ヴァレリー・オーブール 

カトリックのカリスマ的更新

 

カトリックカリスマ更新のタイムライン

1967年:カトリックカリスマ刷新(CCR)が設立されました。

1967 – 1980年代(初期):プロテスタントの拡大と文化変容が起こりました。

1975年(18月19〜XNUMX日):ローマのサンピエトロ広場で教皇パウロXNUMX世の前で、最初の世界カリスマ刷新集会が開催されました。

1978年:国際カトリックカリスマ更新サービス(ICCRS)が設立されました。

1980年代-1990年代:カトリックマトリックスに統合されたカトリックカリスマ刷新。

1981年:国際カトリックカリスマ更新局(ICCRO)が設立されました。

1998年(27月29〜XNUMX日):XNUMXの教会運動と新しいコミュニティの創設者と指導者は、ローマのサンピエトロ広場で教皇ヨハネパウロXNUMX世と会いました。

1990年代(後期)-2020年:  ネオペンテコステ派との親密な関係が達成されました。

2000年代:福音派とペンテコステ派の要素がより広いカトリックに導入され、厳密な意味でのカリスマ的刷新を超えました。

2017年(3月XNUMX日):CCRの集会は、ローマのチルコマッシモで教皇フランシスコの前でXNUMX周年を祝いました。

2018年:カトリックカリスマリニューアルインターナショナルサービス(CHARIS)が設立されました。

創設者/グループの歴史

カリスマ刷新は、1967年1969月、ペンシルベニア州ピッツバーグのデュケイン大学の1975人の信徒教師が、聖霊のバプテスマを聖霊のバプテスマを経験したときに生まれました。 彼らの経験はすぐに学生サークルや米国の外に広がり、「ペンテコステ派の道」を祈るために集まった多数のカトリック集会を引き起こしました。 1995年足らずで、この運動はすべての大陸で確立されました。67年にはXNUMXか国がカリスマ的な祈りのグループを主催し、XNUMX年までにXNUMXか国が参加しました。 アフリカでは、人類学者とイエズス会のマインラッド・ヘブガが「真の津波」について語ったほど成功しました(ヘブガXNUMX:XNUMX)。

現在、カリスマ的更新は19,000,000で構成されており、これはすべてのカトリック教徒の約2006パーセントに相当します(Barrett and Johnson148,000)。 この運動には、238か国に13,400,000の祈りのグループがあります。 グループのサイズは、参加者が10,600人から450人までさまざまです。 これらのグループは毎週1980人を集めています。 世界中の2.7人の司祭と2006人の司教がカリスマ的です。 しかし、カリスマ的更新は主に一般市民の運動です。 最初の指数関数的成長(2014年代までは年間2010%以上)の後、カトリックカリスマ運動の進展は大幅に鈍化しました。 それにもかかわらず、2014世紀の初め以来、それは年間2017パーセントの割合で続いています(Barrett and Johnson2015)。 現在、成長が最も高いのは南部であり、カリスマ運動は特に伝統文化と共鳴し(Aubourg 2017a、Bouchard XNUMX、MasséXNUMX、Hoenes del Pinal XNUMX)、コンゴのママレジーヌなどのリーダーの台頭を後押ししています( Fabian XNUMX)、カメルーンのMeinrad Hebga(Lado XNUMX)、ベナンのJean Pliya、インドのJamesManjackalなど。

カリスマ的更新の開発では、1972つのフェーズを区別できます。 最初のものは、ペンテコステ派の経験がカトリックに入ったその出現の年(1982-1990)に対応します。 大西洋の両側は、カナダ人のポーリン・コテとジャック・ジルベルベルグ(2004)が「プロテスタントの拡大と文化変容」と呼んだものを見ました。 世界中で祈りのグループが形成され、そのいくつかはいわゆる「新しい」コミュニティを生み出しました(Landron1969)。 これらには、米国の神の言葉(1969)が含まれます。 ペルーのSodalitiumVita Christianae(1978); ブラジルのCançãoNova(1982)とShalom(1972)。 フランスでは、Emmanuel(1972)、Théophanie(1973)、Chemin Neuf(1975)、Rocher(1976)、Pain de vie(1977)、Puits de Jacob(1995)。 祈りのグループとコミュニティは、エキュメニカルな関係を助長する大規模な共通の集まりを定期的に開催しました。 カトリックのカリスマ派とペンテコステ派の間だけでなく、「カリスマ的な波」に巻き込まれたルター派と改革派のサークルともリンクが確立されたことは指摘する価値があります(Veldhuizen40:XNUMX)。

ペンテコステ派への最初の開放に続いて、カリスマ的刷新がそのカトリックのアイデンティティに再び焦点を合わせた撤退の段階が続きました(1982-1997)。 ローマの機関は、教会共同体全体への所属を強化することによって、それを管理するように注意を払いました。 それは、その儀式と慣行を正常化することによって、その発泡性を封じ込めようとしました。 リニューアルはまた、運動自体の側の意識的な欲求からカトリックのマトリックス内に根付いた。 当初はローマの制度に対する「暗黙の抗議」(Seguy 1979)を表していたが、その後、象徴的な人物(聖人、神秘主義者、教皇)を使用し、教会の伝統の歴史を再利用し、そうではなかった慣習を復活させるという多くの誓約を行った。より長く使用されている(祝福された聖餐の崇拝、個人の自白、巡礼、マリアンの献身など)。 ミシェル・ド・セルトーが表現したように、カトリックのカリスマ運動では、「カリスマ性は、それが支持し、包み込む制度の一部になる」(De Certeau1976:12)。 いくつかの教区では、リニューアルはカリスマ的な表現に関して慎重さと準備を課した指導者の下にあることに気づきました。 これは非常に聖職者化されたリニューアルにつながり、徐々にその活力を失いました。 感情的な表現はあまり活気がなくなりました。 聖霊のバプテスマに関連する回心の考えは浮き彫りにされました。 エマニュエルコミュニティなどのグループは、プロテスタントのサークルでの経験から距離を置き、バプテスマの秘跡との関連でその重要性を減らすために、それを「霊の注ぎ出し」という用語に置き換えました。 癒しは少なく、見事ではありませんでした。 祈祷会はますます繰り返される方法で行われ、真のパラリチュラル集会になりました。 リニューアルの規制は、最終的に社会学者のマックス・ウェーバーが「カリスマ性のルーチン化」と「感情のカトリックの再社会化」(コーエン2001)と表現することにつながり、それは若者、特に西側諸国における魅力の低下と相まっていた。 。 

第1997の期間は、更新を復活させるための新ペンテコステ派との和解の期間です(XNUMX年以降)。 祈りのグループが勢いを失っていたので、カリスマ的な感情を再燃させるための措置が取られました。 彼らは訓練コース、祈祷会、伝道の日、個別のウェルカムセル、そして大規模な集まりの形をとりました。 これらすべてのイニシアチブは、「パワーエバンジェリズム」の効果の下で異常な神の顕現を奨励することを特徴とする第XNUMXの新ペンテコステ派の波の要素を動員しました。 この現象は、異教徒間および国際的なネットワーク内で活動し、教会機関が制御しようと非常に懸命に試みた新しい宗教的熱狂を引き起こした専門の説教者のおかげで広がりました。

2000番目のいわゆる「カリスマ後」フェーズは2020年代初頭に始まりました。 それは、厳密な意味でのカリスマ的刷新を超えて、福音主義とペンテコステ派の要素をカトリックに導入することに対応しています(AubourgXNUMX)。 この紹介は、音楽(オーストラリアのメガチャーチヒルソングのポップロックの歌など)や本(例: 目的駆動教会 カリフォルニアの牧師リック・ウォレンによる)、談話の実践(例:実生活の証言)、身体のテクニック(例:兄弟の祈り)、物(例:大人のための洗礼堂)など。 カリスマ的刷新に関連しているが、彼ら自身がそれに属しているとは見なさなかった祈りのグループも作成されました。彼らのメンバーは、カトリックカリスマだけではなく、幅広いカテゴリーから来ています。 これは、現在2011か国に存在する英国人女性ベロニカウィリアムズによって設立された母の祈りのグループの場合でした。 いわゆる「宣教師」小教区もまた、カリスマ的刷新とは関係なく、完全に意識的に福音派のメガチャーチからインスピレーションを得ました。 そうすることで、カトリックは、カトリックの実践を活性化し、棄教の上昇曲線を遅らせるために、福音派の教会から強力な道具を借りました。 福音派とペンテコステ派の世界から借りるこのプロセスでは、2007つの特定のアプローチの重要性に注意する価値があります:アルファコース(Rigou Chemin 2013; Labarbe、1977; Stout and Dein XNUMX)。 この福音宣教の道具は、それが育てようとする陽気さとその研ぎ澄まされたロジスティック組織によって特徴付けられ、キリストとの個人的な関係を築き、聖書を読み、聖霊を「獲得する」ことにメッセージを集中させるという点でペンテコステ派に似ています。精神。 XNUMX年にホーリートリニティブランプトン(HTB)のロンドン英国国教会教区で始まり、その成功は世界中に、そしてさまざまなキリスト教コミュニティに広がっています。 それは、カトリック世界での福音主義の実践とツールの普及、指導者の国際的な異教徒間のネットワークの構築、そして新しい教区組織モデルの実施というXNUMXつのレベルで重要な役割を果たしてきました。

教義/信念

Christine Pina(2001:26)の言葉によると、「ペンテコステ派の子供」であるカリスマ運動は、最初にカリスマの実践に焦点を合わせていたため、最初は福音派プロテスタントのこの分野に直接関連していました。予言(McGuire 2014)、癒し(Csordas 1977; Charuty 1983; Ugeux 1990)。 次に、聖書のテキストの中心性、回心(または再回心)、およびケリュグマの明示的な宣言(「イエス・キリストが人類の救いのために十字架で死んだ」を中心としたメッセージ)を強調しました。 さらに、ペンテコステ派をきっかけに、カリスマ運動はサタンの存在と彼の悪魔の現れの告白を復活させました。 それは悪魔払いの要求を扱い、魔術の脅威と戦う手段としてそれ自身を提示しました(Sagne2002)。

しかし、最初からペンテコステ派との関係は疑問を投げかけ、カトリック教徒は単にその道を真似することに満足していませんでした。 教会機関は、ヒエラルキーや統治体の尊重などの他の要素を支持して、終末論的な言説の主張などの特定の要素を脇に置くことによって、それらを導くように注意を払いました。

儀式/実践

カリスマリニューアルには、祈りの集会、会議、大会、スピリチュアルリトリート、伝道学校、出版社、新しいコミュニティなど、さまざまなグループや活動に時折参加する世界中の多くの多様な個人が含まれます。ただし、カトリック カリスマ的な風景は、コミュニティと祈りのグループという2012つの主要なタイプの宗教グループを中心に構成されています(VetöXNUMX)。 【右の画像】

祈りのグループはメンバーからの集中的なコミットメントを必要とせず、地元の教会生活に溶け込む傾向があります。 彼らの聴衆は流動的で機動性がありますが、それにもかかわらず、祈りのグループは全国的な調整機関を設立することによって彼ら自身を構築する努力をしました。 祈りのグループは、コアに囲まれた羊飼いによって率いられています。 ほとんどの場合、これらは他のグループメンバーによって選出された一般の個人です。 ペンテコステ派の集会のように、カトリック教徒によって始められた祈りのグループは、新しい形の暖かく、緊密な社交性を奨励します。 カリスマ的な祈りは、宗教的な感情、現実の証言、そして自由な信仰の表現に多くの重点を置いています。 身体は、リズミカルな歌、踊り、そして手をたたく、腕を上げるなどのさまざまなジェスチャーや姿勢を通じて中心的な役割を果たします。

自発性はカリスマ的な祈りの本質的な特徴ですが、それでも後者は毎週繰り返されるパターンに従います。セッションは賛美の祈りから始まり、2005つ以上の聖書の朗読が続きます。 それは、執り成しの集合的な祈りと、それを望む個々の参加者に手を置くことで終わります。 賛美歌とカリスマ的な表現が会議を中断します(ParasieXNUMX)。

コミュニティは、祈りのグループよりも目立ち、組織化されています。 それらは、相互に関連して特定の機能を主張します。 それらの間だけでなく、自律的な祈りのグループとの関係においても、競争関係が発達します。 激しい共同生活を提供するものもあれば(米国の神の言葉、フランスの至福の教え、ペイン・ド・ヴィなど)、制限の少ない生活を提供するものもあります(エマニュエルなど)。 これらの宗教グループでは2012つのプロセスが機能しており、トーマス・ソルダスは「カリスマ性の儀式化と急進化」の観点から説明しています(Csordas 100:30-2019)。 行政の観点から、彼らは正規の法令(宗教機関;教区法または教区法によって統治される崇拝者の私的または公的な協会)の取得につながりました。 これらのコミュニティは、一部が混在しているため(男性と女性/司祭と一般市民/カトリックとプロテスタント)、他のコミュニティは子供との夫婦を歓迎するため、新しい同棲方法を提供します。 彼らのほとんどは、メンバーに独特の服や看板を着用するように勧めています。特定の形や色の服、首に巻いた様式化された十字架、サンダルなどです。教会内で徐々にその地位を確立した新しいコミュニティは、今日、小教区、修道院に委ねられています。 、および教会の責任(ドルボーXNUMX)。

ペンテコステ派の慣習と信念は別として、カリスマ的刷新から生まれたほとんどのコミュニティは、福音主義の環境の特徴である厳格な正統性を採用しています。 これらには、姦淫などの不道徳と見なされる行動の厳格な非難が含まれます。 タバコの使用の禁止; 音楽、特にロック音楽への不信。 ギャンブルの禁止; ヨガ、占星術、またはスピリチュアリズムの非難(ただし、そのような慣行を強く非難するコミュニティと、それらに対してそれほど批判的でないコミュニティの間には段階があります)。 厳密に宗教的な領域に加えて、聖霊のバプテスマを受けた経験によってもたらされた変化は、社会的関係から日常の態度や社会の表現に至るまで、回心したカトリック教徒の人生全体に影響を与えることを意味します。 この倫理的側面は、ジェンダー関係にも影響を及ぼします。

組織/リーダーシップ

最初に自分自身を「カトリックペンテコステ派」、「ネオペンテコステ派」、または「カトリック教会のペンテコステ派運動」と呼んだ後(オコナー1975:18)、カリスマ運動は「カリスマ的再生」と呼ばれるようになりました。 多くの場合、それは単に「更新」と呼ばれます。 その名前はさておき、カトリック・カリスマ的刷新は(社会学的な意味での)運動として特徴付けられると信じているトーマス・ソルダスなどの学者と、拒否するこの宗教団体の指導者の間で議論が続いています。この理論的カテゴリーに関連付けられます(Csordas2012:43)。

当初、ローマカトリック教会はこの「更新」を大部分が懐疑的で、否定的な見方でさえ見ていました。 それは制御不能であると見なされ、その革新は制度システムを不安定にする可能性があるように思われました。 この運動はまた、社会への関与を軽視しているように見える感情的なキリスト教への傾向と、「教会の未来」として現れたこれらの新しい改宗者の傲慢な態度のために信用を失った。 18年19月1975日と12,000日、ペンテコステの饗宴で、3か国以上から1974人が、ローマで開催された第XNUMX回カトリックカリスマ刷新国際会議に参加しました。 [右の画像]教皇パウロXNUMX世は彼らにこの質問をしました。それは更新の年表に記されています。「この更新はどうして教会と世界にとっての機会ではないのでしょうか。 そして、この場合、どうしてそれを維持するために必要なすべてのステップを踏むことができなかったのでしょうか?」 リニューアルを「機会」と呼ぶことによって、教皇はカリスマ運動にそれが望んでいた正当性を与えただけでなく、この「教会のための新しい春」の発展も奨励しました。 それにもかかわらず、カリスマ的更新に対するこの支援は、XNUMX年以来、内因性の構造化と密接に織り交ぜられた教会の統制を伴ってきました。 カリスマ的なリニューアル。 メッヘレン・ブリュッセル枢機卿のレオン・ジョセフ・スエネンによって書かれたものなど、カリスマ的な実践を規制することを目的として一連の文書が作成されました。 その後の教皇たちは、カトリックのアイデンティティを守るためにカリスマ的刷新を絶えず命じる一方で、カリスマ的刷新を支持し続けてきました。 【右の画像】

国際レベルでは、国際的な統治構造の確立を拒否する一方で、カリスマリニューアルは、1981年にICCRO(国際カトリックカリスマリニューアルオフィス)として知られるようになった世界調整事務所を買収しました。 もともとラルフ・マーティンが連絡と情報速報を担当していたアナーバーに拠点を置いていましたが、1975年に事務所はメッヘレン・ブリュッセルの司教区に移され、1982年には信徒評議会を収容した建物のローマに移されました( 2016年に教区に置き換えられる予定です)。 後者は1983年にそれを認めました(法的地位を授けられた崇拝者の私的な協会として)。 組織はICCRS(国際カトリックカリスマ更新サービス)と改名されました。その目的は、カトリックカリスマエンティティ間の関係を促進し、聖座と連絡を取ることです。 2018年には、CHARIS(カトリックカリスマリニューアルインターナショナルサービス)がICCRSに取って代わりました。 それは「聖体拝領サービスであり、 統治体」、そのエキュメニカルな範囲を再確認します。 【右の画像】

地元では、司教は彼らの教区で「教区代表」を指名します:カリスマ的更新グループに同行する役割を持つ司祭、執事、または素人。

より大きなコミュニティに関しては、それらの中での権威の関係が議論と分析を引き起こしました(Plet1990)。

問題/課題

最終的に、XNUMXつの課題がCCRに直面しており、存続ではないにしても、CCRの開発に影響を与えているようです。 最初の課題は、その宗派の位置付けに関するものです。 CCRは、その起源から現在に至るまで、一方のプロテスタント海域と他方のカトリック海域の間を移動してきました。 前者(ペンテコステ派)からオリジナリティを与え、ダイナミズムを確保する要素を借用し、同時に後者(カトリック)内での地位を維持し、耐久性を確保しています。 XNUMXつの宗派の世界(プロテスタントとカトリック)の間のこの緊張は、宗教社会学で古典的に明らかにされてきたカリスマ性と制度の間の緊張と大部分が重なっています。

XNUMX番目の課題は、その社会的構成に関連しています。 ヨーロッパでは、中流階級と上流階級は、逆に、移民とディアスポラの背景からのメンバーをますます歓迎している教区の祈りのグループを捨てました。 新しいコミュニティに関しては、彼らは強い「伝統的な」感性で上流階級を引き付けます。 一般的に言って、CCRに対する西側の関心は低下している。 この進化は、新興国での成長が加速している現代のカトリックの主要な傾向と一致していますが、西側では衰退が見られます。

カトリックカリスマ運動のメンバーの社会文化的プロファイルに関して、いくつかの重要な観察がなされるかもしれません:

ジャック・ジルベルベルグとポーリン・コテによると、ケベックのカリスマ運動は、最初は主に女性の中年の単一の人口を引き付けました。 彼らはさらに、運動の中で僧侶や尼僧が果たす重要な役割、中産階級の普及、経済的根拠に対する文化的根拠の優位性に注目した(CôtéandZylberberg1990:82)。 米国では、カリスマ的刷新は主に白人の中流階級の個人を巻き込んだ(McGuire1982)。 Bernard Ugeuxによれば、リニューアルは、後にニューエイジと特定された多くの新しい宗教運動と同時に、同じ社会文化的環境で北米で生まれたことを強調する必要があります。 フランスでは、最初、カリスマリニューアルは非常に多様な社会的背景を持つ人々、特に中層と上層、そして疎外された人々(ホームレス、精神病患者、バックパッカー、元麻薬中毒者、良心的な反対者)のXNUMXつの反対の人口グループに到達しました。 しかし、リニューアルのリーダーのほとんどは、中産階級と中産階級の出身でした。

時間の経過とともに、リニューアルに参加する人口のタイプは変化しました。 今日、ラテンアメリカとハイチからの移民は、ケベック(Boucher 2021)と米国(Pérez2015:196)のカリスマ運動に強く関わっています。 フランスでは、クレオールやアフリカの社会からの移民、そして下層階級が中産階級と並んで祈りのグループにますます存在しています。 リニューアルは 農村世界から事実上姿を消し、上層がより大きなカリスマ的なコミュニティ(エマニュエルとケミンノイフ)を支配しています。 マスカリン諸島(モーリシャス、レユニオン)でのカリスマ更新の歴史[右の画像]は非常によく似た進化を示しています。カリスマ運動を始めた「白人」の中産階級は現在、更新グループに事実上存在せず、後者は採用しています。彼らのメンバーのほとんどは、はるかに不利な社会的背景から来たアフリカとマダガスカルのクレオールから来ています(Aubourg2014a)。 アフリカとラテンアメリカでは、カリスマ的刷新はペンテコステ派と同じ社会的サークルに存在します。 それは中産階級を含みますが、とりわけ単純な普通の人々を含みます。

カリスマリニューアルのメンバーは、教会内の伝統主義的で政治的に保守的な流れを表していますか? 米国では、この質問に対する答えは一般的に「はい」です。 カリスマ運動は、例えば、サンディニスタ政権に反対したニカラグア難民や、結婚と性道徳について伝統主義的な見解を持っていたレバノン人の到着とともに、その地位を高めました。 神の言葉コミュニティの創設者に関しては、彼らはヒッピー運動に属するにはほど遠いものでした。 フランスでは、異質性が大きいため、この質問に対する答えはより微妙です(Champion and Cohen 1993; Pina2001:30)。 ほとんどのコミュニティ創設者は、1968年2014月の理想(自己管理、非暴力、消費者社会の非難を目指す)と第二バチカン公会議の選択(平信徒、エキュメニズム、かなり非階層的な組織を評価する)に同意しました。 一方、コミュニティは、性的および家族の道徳に関する伝統的なカトリックの立場を強力に擁護し、メンバーの政治的投票が右に傾いたプロテスタントから距離を置いて発展しました。 エマニュエルコミュニティはその一例です(ItzhakXNUMX)。 自律的な祈りのグループに関しては、彼らの主な特徴は政治的関与の欠如です。 第一波のペンテコステ派のように、これらのカリスマ的なカトリック教徒は「世界」に従事するよりも祈りを好みます。

IMAGES

画像#1:フランス、祈りのグループ、2019年。
画像#2:ローマ、最初のカリスマ的な国際集会、1975年、
画像#3: ラルフ・マーティン、スティーブ・クラーク、リニューアル・リーダーズとのポールVI、1973年。
画像#4:CHARIS、2020年。

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発行日:
2020年3月5日

 

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