ケビンコーヒー

オナイダコミュニティ


オナイダコミュニティのタイムライン

1768:  人間の理解に関するエッセイ ジョンロックによって出版されました。

1769年:ダートマス大学は、ニューハンプシャー州ハノーバーにキリスト教会衆派神学と教養学部として設立されました。

1776年:所有権のある植民地主義者は、独立宣言の中でロックの「自然の権利」哲学を引用し、「生命、自由、幸福追求」に対する不可侵の権利を主張し、アメリカ合衆国として結合した。

1790-1840:プロテスタントの宗教的リバイバル主義の「第二次大覚醒」が、新しいアメリカ合衆国、特にニューヨーク州とオハイオ川流域の郊外のアングロスコティッシュ集落を駆け巡りました。

1784-1830:1783年のパリ条約に続いて、多くのオナイダ族と他のハウデノサウニー族がニューヨーク州から追い出されました。

1822年:会衆派キリスト教神学のカリキュラムを備えたイェール神学校が、コネチカット州ニューヘブンのイェール大学によって設立されました。

1830年:インディアン移住法が合衆国政府によって法律として採択されました。

1831年:チャールズ・フィニーと他の人々がニューヨーク州と米国北東部全体でクリスチャンのリバイバル集会を主導しました。

1831年:バーモント州パットニーのノイエスの家でリバイバル宗教集会が開かれました。 その後まもなく、最近ダートマス大学を卒業したジョンH.ノイエスは、アンドバー神学セミナーで神学を学ぶことを決定しました。

1832年:ノイエスはアンドーバーからイェール神学校に転校した。

1833年:ノイエスは、パウリストや他の初期のキリスト教コミュナリストの慣習を引用して、キリスト教の完全主義を公言しました。 その後、彼は会衆派の牧師として停職になり、イェール神学校からの退学を求められました。

1841年:Noyes、John Skinner、George Cragin、Mary Cragin、John Millerなどが、完璧主義の神学に基づいて、パットニーに調査協会を設立しました。

1843年:現在38,000人の調査協会の会員は、ノイエスとその兄弟が亡くなった父親から受け継いだ資金を含め、合計XNUMXドルのリソースをプールしたパトニーコーポレーションとしての特徴を再確認しました。

1844: 新約聖書に関する注釈 ジョンウェスレーによって出版されました。

1846年:パトニーコミュニティのために原則声明が起草されました。 ジョージ・クラギン、ハリエット・ノイエス、シャーロット・ミラー、ハリエット・スキナー、メアリー・クラギン、ジョン・スキナー、ジョン・ミラーは、「ジョン・H・ノイエスに、精神的および時間的なすべてのことに服従し、彼の決定から神。"

1847年:ニューヨーク州北部(レアーズビルとジェノヴァ)で完璧主義の大会が開催され、ニューイングランド、ニュージャージー、ニューヨークの個人やグループが参加しました。 パットニーコミュニティを含む一部の参加者は、共同のオナイダ協会として再構成され、ニューヨーク州中部のオナイダ部族保護区の一部であったジョナサンとロリンダバートが取得した土地に居住しました。

1848年:ニューヨーク州は、不動産には限定的な権利を与えるが賃金には与えない既婚女性財産法を採択した。

1850年:オリジナルのイタリア風の「マンションハウス」がオネイダに建てられました。

1852年(XNUMX月):オナイダコミュニティは複雑な結婚の慣行を撤回しました。

1852年(XNUMX月):オナイダコミュニティは複雑な結婚の実践を再開しました。

1855年:マサチューセッツ州は限定的な既婚女性財産法を採択しました。

1860年:オナイダコミュニティは、スコノンドアクリーク沿いに大きなレンガ造りの水力発電所を建設するために30,000ドルを借りました。

1861年:アメリカ合衆国は内戦に陥った。 オナイダコミュニティの誰も北軍に徴兵されませんでしたが、少なくともXNUMX人のメンバーであるエドウィンナッシュが入隊しました。

1863: リバティーについて ジョン・スチュアート・ミルによって出版されました。

1865年:ノイエスは「自由恋愛」を放棄し、結婚において「恒久的な組合」を主張した。

1877年:ウォリングフォード支店を収容するためにマンションハウスサイト用に「新しい家」が設計されましたが、資金不足のために完成しませんでした。

1879年(XNUMX月):オナイダコミュニティは複雑な結婚を断念しました。 コミューンの女性メンバーは、一夫一婦制のパートナーの名前を引き継ぐことが奨励されました。

1880年:オナイダコミュニティは、その共有財産を株主が所有する株式会社に譲渡することを決議しました。

1881年(1月XNUMX日):オナイダコミュニティリミテッドが共同資産の管理を引き継ぎ、正式に共同体を終了させた。 多くのメンバーが分散しました。

創設者/グループの歴史

クリスチャン完全主義には複雑な発展の歴史があります。 現代の概念化は、「神の儀式」に従って生きることによって「すべての罪からの瞬間的な解放」が可能であると提案したジョン・ウェスレー(およびメソジスト)の教えから引き出されています。 それによって、ウェスリアンは罪のない人生を送ることができました。 ウェズレイは彼の神学をキリスト教の使徒パウロの手紙に基づいています(ウェズレイ1827、1844、1847)。

1768世紀から1768世紀にかけて、神定法に従って行動する人的機関の「自然の権利」を主張する世界観がヨーロッパとその北アメリカの植民地で広まりました。 ジョン・ロックやジョン・スチュアート・ミルなどの著名な「自然権」理論家の著作は、オネイダ・コミュニティの閲覧室に保管され、ニュースレターで議論されました(Locke 1863a、1866b; Mill XNUMX、XNUMX; 円形の 1869:375-76)

John Humphrey Noyes(1811-1886)[右の画像]は、オナイダコミュニティの主要なリーダーとして一般に認められています。 彼はバーモント州ブラトルボロでジョン・ノイエスとポリー・ヘイズに生まれました。 ノイエス長老は、適度に繁栄した資本家であり、かつては州議会の代表でした。 ジョン・H・ノイエスはダートマス大学に通い、卒業後はアンドーバー神学校、そしてイェール大学の神学校に通いました。 イェール大学から追放された後、表面上は完璧主義の信念のために、ノイエスはバーモント州パットニーの実家に戻った。 そこで、彼の兄弟の1847人(ハリエット、シャーロット、ジョージ)と母親のポリーが完璧主義の信念で彼に加わり、故父から受け継いだ資金を使ってパトニー協会を結成しました。 1878年、そのグループは、起訴を避けるために、ニューヨーク州中部に野営しました。 ノイエスは、一夫多妻制の起訴の可能性を逃れるために、27月1878日の夜にカナダのオンタリオ州ナイアガラフォールズに逃げたと伝えられる1886年までニューヨーク州オナイダに住んでいました。 ノイエスは1985年から2年3月に亡くなるまでナイアガラに留まりました。彼の遺体はオネイダに戻され、コミュニティ墓地に埋葬されました(Teeple 1931:25-33; GWノイエス46:62-XNUMX、XNUMX-XNUMX)。

第二次大覚醒が1973世紀の初めの数十年の間に脈動したとき、ウェズリアンの考えはニューイングランドとニューヨーク州北部で同情的な心を見つけました。 それによって、若々しいジョン・ハンフリー・ノイエス(会衆派教会主導のダートマス大学とイェール大学、アンドーバー神学校で学んだ)は完璧主義に遭遇し、すぐにそれに夢中になりました。 その熱意は、特に彼がコネチカット州ノースセーラムの自由教会の会衆への説教に完璧主義の神学を取り入れたとき、イェール神学校での彼の神性研究を中断させました。 ノイエスの完璧主義者の説教は、自由教会の信徒たち、そしてニューヘブン郡西部地区協会の怒りを呼び、説教の免許を取り消しました。 ノイエスはニューヘブンを離れてニューヨーク市に向かい、そこで会おうとしたが、大覚醒の主要な代理人の一人であるチャールズ・フィニーに拒絶された。 ノイエスはしばらくの間ニューヨークをノックし、家族の友人によってバーモント州の父親の家に救出されるまで、ますます荒涼とした状態になりました(Parker22:29-XNUMX)。

この同じ時期に、ニューヨーク州中部で開催された一連の完璧主義者会議の後、1847年に、ジョナサンバート、ロリンダバート、ダニエルナッシュ、ソフィアナッシュ、ジョセフアクリー、ジュリアアクリー、ヒアルウォーターズが陸上でオナイダ協会を結成しました。ニューヨーク州からバートによって取得されました。 ジョセフ・アクリーは後に、彼らが「神の愛が支配的な精神となる社会を構築するために…神から召された」と考えたことを思い出しました。 (Teeple 1985:xv)

実際、この土地はニューヨーク州中部のオナイダネーション(ハウデノサウニー)保護区の一部であり、歴史的なオナイダ村の遺跡の近くにありました。 カノンワロハレ (現在はオネイダ城と呼ばれています)。 プロパティには、オネイダ国民がオネイダクリークに沿って建設した森林、耕作地、製材所が含まれていました。 1790年代から1800年代の最初の数十年の間、オナイダ族はニューヨーク州中部の土地を州政府に譲渡することを余儀なくされました。州政府はそれをヨーロッパの入植者に提供することを目的としていました(OIN2019)。

1848年、パーフェクショニストオネイダグループは、バーモント州に住む共宗教主義者をニューヨーク中心部に招待しました。 バーモントグループには、ジョンH.ノイエス、ハリエットホルトンノイエス、ジョージクラギン、メアリークラギン、ジョンスキナー、ハリエットノイエススキナーが含まれていました。 統合されたグループは、自分たちの名前をオナイダコミュニティに変更しました。

息子のピエールポントバートノイエスと甥のジョージウォリンフォードノイエスによって書かれた、または委託された公式の歴史は、ジョンハンフリーノイエスをオナイダコミュニティの創設者およびリーダーとして提示していますが、ドキュメンタリーの記録は、彼が後に主張された(または自分自身を主張した)対等の中で最初である。

最初の1848年間(1853〜 134年)、コミュニティには1868人の成人が含まれるようになりました。 [右の画像] 280年、彼らはオネイダで1872人のメンバーを報告しました。 ウィロープレイスサイトで205人。 コネチカット州ウォリングフォードの支店にある1870人。 そしてニューヨーク市に200人、ブロードウェイの下流に営業所を置いていました。 1850年までに、オネイダの会員数はオネイダの1879人に減少しました。 ウィロープレイスで150人。 ウォリングフォードではXNUMX人。 XNUMX年代後半までに、彼らはすべてのメンバーをオネイダに移し、グループの人口は約XNUMX人になりました。XNUMX年からXNUMX年まで、XNUMX人以上のメンバーがコミューンを去りました(円形の 1868:24; オネイダサーキュラー 1872:9; 「和解を示す元帳、1880年1855月から1892月。」 「領収書と脱退者との和解」XNUMX-XNUMX)。

メンバーは主に米国北東部の他の地域からの社会的難民でした(Nordhoff1875:263-64)。 コミューンは、お互いに財産と愛情を共有し、拡張された協同組合の家族として住んでいました。 彼らのポリアモリーな関係は「複雑な結婚」として特徴付けられ、市民の平等への手段として、そして多くの北東アメリカの州で法律であった奴隷のような隠蔽の条件から女性を明確に解放する手段として促進されました。

H. Noyesはコミュニティのニュースレターに定期的に寄稿しており、それらの出版物によると、神学と時事について書き、オネイダ邸の大広間で毎週会談を行いました( サーキュラー オネイダサーキュラー)。 【右の画像】

自給自足農業の最初の取り組みは成功せず、コミューンはその経済的焦点を市場の園芸と軽工業に向けました。 彼らは、保存された果物と野菜、絹糸、鉄の顎の動物の罠を製造し、販売しました(cf オネイダサーキュラー 1868:8)。

製造業が拡大するにつれ、コミュニティは、特に若い女性の重要な地域雇用者となり、コミュニティの製糸工場、缶詰工場、製材所、金属加工店で年間および季節労働者を雇用しました。 ほとんどの作業は、スコノンドアクリークに沿って建設された水力のウィロープレイスミルコンプレックスで行われました。 これらの市場主導の活動はコミューンの中心的な活動となり、「ビジネス共産主義」の神学的正義の証拠として引用され、1860年代から1870年代にかけてNoyesや他の人々によって支持されました(円形の 1864:52; オネイダサーキュラー 1872:242; オネイダサーキュラー 1873:14)。

賭けられた従業員と製造業者の市場交換へのコミュニティの依存は、1873世紀の他の資本主義世界に影響を与える同じストレッサーによって損なわれました。 特に影響を与えたのは、1880年から31年の大恐慌でした。 市場の崩壊と崩壊前、崩壊中、崩壊の結果として発生した債務の増加により、コミュニティは破産した。 その破産は、コミュニティ内で拡大する社会的不平等を悪化させ、リーダー(コミュニティの財産の法的所有権を保持していた)に、すべての資産を株式会社に譲渡することを提案するよう促しました。 オナイダコミュニティは1880年1880月XNUMX日に正式に解散しました(「委員会の議事録」XNUMX)

コミュニティの失敗 "ビジネス 共産主義」は多くのメンバーにオネイダを去るよう促した。 南カリフォルニアのコミューンを再構成しようとした人もいました。 他の人々は、会社の残りの金属加工事業の従業員または管理者としてオナイダにとどまりました。 コミューンの数人のリーダーが大株主になり、JHノイエスの息子であるPBノイエスが最終的にオナイダコミュニティ社の最高経営責任者になりました。

主要な住宅と1860年の工場はオネイダに残っています。 住宅用マンションハウスコンプレックスは賃貸マンションとして使用され、国定歴史建造物に指定されています。

教義/信念

 オナイダコミュニティの信念体系の中心は、キリスト教の共同慣行によって禁止された行動を排除し、罪のない完全な状態で人々が生きることができるという前提でした。 この完璧主義の信念体系は、ポーリン新約聖書の書簡に描かれている初期のキリスト教共同体の解釈でした。 この中で、彼らはジョン・ウェスレーの著作から直接引用しました。 完璧主義者は、人が知覚された「神の儀式」に従うならば、罪のない「完璧な」生活を送ることができると信じています。 この信念は、他のプロテスタントのキリスト教の信念とは対照的に生じました。つまり、人間は本質的に堕落し、罪を犯す可能性があるという信念です。

オナイダコミュニティは、罪のないことへの基本的な信念に基づいて、一連の関連する信念を構築しました。これらの信念は、神の「儀式」と、キリスト教の使徒パウロによって書かれたさまざまな書簡に記述されている実践から次のように概念化されました(Hinds 1908:154-207; Parker 1973:89-119)。 それらの最初のものは、市民と経済が同等であるとしてコミュニティに住んでいました。 その平等には、共同生活のあらゆる側面への女性の完全かつ平等な参加が必要であり、その外界における経済的および政治的平等は法律によって制約されていました。 その性的平等を実現することは、「複雑な結婚」の実践と一夫一婦制の「特別な愛」の廃止でした。 コミュニティへの女性の完全な参加をさらに可能にするために、男性は「男性の排泄」と呼ばれる避妊の形式を実践することが期待されていました(Parker1973:177-89)。

やがて、Noyesはコミュニティ内の「昇順の交わり」の社会階層を概念化しました。 ノイエス自身は、神の前任者、特に使徒パウロと定期的に連絡を取り合っており、それによってグループの中で最も完璧であると主張しました。 コミュニティが1860年代後半から1870年代初頭に成熟するにつれ、コミュニティは継承された特性として「昇順の交わり」をさらに明確にしました。 その生物学的決定論に続いて、コミュニティは彼らが「スターピカルチャー」と表現した優生学プログラムに着手しました。それを通して、彼らの間でより完璧な人が新しい完璧主義者を育てます。 コミュニティリーダーの委員会は、将来のカップルから申請書を受け取り、作成の要求を承認または拒否しました。 このプロセスから1973人の子供が生まれました。そのうち253人はNoyesによって、64人の異なる女性メンバーがいます(ParkerXNUMX:XNUMX-XNUMX)。

メインラインのクリスチャンは、オナイダコミュニティの複雑な結婚の慣行を別の名前で単に「自由恋愛」と非難しました。 実際には、複雑な結婚は、すべての男性とすべての女性がパートナーとして行動する共同生活でした。 複雑な結婚は、核家族を基本的な経済単位として廃止することにより、1849世紀の法律で男性と女性の間の不平等な財産関係を事実上廃止しました。 個人はお互いに「特別な愛」(つがい)の関係を築くことを思いとどまらせましたが、ポリアモリーの関係を思いとどまらせることはありませんでした。 伝えられるところによると、コミュニティでの性的関係は合意に達し、男性の排泄として知られる避妊の実践と組み合わされて、子供の出産を効果的に制限しました。 それにより、複雑な結婚は、女性による共同体問題へのより公平な参加を可能にした(Noyes 1931 [116]、22-XNUMX; ニューヨークタイムズ、10月XNUMX日 1878。 アメリカ社会党 1879:282)。

しかし、もっと重要なことは、「複雑な結婚」の枠組みは、共同体のライフウェイ全体の前提であり、複雑な結婚への挑戦もそれらの慣行を損なう恐れがありました。 コミュニティの存在のいくつかの時点で、それは慣習を撤回し、伝統的な結婚慣行に従うことに投票しました。 1879年の最後の事例を除いて、これらの事例のそれぞれにおいて、コミュニティは伝統的な結婚が彼らのコミューンにもたらす存在の脅威を認識し、その後、それ自体を逆転させ、「複雑な結婚」とそれが可能にした共有経済を再開することを決定しました。

完全性を達成するための基本は、工業生産と市場交換のより大きな社会的枠組みの中での経済単位としての共同体の行動でした。 Noyesと他のコミュニティのリーダーは、コミュニティの経済的成功を彼らの神学的な可能性の重要な証拠と見なし、Noyesと他の何人かは最終的に「ビジネス共産主義」と表現しました。 長期にわたる経済の衰退、特に1873-1880年の大恐慌は、その主張を大きく弱体化させ、内部の緊張を悪化させ、1880年の共同体の解散につながりました(コーヒー2019:8-12)。

儀式/実践

「これは人々を罪から救う福音の方法であり、古い原始教会の方法であると私は信じています。 結婚に関して、パウロはそれを禁じませんでしたが、適度な手段でそれを管理し、チェックする権利を主張し、「彼らが結婚も結婚も与えられない」という復活の基準を究極の状態として設定しました」(ジョン・ハンフリーNoyes、「Tobacco Reform、Home Talk、1853」、Circular、28年1868月XNUMX日)。

複雑な結婚は、表面上は女性が男性に従属する一夫一婦制の「特別な愛」の公平な代替手段として、メンバー間の一時的なポリアモリー異性愛関係を認可しました。 この一夫一婦制ではない愛は公式に提唱されましたが、メンバーの特定の性的活動は、リエゾンを認可し、時には思春期の若者の性的活動を「開始」したコミューンの長老によって監視されました。 【右の画像】

マンションハウスのメインホールでの毎週のコミュニティミーティングは、ジョンハンフリーノイエスや他の指導者による朗読や説教の場であり、共同事業や個人の義務についての議論の場でした( サーキュラー or オネイダサーキュラー).

コミュニティの絆と規律は、公的かつ全体的な「相互批判」会議の実践を通じて維持されました。その間、コミュニティの原則に違反していると見なされた個人と実践が批判されました。 違反者は仲間のメンバー、特に最も完璧な長老たちによって対処され、それによって適切な行動と思考を強化しました。 相互批判に関するパンフレットの中で、彼らは次のように書いています。「私たちの目的は自己改善であり、多くの経験から、自由な批判(忠実、正直、鋭い、真実を語る)がその目的を達成するための最良の演習のXNUMXつであることがわかりました。 」(相互批判 1876:19)。 逆に、おそらく代わりに、11年1878月XNUMX日、独自のホイッグ主義の視点を明らかにする ニューヨーク·タイムズ紙 「ノイエスは、相互の憎しみの絆によって彼の信者を結びつけることができ、倒錯したとしても、天才の男として彼を捺印することができた」と報告した。

私たちは苦しんでいますが、それは私たち自身の間の喧嘩によって引き起こされたものではありません。 コミュニティはその点で地獄ではありません。 誰もが私たちが非常に驚くべき程度に、お互いに平和に暮らしていることを知っています。 私たちが持っている苦難は、神が私たちの性格を洗練し、浄化し、完成させる、そのような深い種類の精神の規律です。 合金化されていない幸福の写真を世界に向けて持ちこたえることができれば、とても楽しいでしょう。 しかし、私たちが完成するまで、私たちが苦労することは非常に良いことです。 私たちの魂を救い、天国に行くのは子供の遊びに他ならないという考えで人々を欺くことを望まないはずです。」 (ジョン・ハンフリー・ノイエス、「ヘルメット、ホームトーク、14年1868月XNUMX日」。 円形の 30年1868月XNUMX日)。

したがって、オネイダに住んでいる間、JHノイエスは少なくとも1848人の子供と同じ数の女性メンバーの父親でした。 1880年から104年の間に、約1985人の子供がコミューンに生まれました(Teeple209:XNUMX)。 【右の画像】

不動産とお金は、メンバーになるとコミュニティの共同財産になりました。 しかし、不動産、銀行預金、および債務の法的所有権は、Noyes、Erastus Hamilton、William Woolworth、Charles Kellogg(チャールズA.バートv。オナイダコミュニティ株式会社 1889:195、357)。

仕事はコミューンのメンバーによって平等に共有されることになっていた。 偶発的かつ後年になってますます、一部のメンバーは、他のメンバーによる義務の回避の認識、およびコミュニティが清算されたときの財産の不平等な分配に批判的でした。 ほとんどの生産的な仕事は、マンションハウスで働いているか、セネカターンパイクとウティカとシラキュースを結ぶ鉄道に隣接する近代的な水力工場で産業労働者として働いていた何十人もの賃金労働者によって行われました。 すべての賭けられた労働者はコミューンマネージャーによって監督されました。

コミュニティの運営は、1850年代と1860年代に、300人以上の個人をサポートするのに十分な利益を上げました。 他の努力の中で、収入は医学、法律、および生化学の高度な教育のためにイェール大学に数人の男児を登録するために使用されました。 表面的には、1850年から1877年の間に、コミュニティはバートの最初の土地所有地の近くに90,000つの大きなイタリア人とXNUMXつのビクトリア朝のゴシック様式の住宅の建設を委託しました。 最終的にXNUMX平方フィートで構成されるこのマンションハウス[右の画像]は、屋内配管や蒸気熱などの最新の便利さを備えていました。 賃金を支払った従業員は食事を準備し、居住区と敷地を維持しました。

組織/リーダーシップ

オナイダコミュニティの公言された構造は、すべての仕事とその結果を共有する拡大家族としてのものでした。 共同体の「聖書共産主義」は、キリスト教の使徒パウロとノイエスの初期のキリスト教共同体の解釈からインスピレーションを得ました(ハンドブック 1867)。

JH Noyesと親しい信者は、彼を最高の神学者であり、コミューンの「精神的な父」であり、他の人よりも完璧であり、神性とコミュニケーションを取っていると考えました。 Noyesは、会議中やコミュニティニュースレターに掲載されたエッセイで説教しました。 彼の高い地位は、「stirpicultural」の性的パートナーとしてのコミュニティの女性の彼の選択によってさらに実現されました。

Noyesは、1847年にコミュニティの設立に参加した年配の男性と女性の内輪の中心にいました。これらには、妹のJonathan Burt、George Cragin、Erastus Hamilton、William Hinds、John Miller、その他数名が含まれていました。 。 1860年代、中心的なコアグループはNoyes、Hamilton、Burt、Craginであり、特定の操作を担当する監督者の軌道グループがありました。 1873年の恐慌により、コミュニティはビジネスボードの下で再編成され、そのメンバーシップは運用の開始または停止に応じて変化しました(Nordhoff 1875:278-80)。

コミュニティの組織的一貫性は、「相互批判」の実践を通じて部分的に再現されました。これにより、個々のメンバーの行動がまとめて調査され、批評されました。 コミューン指導者の指導的イデオロギーによれば、相互の批判は、コミューン内の適合性と認識された異常を強化した。

1850年代後半までに、オナイダコミュニティでの生産的な仕事のほとんどは、コミューンの職長と管理者によって監督された何十人もの賃金労働者によって行われていました。 労働者は周囲の自給自足農業から採用され、工業化する北東部の他の場所と同様に、主に若い女性でした。 賭けられた従業員はまた、マンションハウスの居住区と敷地にサービスを提供しました。

ナレーターは、結婚するための休暇を提供するなど、XNUMX人または別の家事労働者に授けられたコミュニティの恩恵として時折の父親主義的な行為を説明していますが、既存の記録は、メンバーが他の人の賭けられた労働から生きることの平等または友愛に疑問を呈したかどうかを示していません、または「ミルガール」がミル池で入浴できるように休憩をスケジュールします。

問題/課題

オナイダコミュニティは、他のXNUMX世紀のアメリカの共同体実験の特徴のいくつかを共有しました。 完璧主義のイデオロギーによって表現された意志の統一は、内部および外部のストレッサーによって繰り返し挑戦されました。

内部的には、政治としての日常業務とイデオロギーとしての戦略的目標の異なる認識と合理化が必ず発生しました。 「相互批判」のフォーラムを介してこれらの矛盾を解決するためのコミュニティの努力は、断続的にしか成功しませんでした。 コミューンの存続期間中、すべての成人の指物師の少なくとも1880分の1855が辞めます。 そのグループには、コミューンに生まれた数人の若年成人が含まれており、異議申し立ては「世界」や事前の理解の表明からのみ輸入されたものではないことを示唆しています(「元帳表示和解、1892年XNUMX月〜XNUMX月」、「領収書と脱退者との和解XNUMX -XNUMX;」 バートv。オナイダコミュニティ株式会社。 1889)。

外部的には、コミューンは社会的勢力(自給自足農業、工業化、債務金融、プランテーション奴隷労働)によって押されたり引っ張られたりし、それらの社会的勢力とますます対立していました。 米国の内戦、その後の復興期、そしてその後の1873-1880年の大恐慌によってもたらされた工業化への抜本的な変化は、オナイダコミュニティなどの共同体実験を引き起こしたものを含むアメリカの政治的および経済的関係を弱体化させました。 コミュニティのリーダーによって支持された「ビジネス共産主義」は、財政と債務の劇的な変化、労働と資本へのアクセスがより良い産業センターの新たに資本化された競争相手、そして階級と性別の役割に関する国民の態度の進化によって損なわれました。 それにより、オナイダコミュニティの共同体主義の前提に対する根本的な挑戦は、資本主義企業としての運営でした。 オナイダコミュニティは、それを取り巻く自給自足の農場と共存しようとしましたが、不平等な関係にありました。農産物の主要な購入者として、そして賃金労働の主要な雇用者として(コーヒー2019)。

特に南北戦争が米国経済を変革した後、共同体はますます産業と金融資本主義社会に直面しました。 コミュニティは同時に、地域経済、国家経済、大洋横断経済の他の関係者と競争し、依存していました。 Noyesや他の祝福を伴う経済的成功の指導者たちによる方程式は、これらの変革によって破壊され、1870年代に大規模な経済が崩壊したときに最も劇的に破壊されました。

ただし、1880年以降、オナイダコミュニティの解散についての理解を深めるために、いくつかの代替の説明分析が提示されています。

 

その中で支配的なのは、オナイダコミュニティリミテッドコーポレーションの最高経営責任者になったJHノイエスの「スターピカルチャー」の子供たちの1937人であるピエールポントバートノイエスによって書かれた公式の歴史です。 父親の神学的エリートの前提を裏付けるために彼自身の階級の偏見に大きく傾いて、若いノイエスはその遺産を称賛するいくつかの回想録を書いた(例えばノイエス1948)。 PBノイエスは、OCL会社の責任者として、歴史小説作家のウォルター・エドモンズ(1990)が書いた「公式の歴史」も依頼しました。 エドモンズは、その後の多くの学者によって与えられたように取られてきました。 ノイエスとエドモンドの歴史で最も注目に値するのは、株式会社(最終的には銀器メーカー)がコミューンの完璧主義の信念の論理的な継続であったという主張です。 その主張の皮肉に加えて、オナイダ・リミテッドの会社がXNUMX年代後半に破産し、その商標が競合他社に売却されたという事実があります。

1990番目の調査スレッドは、2000世紀と1992世紀の米国の歴史における重要な出来事として、インテンショナルコミュニティの内部ダイナミクスに対する歴史家と社会理論家の間の新たな関心をたどります。 このスレッドは、2000世紀後半の米国および世界中の平等のための社会運動によって部分的に活気づけられました。 Robert S. Fogarty(XNUMX)は、特にオナイダコミュニティを意図的および反文化的な共同実験の連続体の中に位置づけています。 Fogarty(Miller and Fogarty XNUMX)とLawrence Foster(XNUMX)は、オナイダコミュニティの女性の生活、複雑な結婚、合意に基づく成人の性行為についても調査しました。 この試験で重要なのは、女性コミューンメンバーのTirzah Millerの乳製品に関するFogartyの編集された出版物です(Miller and FogartyXNUMX)。

調査の第1993のスレッドは、コミュニティの性的慣行、特に世代間の関係に、より具体的に焦点を当てています。 そのスレッドへの重要な貢献者は、別々に、Spencer Klaw(2016)とEllen Wayland-Smith(XNUMX)です。 互いに重要な違いはありますが、これらの著者はそれぞれ、個人的な心理学としての性的慣行に焦点を当てています。 Wayland-Smithは、コミュニティの若者の個々の個性の従属において、コミュニティの終焉を具体的に位置づけています。

最初の数年間にオナイダコミュニティを結成または参加した人々は、大西洋横断資本主義社会の混乱から逃れることを目指し、ジョンハンフリーノイエスの拡張された協同組合家族に基づく代替案のカリスマ的な職業に魅了されました。新約聖書の朗読から。 Noyesiansは、彼ら自身の神学から理性と永遠の正義の体制を構築しようとしました。それは、宗教的忠実度と経済的利益を明確に結びつけました。 そのレンズを通して見ると、コミューンの経済的衰退は、善と悪、完全な魂と不完全な魂の区別を複雑にしました。 祝福と富を同一視する神権政治は、それ自体に現れました。 フェローシップは解散し、メンバーとメンバーを争いました。

IMAGES

画像#1:ジョンハンフリーノイエス。
画像#2:1860年頃のオナイダコミュニティのメンバー。
画像#3:オネイダサーキュラーの問題。
画像#4:オナイダコミュニティの性的関係の表紙。
画像#5:ジョンH.ノイエスと子供たち。
画像#6:マンションハウス

参考文献

アメリカ社会党、1877-1878。 オナイダコミュニティ:ニューヨーク州オナイダ。

チャールズA.バートv。オナイダコミュニティ株式会社。 ニューヨーク州最高裁判所、マディソン郡、14年1889月XNUMX日。

コーヒー、ケビン。 2019.「オナイダコミュニティとリベラル資本主義の効用」。 ラジカルアメリカ 4:122。

クーパー、マシュー。 1987年。「XNUMX世紀のアメリカにおける生産様式の関係:シェーカーとオナイダ。」 民族学 26:1-16。

エドモンズ、ウォルターD.1948。 最初の百年。 オネイダ:OCL。

ミラー、ティルザ、ロバートS.フォガーティ。 2000年。 オネイダでの欲望と義務。 インディアナ大学プレス:ブルーミントン、。

フォスター、ローレンス。 1992年。 女性、家族、そしてユートピア。 シラキュースニューヨーク:シラキュース大学出版局。

オナイダコミュニティハンドブック。 1867年。コネチカット州ウォリングフォード:オネイダサーキュラーのオフィス。

1908年。 アメリカのコミュニティと協同組合の植民地。 Chicago: Charles H. Kerr.シカゴ:チャールズH.カー。

ロック、ジョン。 1768a。 人間の理解に関する一試論:Vol。 1.ロンドン:ウッドフォール。

ロック、ジョン。 1768b。 人間の理解に関する一試論:Vol。 2.ロンドン:ウッドフォール。

「和解を示す元帳、1880年20月からXNUMX月」、ボックスXNUMX、オナイダコミュニティコレクション、特別コレクション研究センター、シラキュース大学図書館。

クロー、スペンサー。 1993年。 罪なし。 ニューヨーク:ペンギン。

ミル、ジョン・スチュアート。 1866a。 政治経済学の原則、第1巻。ニューヨーク:アップルトン&カンパニー。

ミル、ジョン・スチュアート。 1866b。 政治経済学の原則、第2巻。ニューヨーク:アップルトン&カンパニー。

ミル、ジョン・スチュアート。 1863 リバティについて。 ボストン:ティックノアアンドフィールズ。

相互批判。 1876年。ニューヨーク州オナイダ:アメリカ社会党の事務所。

1875年。 個人的な訪問と観察からの米国の共産主義社会、 ニューヨーク:ハーパー&ブラザーズ。

いいえ、ジョージウォリンフォード。 1931年。 ジョンハンフリーノイエス、パトニーコミュニティ。 オネイダ:GWノイエス。

いいえ、ジョン・ハンフリー。 1849年[1931年]。 「聖書共産主義。」 に ジョンハンフリーノイエス、 GW Noyes、Oneidaが編集:GWNoyes。

いいえ、ピエールポントバート。 1937年。 私の父の家。 ニューヨーク:ホルト・ラインハート・ウィンストン。

オネイダサーキュラー、1872-1876。 オナイダコミュニティ:コネチカット州ウォリングフォードとニューヨーク州オナイダ。

オナイダインディアンネーション(OIN)。 2019.「歴史的なタイムライン」。 からアクセス  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf 15 4月の2021に。

「私たちの本。」 1869年。 サーキュラー、 8年1869月375日、76-XNUMX。

パーカー、ロバート・アレン。 1973年[1935]。 ヤンキー聖人。 コネチカット州ハムデン:Archon Books

「領収書と脱退者との和解、1855-1892」、ボックス19、オナイダコミュニティコレクション、特別コレクション研究センター、シラキュース大学図書館。

「委員会の議事録、1880年」、ボックス19、オナイダコミュニティコレクション、特別コレクション研究センター、シラキュース大学図書館

ロバートソン、コンスタンスノイエス。 1970年。 オナイダコミュニティ。 ニューヨーク州シラキュース:Syracuse University Press。

サーキュラー、 1851-1870。 オナイダコミュニティ: ニューヨーク州ブルックリンとニューヨーク州オナイダ。

ウェイランド-スミス、エレン。 2016年。 オナイダ。 ニューヨーク:ピカドール。

ウェスレー、ジョン。 1844年。 新約聖書に関する注釈。 ニューヨーク:レーン&サンフォード。

ウェスレー、ジョン。 1840年。 ウェスレヤナ:ウェスリアン神学の完全なシステム。 ニューヨーク:メイソン&レーン。

ウェスレー、ジョン。 1827年。 ジョンウェスレーの作品。 ニューヨーク:J&Jハーパー。

ティープル、ジョン。 1985年。 オネイダファミリー。 ニューヨーク州オナイダ:オナイダ歴史協会。

発行日:
2020年4月8日

 

シェアする