼の芸術的側面と精神的側面の両方の進化する道のさらなる一歩を表しています。 彼の芸術的形成に加えて、この時代のデルボカの人生を特徴づけたターニングポイントは、特定の要因に関連しています:神智学への彼の​​関与。 1930年代、デルボカは、当時のイタリア神智学支部の書記長であったトゥリオカステラーニ(1892–1977)と常に連絡を取り合っていました。 彼が1935年にミラノに引っ越したときまでに、デルボカはすでにカステラーニに神智学協会に参加するように依頼していました(デルボカ1937–1939)。 しかし、彼の社会への関与は徐々に起こりました。彼の神智学の教義への導入は非常に若い年齢であり、神智学の環境におけるデルボカの最初の重要な経験は1930年代後半に起こりました。

1936年、デルボカはジュネーブで開催された神智学協会の第1908回世界会議に参加し、コルベルタルド伯爵夫人のエレナカステラーニの妻であるトゥリオカステラーニの秘書を務めました。 そのイベントに続いて、カステラーニはデルボカが当時ミラノで主に活動していたアーティスト、フェリックスデカベロ(1996–2014)と連絡を取ることを提案しました。 De Caveroはまた、ミラノの主要な神智学グループの1937つ、つまり「Gruppo d'Arte Spirituale」(スピリチュアルアートグループ)(Girardi 1939)を主宰しました。 DelBocaとdeCaveroは、最初の会議全体でアートと絵画の技法について話しました(del Boca XNUMX–XNUMX)。deCaveroは、「精神的な」特徴を考慮して、水彩画の技法を好むことを表明しました。

29年1937月2日、デルボカはスピリチュアルアートグループに参加することにより、神智学協会(SocietàTeosoficadi Milano)に正式に参加しました。 同じグループのために、デルボカは4つのポイントを含む「マニフェストダルテスピリチュアル」(「スピリチュアルアートマニフェスト」)を編集しました。 いくつかのポイントは、アートスピリチュアルグループのメンバーのスピリチュアルな行動の改善に向けられました。 5つの重要なポイントを挙げます:「独立と個人の自由はすべての芸術作品に必要な条件です」(2004番)、「誰も弟子ではなく、誰もマスターではありません」(XNUMX番)、「芸術作品の作者そして、ステートメントは絶対に保存されなければなりません」(第XNUMX号)(del BocaXNUMX)。

1937年1937月、スピリチュアルアートの大義に対するデルボカの積極的な役割と支援に基づいて、カステラーニは彼の作品の展示を促進することを決定しました(デルボカ1939–XNUMX)。 このイベントに関連する痕跡や文書は残っていないようですが、XNUMX点のアートワークのリストは、この最初の個展の達成を証明しています。ベルナルディーノデルボカの噛みつき。 この展覧会は、1939年2017月にボルゴマネロの文化サークルGioventùItalianadelLittorio(ファシスト政権の青年組織)で開催され、一連の油彩、水彩画、インクアートワークが含まれていました(Giudici1940)。 展示された作品のほとんどは風景でしたが、XNUMX年代初頭、デルボカの芸術作品は特に肖像画に焦点を当てていました。 彼の最初の肖像画のサンプルから始めて、デルボカの芸術を特徴付けるいくつかの独特の特徴を識別することが可能です。

の場合のように、宗教的な主題の表現 マドンナコンバンビーノ、[右の画像]は、色や形の「古典主義者」の使用に強く影響されました。 聖母マリアと幼児イエスがどのように描かれたかは、ピエロデラフランチェスカ(1415ca.–1492)の女性像を思い起こさせるだけでなく、フニやカゾラティを含むデルボカのミラノの教師による同じ主題の再解釈を呼び起こしました。 さらに、この絵にはさらに独特の特徴があります。幼児イエスは、次の文が表示されている巻を持っています。「苦しみは永続的で、曖昧で、暗いです。 そして、それは無限の性質を持っています。」 パッセージはから借りました リルストーンの白いDoe (1569)イギリスの詩人ウィリアムワーズワース(1770–1850)による。 聖句と幼児イエスの姿の組み合わせは、この主題に関する新しい見方を示しました。 純粋に宗教的な意味ではなく、要素のグループのタナトロジー的側面に重点が置かれています。 幼児イエスの姿には二重の意味があります。それは私たちに人生の一時性と無実の状態を思い出させます。

これらの 2017 つの特徴 (つまり、無邪気さと一過性) は、他のものと一緒に、後に「古風な率直さ」としても知られるデル ボカの芸術作品の繰り返しのライトモティーフに流れ込みました (Tappa XNUMX)。 デル・ボカの絵画や素描の登場人物 ロマン派と中世の再解釈を連想させるものでした。 の若いカップルの繊細で色白の特徴 汝と私 [右の画像]は、ラファエル前派の芸術家に対するデルボカの関心を明らかにしました。 より具体的には、デルボカはエドワードバーンジョーンズ(1833–1898)と、初期の画家ベルナルディーノルイーニ(1482–1532)を高く評価しました。 その「本質的で単純化された」スタイルは、彼の絵画における原始的な特徴と価値観の探求を表現しました(Shield1982)。

デルボカによると、ラファエル前派のアートワーク内の美的特徴とキャラクターの顔は、魂の次元をある程度明らかにしていました。 したがって、デルボカはこのラファエル前派のスタイルで精神的な傾向または特徴を認めました。 デルボカのインク画の文学的引用を含む本質的な数字と言葉の古典的な組み合わせでさえ、精神的な意味を持っていました。 ラファエル前派の画家ダンテ・ゲイブリエル・ロセッティ(1828–1882)がダンテ・アリギエーリ(1265–1321)の制作から文章を借りた方法といくつかの類似点がありますが、デル・ボカの作品に引用を含める目的は異なりました。 に 汝と私、デルボカはアメリカの民俗学者チャールズゴッドフリーリーランド(1824–1903)の詩からの引用を含みました。千年前の愛。」 詩や絵画における愛の感情(そしてその永遠)への言及は、単なる様式的な運動ではなく、芸術家の精神的なビジョンの表現です。 デルボカは、ラファエル前派のスタイルを1899人の恋人の精神的な特徴づけに取り入れました(これは彼らの「古風な率直さ」の表現です)。 さらに、リーランドの詩は、その内容と作者の両方にとって、アートワークの精神的な側面を想像するために重要です。 デルボカは、イタリアでの魔術に関する研究を通じて、リーランドと西洋秘教との関係、およびネオペイガニズムへの影響を認識していました(リーランドXNUMX)。 したがって、アメリカの民俗学者は、特定の精神的なビジョンを支持する「開拓者」のリストにデルボカによって含まれていました。

デル ボカは生涯を通じて芸術の精神的なビジョンを開発しましたが、強調する必要がある重要なステップがいくつかあります。 彼の伝記作品では、 ラカサネルトラモント (1980) で、デル ボカは彼が見た繰り返しの夢について言及しました。 彼は、ベールに包まれた絵画の前にある謎めいた家の秘密の部屋にいることに気付いた。 絵画が公開されると、彼はそれが XNUMX 歳の自分の肖像画であり、いくつかの物や人物に囲まれていることを発見しました。 に Autoritratto con giovani [右の画像] デル ボカは、彼が夢見ていた絵を再現しました。 XNUMX 歳の芸術家の理想的なバージョンには、生 (金髪の少年) と死 (黒髪の少年) をそれぞれ象徴する XNUMX 人の若者が伴います。 彼の前には、砂時計 (メデューサの頭と丸くなったアダムが含まれています)、鍵、開いた本 (XNUMX つの古代のトークン、チェーザレ・ベッカリアの石版画) 犯罪と罰則、および Ashley Montagu からの長い引用 愛の起源と意味 テーブルの上には丘の景色とアスクレピオスの像(いずれもギリシャ神話を連想させるもの)が置かれている。 これは、アーティストがこれまでに制作した唯一の自画像でした。 この絵は、あらゆる面で非常に象徴的でした。 デル ボカによると、1980 歳から XNUMX 歳までの少年は、意識の進化的価値がユニークなテーマを開発する傾向があります (del Boca XNUMX)。 彼の難解な視点のこの洞察を考えると、デル ボカの登場人物の「古風な率直さ」の比喩的な次元を開始機能に関連付けることは理にかなっています。 キーは、XNUMX つの次元、つまり XNUMX つの次元とそれを超えた次元の間のつながりを象徴しています。

絵の残りのシンボルと要素は、愛と美という XNUMX つの主要なテーマに関連しています。 モンタグの作品からの引用(ダンテの作品でパオロとフランチェスカの抱擁を表す、デル・ボカの胸に貼り付けられた小さな人物と同様に、 インフェルノ) 愛の多面的な性質を思い出させます。 ギリシャ神話への言及 (つまり、丘の景色とアスクレピオスの像) は、美の古典的な概念を暗示しています。 デル ボカは生涯を通じて、世界中の神話を研究し、研究しました。 彼は、他の神話象徴的なビジョンと比較した場合、古典的な神話の根底にあるカノンは限定的で時代遅れであると結論付けました。 デル ボカの精神芸術の概念全体は、「美の純粋な火」に焦点を当てていました。 デル ボカは、古代ギリシャのモットー καλiii デル・ボカによると、「美しさ(調和と優雅さの数え切れない表現できない表現がすべて)には、真実と善意とともに、人間を人間の目に見えない世界へと導く目的があります。 デバ」 (デル ボカ 1986)。

これは、デル ボカの精神芸術の概念が神智学の教義と交差した場所です。 これは、神智学のモットー「真実よりも高い宗教はない」の単なる否定ではなく、芸術家がどのように彼自身の魂によって神の現実を認識し、接近する独特の方法を開発したかを示すものでした。 デル・ボカは、この方法論を「Psicotematica」(「心理的アプローチ」)と呼んだ。 デル ボカはこの独自のアプローチを自分で開発しましたが、アニー ベサント (1847 ~ 1933 年) やローレンス J. ベンディット (1898 ~ 1974 年) のような神智学者は、その概念において重要な役割を果たしませんでした。 より具体的には、デル・ボカはベンディットの著作を翻訳し、 ロー ヨガ デッラ ベッレッツァ (The Yoga of Beauty 1969)、そしてそのイタリア版に長い序文を書いた。 この序文の中で、デル・ボカは、「美のヨーガは、心の道の発達を通じて、意識的に精神を探求することである」と述べた(Bendit 1975)。 彼はまた、美の芸術的概念は快楽的/美的要素に限定されないことを強調しました。 デル ボカの起源に対する最初の探求は、「ベールの背後にある真実」に対する神智学的な探求へと姿を変えました。 デル ボカによると、この精神的な成果 (つまり、心の道の発達) に到達するには、予備的な芸術教育が必要でした。

デル ボカは 1939 年にブレラ アート スクールを卒業すると、ローザンヌ (スイス) の古生物学と人類学、およびミラノの建築の両方のアカデミック コースに入学することにしました。 残念ながら、この時期のデル ボカの研究の記録は見つかっていません。 したがって、彼がどのくらいの期間、どこで正確に大学に通っていたかは不明です。 しかし、人類学的研究と建築研究の両方が、デル ボカのその後の世界中での経験において非常に役立つことが証明されました。 一方、イタリアでは、ファシズムの出現により、神智学協会のイタリア部門に深刻な制限が課せられました。 1939 年 2014 月、ジェノヴァ州知事はイタリアの協会の解散を命じました。 しかし、神智学協会のイタリア人メンバーは地下活動を続けました。 デル・ボカは「Centro di Cultura Spirituale」(精神文化の中心) を装っていますが、ノバラで神智学グループ「Arundale」を設立しました (Girardi 1941)。 1916 年、いくつかの展示会に参加した後、デル ボカはまずヴェローナ、次にフィレンツェで兵役に採用されました。 ここで、彼はイタリアの神智学者エドアルド・ブレシ (1990-XNUMX) と知り合い、後にデル・ボカの作品のほとんどの出版社となった。

1945 年 1951 月、デル ボカは神智学グループ「アルンデール」を復活させました。 同時に、アウレリオ・カリエッロ大佐はノバラでグループ「ベサント」を設立しました。 これらの 1962 つのグループは後に 1989 年に「ベサント・アルンデール」グループに統合され、デル・ボカは 2000 年から XNUMX 年まで議長を務めました。XNUMX 年には、デル・ボカはさらに別の神智学グループ「ビラッジョ・ベルデ」の会長に指名されました。

27年1946月1986日、デルボカはイタリアを離れてサイアムに向かった。 彼は最初にシンガポールに移り、次にバンコクに移りました。 彼は肖像画家として生計を立てました。彼の最初の依頼された肖像画のXNUMXつは、タイの法務大臣Luang Dhamrong Navasvastiの娘でした(del BocaXNUMX)。 一方、バンコクのイタリア総領事であるゴフレド・ボヴォは、デル・ボカがシンガポールのイタリアの名誉領事を務めることができると知らされました。 したがって、デルボカはシンガポールに戻り、そこで名誉外交官としてのキャリアを開始しました。 そこ、 彼はインテリアデザイナーおよび肖像画家としても働いていました。彼は著名な弁護士であり、「マラヤの主要な法的権威」の1880人であるローランドブラデル卿(1966–1867)を演じました。 ブラデルと彼の妻のエステルに加えて、デルボカはサザーランド公爵夫人のミリセントレベソンゴア(1955–1909)、神智学志向のリベラルカトリック教会の司教ステンハーマンフィリップフォンクルセンスティエナ(1992–1911)とも友達になりました。 彼はラッフルズホテルの英国海外航空会社のオフィスを飾りました。 彼が執政官として奉仕を行っている間、デルボカは世界大学円卓会議のイタリア代表に指名されました。 後者は、2003年にアリゾナ州ツーソンの運営委員会の他のメンバーとジョンハワードジトコ(1947–XNUMX)によって作成された教育ネットワーク(そのコースと教師は神智学と後にニューエイジ理論の影響を強く受けました)でした。

同じ時期に、デルボカの芸術作品には、さらなる技法であるコラージュが含まれていました。 シンガポール滞在中、東南アジアを広範囲に旅した(del Boca 1976)エピソードは、彼の人生のもう21つのターニングポイントを示しました。1985月XNUMX日、デルボカはシンガポールを離れてハン神殿の僧侶にXNUMX日間参加しました。 [右の画像]。 デルボカによると、寺院は神秘的なナワサンガ島(リンガ群島)にあり、そこで彼はXNUMX度目の仏教の印心を受けました。 この最初のステップの達成には、「困っている人への奉仕」を含む一連の人生の課題が伴いました。 「彼の芸術を世界中に宣伝すること。」 「それらを磁気的に充電し、新しい時代の潜在的な目撃者として世界中に配置するためのオブジェクトのコレクション」(del BocaXNUMX)。

ナワサンガの印心はさらなる進化を表したofデルボカのスピリチュアルアートのビジョン。 デルボカは、一連の絵に描かれている子供たちとジャワ舞踊家に原型を投影しました ダルテンピオディハン [右の画像]。 彼らの両性具有の特徴は、(精神的な特徴を除いて)「新しい意識状態」の獲得に関連していました。 デルボカによると、この精神的な意識は、純粋な美の火への主要な道でした(デルボカ1981)。 デルボカは、この隠された美の次元への直接のアクセスを経験したと信じていました。そしてこの出来事は彼の人生と芸術的生産を根本的に変えました。

極東での2015年間の滞在中に、デルボカはいくつかの視覚現象を経験し始めました。紫外線の突然の出現は、隠されたエネルギーの即時の現れでした。 デルボカは、これらのエネルギーが出現するたびに生成される音にちなんで、これらのエネルギーを「ゾイト」と名付けました(Fondazione Bernardino del BocaXNUMX)。 これらのエネルギーの具体化は、一種のテレパシー接触と関連していた。 「情報、内容、および/またはエネルギー」のこの並外れた受容は、本質的に心理理論的アプローチに関連していました。 これらの突然の知覚によって隠された現実(その主な特徴はその遍在性と統一性であった)を知覚することは、新しい形の意識と厳密に関連していました。 言い換えれば、アーティストは「意識的に」(そして瞬時に)より大きな次元の一部であることに気づき始めます。 デルボカの人生へのこれらのエネルギーの継続的な流れも、彼の芸術作品に影響を与えました。 イタリアの芸術家は、ゾイトの存在を示すために槍状のシンボルを起草しました。

両方とも墨絵で、 イルタオ、そして水彩で、 Elementali e danzatore、Zoitへの参照を識別することは可能ですが、その機能はXNUMXつで異なります。 ドローイングでは、デルボカはオブザーバーとのつながりを確立するためにシンボルと顔のアマルガムを描きます。 水彩画では、アーティストはアートワークの内側と外側の次元の間のこのリンクを整理します。 明るい色の使用は、Zoitシンボルの導入とともに、精神世界の現れを定義します。 したがって、絵画のエレメンタルダンサーは、デルボカの心理理論的アプローチを示しています。エレメンタルは、ゾイトのエネルギーと同様に、(アーティストの精神的なビジョンにおいて)リアルで明白です。

さらに、デルボカは世界の神話に興味を持っていたため、一連の「目に見えない自然の精神」をさらに研究するようになりました。 それらには、ミャンマー神話のナット神、タイのファイ霊、日本の神、ベトナムのティエン・ティロン、そしてカンボジア、ジャワの島々、シベリアなどの民間伝承からの多くの他の実体が含まれていました。幽霊、霊、神の表現、およびフェチ、の場合のように Demone e feticci、デルボカの神智学的概念が関係していた:彼は、偉大な宗教に加えて、地元のカルトや原始宗教も普遍的な真理にアクセスできると信じていた。 【右の画像】

デルボカは、極東でのXNUMX年間の滞在中に広範囲に渡航し、彼の芸術的制作と構想に大きな影響を与えた神話体系のXNUMXつは、インドのものでした。 彼の旅行はでマイナーな役割を果たしていませんでしたが 彼の神話の好みの発達、デルボカが他の人よりも優れたインド神話を考えた主な理由は、ブラヴァツキーの 秘密の教義 (1888)(del Boca1981)。 したがって、デル・ボカの神智学的概念は、彼の絵画における「起源の探求」のテーマをさらに構造化した。 1940年代後半からの彼の作品を特徴付ける主な特徴のXNUMXつは重要でした ホラーvacui (空虚への恐怖)、[右の画像]そして彼の作品のすべてのスペースは図やシンボルでいっぱいでした。 これはまた、「世界の世界への参加のさらなる発展でもありました。 デバアーティストの構想を特徴づける」。 に コッピアコンパンテオンインドゥイスタ 夫婦の「古風な率直さ」が、原始の精神的価値だけでなく、絵画と観察者の間の空間や次元も含む宇宙全体に神々が住んでいる状態をどのように指しているのかを見ることができます。 。

1948年XNUMX月、デルボカはラッフルズホテルとバンコク大学でXNUMXつの主要な個展を開催しました。 翌年、彼はマレーシアのペナンにあるビクトリア女王記念館で、芸術家であり海戦の英雄であるロビンA.キルロイ司令官との共有展示会を開催しました。 デルボカはキルロイとともに、マレー人と中国人の芸術家も受け入れる国際的な芸術家クラブを設立することを計画しました。

同じ年に、デルボカは彼の最初の小説を出版しました、 ナイトリーフェイス。 小説の模範は残っていませんが、その内容の一部はおそらく彼の後の作品に流れ込んでいます、 ラルンガノッテディシンガポール (1952)、ここでデルボカは彼の性的指向のために最初は罪悪感を感じたが最終的にそれを受け入れる同性愛の貴族の話をしました。 Del Bocaは、このテキストを提出することにより、イタリアでの小説執筆コンテストで優勝しました。これは、その「わいせつな内容」のために、地方自治体が公式出版の前にその巻を禁止および没収するためだけでした(Giudice2017)。

シンガポールに滞在して以来、デルボカは性的権利と性的解放を主張し始めました。 彼はセクシュアリティが精神的なエネルギーの源であると考え、したがって、あらゆる形態の社会的統制からの性生活の解放(および芸術と文学におけるその表現)を支持しました。 この目的のために、彼はフランスの法学者ルネ・ギュイヨン(1876–1963)(そのテキスト エロス、oulasexualitéaffranchie (1952)デルボカは後にイタリア語に翻訳されました)そしてアメリカの性科学者アルフレッドC.キンゼイ(1894–1956)。 同じ年に、デルボカはアムステルダムで開催された最初の男女共同参画国際会議(ICSE)にも参加し、それを組織したネットワークのイタリア代表になりました。 彼はまた定期刊行物に様々な記事を発表しました Scienzaesessualità、アナーキストアーティストのルイジペペディアス(1909–1970)が監督を務めました。

1948年1882月にシンガポールを離れる前に、デルボカは建築プロジェクトと協力し、中国の起業家胡文虎(1954–XNUMX)の甥のためにXNUMX枚の黄道帯のパネルを塗装するよう依頼されました。 残念ながら、デルボカは、作品を持ち込むには費用がかかりすぎたため、帰国前に作品の大部分をシンガポールに売り渡さなければなりませんでした。 したがって、シンガポールで国際芸術家協会を設立し、聖アントニオ修道院のフレスコ画を完成させた後、デルボカは船に乗ってシンガポールを離れました peonia 19月20日。イタリアに戻る途中(1875月1953日にジェノヴァに上陸)、デルボカもアディアールに立ち寄り、神智学協会の総本部を訪れ[右の画像]、その会長であるクルップムラゲジナラジャダサ(右の画像)に会いました。 XNUMX–XNUMX)。

彼はまた、神智学協会の別の会長であるジョンBSコート(1906–1979)(Fondazione Bernardino del Boca 2015)とも常に連絡を取り合っていました。 デルボカが訪れた場所は、彼の芸術作品に小さな役割を果たしていませんでした。 風景や地図の制作は、人類学の分野へのデルボカの貢献とも関連しており、芸術家の精神的なものが含まれていました。受胎も。 の「精神的な意味」 Pianta del QuartierGeneraledellaSocietàTeosoficaadAdyar 神智学協会へのデルボカの個人的な関与に関連していたが、 Paesaggio psicotematico [右の画像]は、別の精神的な特徴を示しています。それは、絵画の構造と概念の根底にある「心理理論的」アプローチです。 風景は、夢のようなビジョンでデルボカの生活の中でいくつかの馴染みのある要素(左側のノバラの鐘楼のような)を提供しました。そこでは、前景の橋が自然と町の間の特性の結合として機能しました。

一方では、橋の視覚的なメタファー(デルボカによると、彼はロシアの神智学者で芸術家のニコライリョーリヒ(1874〜 1947年)に触発された)が、風景に初期の特徴を導入した場合、絵画の残りの部分特定のビジョンを暗示しています。 デルボカによれば、「芸術家は五次元、つまり魂の次元で創造しなければなりません」。 後者は、時間と空間、未来と過去を超えて存在します。 したがって、アーティストは「continuo-infinito-presente」(「継続的-無限-存在」)、精神的芸術的レベルで活動するために。 心理学的アプローチは、デルボカの制作全体に浸透したと言えます。民族誌的地図の作成から風景画まで、「魂のビジョン」は必要な準備段階を表しています。 彼はこの異教のビジョンに対していくつかの批評を受けましたが、デルボカは心理学的アプローチを人類学を含む学問分野に統合しようとしました。 それに厳密に関連して、デルボカは大学生のための人類学マニュアルを書きました、 Storia dell'antropologia (1961)、そこで彼はブラヴァツキーの第XNUMX巻と第XNUMX巻からいくつかの神智学的考察を紹介しようとしました 秘密の教義.

したがって、芸術と人類学の間の対話は、デルボカの制作において珍しいことではありませんでした。 イタリアに戻ると、デルボカはノバラのブロレットで展示会を開催しました。そこでは、シンガポール、サイアム(現在のミャンマー)、タイ、マレーシア、ベトナム、インドを旅した南東アジアの状況についての彼の印象が記録されました。彼のアートワークと歌詞の両方によって。 1959年、デルボカは、国立地理学研究および地図作成研究所(Istituto Nazionale per le ricerche geografiche e gli studi cartografici)の代表として、西アフリカへの経済貿易ミッションに参加しました。 この経験に続いて、デルボカは同じ研究所の百科事典のためにいくつかの地図作成マップを設計しました。 イマゴムンディ、およびに貢献 Atlas デアゴスティーニ地理研究所の。

1960年代には、彼の教育活動に加えて、デルボカはいくつかの百科事典の仕事に貢献し、人類学者としての彼の仕事を続けました。 彼はアメリカ人類学会、ニューヨーク科学アカデミー、および国際人権リーグのメンバーになりました。 彼は定期的にイタリアのいくつかの神智学グループ(ミラノ、ビエッラ、トリノ、ヴィチェンツァ、ノバラを含む)を講義し、訪問しました。 彼はまたアジアへの旅行を続けた。 これらの旅行の1931つで、彼は、Jinarajadasaとプーナ大学の学部長の仲介のおかげで、Osho Rajneesh(別名Chandra Mohan Jain、1990〜XNUMX)と知り合うことができました。

1970年、デルボカはジャーナルを設立しました L'Etàdell'Acquario– Rivista Sperimentale del Nuovo Piano di Coscienza。 定期刊行物は、同じ年に同じ名前の出版社を設立したデルボカとエドアルドブレシによって立ち上げられました(すなわち、 L'Etàdell'Acquario)ジャーナルを印刷し、デルボカによる他の作品を出版する。 定期刊行物のタイトルからわかるように、 L'Etàdell'Acquario 水瓶座の時代の到来に備えて人類を準備することでした。 デルボカとブレシの理論のバージョンによると、2,155、1975年ごとに、人類は霊的進化の新しい時代に入ります。 デルボカによると、人類は「魚座の時代」の終わりを迎え、新しい水瓶座の時代に突入しようとしていました。 正確な日付は1975年(del Boca 1996)で特定されました。 マクロヒストリーサイクルの象徴性(占星術に基づいて、うお座の黄道帯の兆候は実際には水瓶座のそれに従うべきであるという事実を考えると、実際にはこのシーケンス内で逆に適用されました[HanegraaffXNUMX])はニューエイジ全体に浸透しました現象であり、多くの場合、マニッシュの分裂によって特徴づけられました。 魚座の時代は、暗い雰囲気、曖昧で病的な特徴、そして精神的な無知の世界的な状態によって暗示されていましたが、水瓶座の時代は、将来の発展についての非常に幸運な熱意と楽観主義によって活気づけられました。

うお座の段階はしばしばユダヤ教とキリスト教の概念(初期の教会が魚をキリストの象徴として採用した)の支配と関連していましたが、キリスト教全体(およびそれに関連する象徴性)はデルボカによって否定的に暗示されることは決してありませんでした。 実際、ニューエイジ現象(その異質な性質と形態では明確に定義されるにはほど遠い)は、神智学の推測に強く影響されていました。 アリスA.ベイリー(1880–1949)による神智学の教義のキリスト教志向の解釈は、より大きなニューエイジ運動から発芽したいくつかの支部/グループで重要な役割を果たしました(Hanegraaff1996)。 繰り返されるサイクルのこのマクロヒストリーの概念の中で、黄金時代の到来または復帰は、メシアの到来とは関連していませんでしたが、人類の新しい精神的な人種の確立に言及しました。 ブラヴァツキーの根の種族の理論(神話上の原始のレムリア人が将来のアクアリアンと関連している可能性がある)への言及に加えて、「恐怖、利己主義、無知、そして痛み」から解放された人類のデルボカの概念は、新しい形の意識。

人間がこの新しい次元にアクセスするための主な方法は、心理理論的アプローチであるとデルボカは信じています。 アクエリアンのビジョンによって仕事と生活が特徴づけられた思想家の中に、デルボカには「チャールズフォート、ジョルジュイワノビッチグルジエフ、ピエールテイヤールデシャルダン、ジョージオシャワ、ハーマンA.フォンキーザーリング、アルベルトシュヴァイツァー、ヴィルヘルムライヒ、ニコライリョーリヒ、ルネギュイヨンが含まれていました。 、Ian Fearn、Jiddu Krishnamurti、AlanWattsなど。」 (デルボカ1975)。 彼の中で Guidainternazionaledell'Etàdell'Acquario、デルボカは、「水瓶座」の概念を特徴とする協会の何百もの名前(および住所)のコレクションを提供しました。 協会のリストには、神智学協会とマイナーな神智学支部(クリシュナムルティに触発されたものも含まれています)、スピリチュアリスト組織、新宗教運動、オカルトと秘教のグループ、ヨガと秘教の協会、そしてユートピア運動も含まれていました。

アクエリアンビジョンの「アクティブプロモーター」を特徴付ける機能の中に、デルボカには「メンタルヘルス」が含まれていました。 この要件はかなり明白に聞こえるかもしれませんが、デルボカの芸術作品に適用すると、このイタリアの芸術家、つまりゲオルギイワノビッチグルジエフ(1866-1949)への影響で他の名前が際立っていることがわかります。 このギリシャ・アルメニアの哲学者は、(弟子のピーターD.ウスペンスキー(1878–1947)の仲介を通じて)本物の芸術作品の唯一の形態は「客観的芸術」であると主張しました。 この後者は、彼の精神的側面ではなく、魂の側面に従わなければならない芸術家の意識的な関与を意味しました。 したがって、 グルジエフによれば、芸術のすべての純粋な形態、およびその起源に関連するすべての側面は、「計画的かつ明確」です(Ouspensky1971)。 芸術的創造のためのこの一連の状況を確立するために、精神的側面をチェックする必要があります。

デルボカによると、客観的なアートワークの作成に関連する主な要因は、「継続的な無限の存在」に関連しています。 創造するためには、アーティストは未来と過去が中断されている第五次元で活動しなければなりません。 本物の(精神的な)アートワークの起源の予備的な条件は、当面の現在へのアーティストの絶対的な焦点です。 この要件は、新しい形の意識の出現と厳密に関連しています。 デルボカの作品では、次のレベルの意識のテーマが馬車によって象徴されています[右の画像]。 絵で見分けることができるので La carrozza、metafora dell'uomo、馬車は現代人の精神的実存的状況の比喩です。乗客は魂を表し、馬車の運転手は精神を表します。 絵の中で、運転手は、感謝の気持ちを表すキャラクター、死神によって擬人化されています。 比喩は、人間の生活が精神の狂気に翻弄されていること、そして本物の意識の源がどこにあるかを例示しています。 デルボカはまた、プラトンの「馬車の比喩」に頼って、芸術家-馬車の比喩が反対の力にどのように対処しなければならなかったかを説明しました。他の場所。

デルボカによると、彼がアクアリアンのビジョンの支持者として認めたすべての人々は、新しいレベルの意識の積極的な支持に関与していました。 その中には、幻想的な詩や絵画が彼自身の作品に深く影響を与えた芸術家、ウィリアム・ブレイク(1757–1827)も含まれていました。 デルボカによると、水瓶座のビジョンは、この英国の芸術家の制作全体の根底にあります。 彼の作品は批評家によってブレイクの作品と比較されていましたが(マンデル1967)、デルボカはイギリスの巨匠の絵画に「自分自身を映す」ことを恐れていました(デルボカ1976)。 デルボカとブレイクの主な違いは、ビジョンの目的が異なることにあります。 ブレイクの鮮やかで悪夢のような予言的な絵画では、精神的な探求の極端な結果を見つけることができますが、デルボカによって描かれたキャラクターは、新しい意識の計画で積極的な役割を果たすことになっています。

したがって、彼の代表 スヴィアトビダ (これはСветовидのイタリア語の音訳です)[右の画像]、スラブ民族の古代の神、デルボカは神の巨大な体ではなく、すべての神の性格と出来事で空間全体を満たしました水瓶座の時代の到来までの人類の精神的な歴史。 デルボカによると、彼はバンコクで謎のロシア人男性と会ったおかげで、この神話上の人物を知るようになりました。 ロシア人はデルボカにイラストをプレゼントしました(後でイラストが含まれていました ラ・ディメンジョン・ウマナ (1988)) 1988 世紀の巻から引き裂かれた、XNUMX つの頭を持つ異教徒の神 Sviatovida (del Boca XNUMX)。

デル ボカの精神的な芸術のすべての側面がスヴィア​​トヴィダの絵に流れ込みました: 神聖な存在 (恐怖のヴァクイ)、描写された登場人物の理想化された顔と形 (古風な率直)、そしていくつかの神話的・宗教的実体の紹介はすべてです。 「心理的主題表現」のパターン。 Blake's への明示的な参照に加えて、 ニュートン (1805) アートワークの左側にある絵の厚い象徴は、ピシェン時代の独特でユニークなパンテオンを作成します: ガネーシャの頭を保持するインドの女神カーリー、ブッダ、中国のイデオグラムを保持するカップル、ヴィシュヌ、鳥-神ガルーダ、翼のある馬のペガサス、その他多くの半裸体の人物が、調和して宇宙を支配する神の周りを回っています。 スラブの神の腰には、エジプトの神ホルスが若い男を腕に抱えており、スヴィアトヴィダの脚の間で金の子牛が絵の下部を支配しています。 アートワークのあらゆる側面とセクションは、精神的な進化の秩序のアイデアを示すために正確に選択されました。 Sviatovida のこの表現は、第 XNUMX 号の表紙として使用されました。 L'etàdell'acquario.

デル ボカの水瓶座のビジョンと日記は、1970 年代の若い世代の精神的なニーズと、カウンターカルチャーの動きに対処しました。 このように、高校教師としての活動とアジアへの数回の旅行に加えて、デル・ボカはミラノにアクエリアス・センター (セントロ・デル・アクアリオ) を設立し、そこで定期的に占星術、心理学的アプローチ、コラージュ技法に関するさまざまなイニシアチブを講義し、主催しました。など。彼はブレシと共に設立した出版社で数冊の本を出版し、ジャーナルを編集しました。 L'età dell'acquario、 最期まで。

しかし、新しい意識計画の探求は出版レベルにとどまりませんでした。 1980 年代に、デル ボカは、水瓶座のビジョンに従うモデル コミュニティを作成するための資金を集め始めました。 ヴィラッジョ ベルデは、デル ボカが常に促進したいと考えていたコミュニティの一種で、1983 年に最初の「緑の村」の礎石がノヴァーラ (ピエモンテ州) 近くのサン ゲルマーノ ディ カヴァッリーリオに置かれました。 デル ボカの考えでは、これは長いシリーズの最初のコミュニティになることを意図していました。 しかし、いくつかの事情により、デル ボカが設立できた水瓶座のコミュニティはこれだけでした。 デル ボカは他の住民と一緒にそこに引っ越し、地域を経済的に支援するために絵を売り続けました。 彼は 9 日ごとに講義を行い、コラージュ技法のワークショップを開催しました。 2001 年 XNUMX 月 XNUMX 日、デル ボカはノヴァーラ (イタリア) のボルゴマネロの病院で死亡しました。

画像**
**すべての画像は拡大表示へのクリック可能なリンクです。

画像#1:Bernardino del Boca、 マドンナコンバンビーノ/マドンナとチャイルド (1940年代初頭)。
画像#2:Bernardino del Boca、 汝と私 (1950年代初頭)。
画像#3:Bernardino del Boca、 Autoritratto con giovani /若い男性との自画像 (1970年代半ば)。
画像#4:Bernardino del Boca、 Dal tempio di Han /漢の寺院から (1950年代から1960年代)。
画像#5:Bernardino del Boca、 Dal tempio di Han /漢の寺院から (1950年代から1960年代)。
画像#6:Bernardino del Boca、 Pianta del QuartierGeneraledellaSocietàTeosoficaadAdyar/ Adyarの神智学協会の総本部の地図 (1949)。
画像#7:Bernardino del Boca、 Paesaggio psicotematico /心理的景観 (1974)。
画像#8:Bernardino del Boca、 La carrozza、metafora dell'uomo / The Carriage、Metaphor of Man (1970s)
画像#9:Bernardino del Boca、 スヴィアトビダ (1970年頃)

参考文献

ベンディット、ローレンスJ.1975。 ロー ヨガ デッラ ベッレッツァ、Bernardino delBocaによって編集されました。 トリノ:Bresci編集者。

デルボカ。 ベルナルディーノ。 2004年。 Scritti giovanili。 ジョルジオピサーニとマリアルイサザナリアによって編集されました。 Novara:Editrice Libreria Medusa

デルボカ。 ベルナルディーノ。 1991年。「LaVilladi Alpino sopra Stresa dove Krishnamurti tenne i suoi discorsi dal 30 giugno al 9 luglio1933。」 L'etàdell'acquario XXI 70:7–10。

デルボカ、ベルナルディーノ。 1988年。 サービス。 トリノ:Bresci編集者。

デルボカ、ベルナルディーノ。 1986年。 ラカサネルトラモント。 Il libro della psicotematica e del continuo-infinito-presente。 トリノ:Bresci編集者。

デルボカ。 ベルナルディーノ。 1985年。 Iniziazione alle strade alte。 トリノ:Bresci編集者。

デルボカ、ベルナルディーノ。 1981年。 Ladimensioneデラコノセンザ. Dalla古生物学all'esoterismo。 トリノ:Bresci編集者。

デルボカ、ベルナルディーノ。 1976年。 シンガポール-ミラノ-カノ. Gli ultimisetteannidiun'età。 トリノ:Bresci編集者。

デルボカ、ベルナルディーノ。 1975年。 Guidainternazionaledell'Etàdell'Acquario。 トリノ:Bresci編集者。

デルボカ、ベルナルディーノ。 1937〜 1939年。 未発表のジャーナル。 Fondazione Bernardino del Boca、San GermanoCavallirioのアーカイブ。

デルボカ、ベルナルディーノ。 1933〜 1935年。 未発表のジャーナル。 Fondazione Bernardino del Boca、San GermanoCavallirioのアーカイブ。

フォンダツィオーネベルナルディーノデルボカ。 2017年。 ベルナルディーノデルボカ:1919年2001年、il fuoco sacro della bellezza。 サンゲルマノカヴァッリーリオ:フォンダツィオーネベルナルディーノデルボカ。

フォンダツィオーネベルナルディーノデルボカ。 2015年。 Bernardino del Boca e il nuovoumanesimo。 Un pioniere del pensiero spirituale。 サンゲルマノカヴァッリーリオ:フォンダツィオーネベルナルディーノデルボカ。

ジラルディ、アントニオ編2014年。 LaSocietàTeosofica。 Storia、valoreerealtàattuale。 ヴィチェンツァ:Edizioni TeosoficheItaliane。

ジュディチ、ロレラ。 2017.「Allabellezza。 Immagini di un mondoparallelo。」 Pp。 27〜44インチ Bernardino del Boca e il nuovoumanesimo。 Un pioniere del pensiero spirituale。 サンゲルマノカヴァッリーリオ:フォンダツィオーネベルナルディーノデルボカ。

ハネグラーフ、ウーター。 1996年。 ニューエイジの宗教と西洋文化: 世俗思想の鏡の中の秘教。 ライデン:ブリル。

「アイダ。」 1941年。「ベルナルディーノデルボカピトーレノヴァレーゼ。」 ラガゼッタデルラーゴマッジョーレ (ヴェルバニア)、20月XNUMX日。

クリシュナムルティ、ジッドゥ。 1934年。 Discorsi ad Alpino e Stresa。 トリエステ:Artim。

リーランド、チャールズゴッドフリー。 1899年。 アラディア、または魔女の福音。 ロンドン:デビッドナット。

マンデル、ガブリエレ。 1967年。 La Peinture italienne、duFuturismeànosjours。 ミラノ:Istituto Europeo di Storiad'Arte。

ウスペンスキー、ピーターD. 1971年。 奇跡を求めて。 ニューヨーク:ランダムハウス。

シールド、E。(デルボカ、ベルナルディーノの偽物)。 1982年。「L'animadellaFratellanza deiPre-Raffaelliti」。 L'Etàdell'Acquario、XI 22:39–41。

タッパ、マリーナ。 2017.「Ilsimbolo、la vita el'arte。」 Pp。 45で57 Bernardino del Boca e il nuovoumanesimo。 Un pioniere del pensiero spirituale。 サンゲルマノカヴァッリーリオ:フォンダツィオーネベルナルディーノデルボカ。

タッパ、マリーナ、編2011年。 Sogni。 モストラ・ディ・ベルナルディーノ・デル・ボカ、ヴィセンデ・エ・オペラ・ディ・ウン・アルティスタ。 サンゲルマノカヴァッリーリオ:フォンダツィオーネベルナルディーノデルボカ。

発行日:
2018年6月18日

シェアする