マーサブラッドリー - エヴァンス

アディダサムラジ

ADI DA SAMRAJ TIMELINE

1939年(3月XNUMX日):後にアディダサムライとして知られるフランクリンジョーンズは、ニューヨーク州ロングアイランドで生まれました。

1957年:ジョーンズはコロンビア大学に通った。

1950年代:ジョーンズはスタンフォード大学で大学院の仕事をしました。

1969年:ジョーンズは、スワミ・ムクタナンダからスピリチュアルマスターとしての機能を開始することを「神のアバター」として正式に承認する手紙を受け取りました。

1970(9月10):ジョーンズはロスアンジェルスのラーマクリシュナ寺院で意識の光そのものに気づいた。

1972年(XNUMX月):ジョーンズはロサンゼルスに彼の最初のアシュラムと書店をオープンしました。

1974年:ジョーンズは北カリフォルニアの注意山保護区を発足させました。

1980年代(初期):「ダ・ラブ・アナンダ」として、ジョーンズはハワイのマハイにいました。

1983-1999:フィジーのAdi DaSamrajashramがAdidamの主要サイトになりました。 ジョーンズはアバターアディダサムライとして知られるようになりました。

1986年(11月XNUMX日):アディダは神のアバターの自己出現を経験しました。

2000年(12月XNUMX日):アディダはワシントン州の島、ロペスでルチラダムイベントを体験しました。

2007年:「超越的リアリズム」、アディダムの展示会がヴェネツィアビエンナーレで開かれ、後にフィレンツェで開かれました。

2008年(27月XNUMX日):アディダはフィジーのナイタバで亡くなりました。

2011年:カリフォルニア州ビバリーヒルズのスンダラムタゴールギャラリーで「オルフェウスとリネード」展が開催されました。

バイオグラフィー

1970以来、Avatar Adi Da Samrajの支持者が集まりました。 「体系的で開かれた難解な学校、そして霊的実践の世界的コミュニティ」のための、フィジー、ハワイ、そして北カリフォルニアの聖地コミュニティスペース(Adidamウェブサイト2017)。 Adidamは、後にAvatar Adi Da Samrajとして知られるFranklin Jonesの人物と進化する教えを中心としています[右の画像]。 グループの名前は、夜明けの馬の聖体拝領から、神聖な聖体拝領の無料原始教会、無料のデイジーの聖体拝領、無料のDaistの聖体拝領、その他の名前まで、時とともに変わりました。このグループは、Adi Daの後、Franklin Jonesという用語が自分自身を指すのに使用されていたAdidam、およびこのプロファイルの目的で使用される名前です(Gallagher and Ashcraft 2005、IV:2006)。

アディダムのスピリチュアルリーダーとして、アディダは彼の信者に様々な道具(広範囲にわたる執筆、講義、瞑想の儀式、「権限を与えられた空間」、そしてイメージアート)を教え、やる気を起こさせ、刺激し、そして挑戦しました。 Avatar Adi Da Samrajは、既存の建物や自然の景観を利用して神聖な空間を作り、特定の儀式的目的を反映した精神的概念を具体化した新しい神聖な建築を設計、構築しました。 これらの空間を神聖なものとして作り、解釈するプロセスは、宗教的献身、彼との交わり、そして瞑想やプジャの実践、神聖な芸術や建築の創作、そして崇拝の具現化された表現などの精神的な規律の範囲を通じて起こりました。 「霊的文化」アディダムの献身的なやり方を支えたこれらの習慣には、食事、運動、または身体的な仕事が含まれていました。 アディダムの活動は、聖地の文脈の中で「彼の霊的伝達の代理人」として「権限を与えられ」ます。見る 私の明るさ対面:Ruchira仏の祭典、アバターAdi Da Samraj 1997:196)。

初めから、アディダムとその信者の実践、その神聖な建築と芸術は「創始者、指導者、教祖、そして中心的焦点の精神的、心理的状態を直接反映しています」(Gallagher and Ashcraft 2006、IV:85 ) それは人を中心としたものであり、その起源(アディダ)の心と創造的エネルギーをあらゆる面で反映しています。 彼の人生の物語を語る中で、Adi Daは自分自身を1939の「明るい」として生まれたと述べ、光と知識の源としての彼の中心性と人生の意味についての本質的な洞察の導管を強調しました。 「最初の基本は、Adidamの全プロセスの基礎となる、Ruchira Avatara Bhakti Yoga(アバターAdi Da Samrajへの献身の実践)です」(Ruidira Sannyasin Order of Adidam Ruchiradam 2003:30)。 教師として、彼は自分の信者との関係に焦点を当てました。 「あなたはそれを教育の英雄的な方法、献愛者と同一視し、「考慮」して彼らを敵地域から連れ出し、徐々に目覚めさせる方法として特徴付けることができます」(Adi Da Samraj、Costabile 2009で引用) :27)

Adi Daは、子供のころも、彼は珍しいと思っていました。確かに彼の周りの他の子供たちとは違います。 青年期として、彼は古代の伝統や文章、そして霊的ガイドの生活を研究しながら、宗教や宗教的実践に魅了されました。 彼が1970で「彼が永続的な悟りの状態であると信じていたこと」と深く宗教的な経験をした後(ギャラガーとアッシュクラフト2006、IV:85)、彼はカリフォルニア州ロサンゼルスに引っ越しました。 彼は書店、ドーンホース書店を立ち上げ、彼の最初のアシュラム「シュリー・フリダヤム・シッダシュラム」で集会を始めました。そこで、彼は彼の宗教的な考えを共有し、サテンまたは瞑想と講演会を開催しました。 彼が販売した本は彼が彼自身の作品について定期的に作り出し始めた自己出版された本と同様に彼が中心的な精神的なテキストであると考えたものの組み合わせでした。 彼が話すのを聞きに来て彼の教えに影響されたグループは成長し続け、1,000で北カリフォルニアに移った時までに1974フォロワー以上を数えた(Gallagher and Ashcraft 2006、IV:86)。 GallagherとAshcraftは、ある期間にAdidamが2,000フォロワーを超えることはなかったが、1974と2006の間では、40,000を超える個人がグループに関連していたと推定しています(Gallagher and Ashcraft 2006、IV:86)。

Adi Daは、ユーモア、洞察力、そして重要なことに、個人が自分たちの生活を広大な方法で生きるよう動機付けられた世界と人間の可能性についての物語を作り上げました。 彼の信者は、彼が「エネルギー伝達の不思議なプロセス、またはshaktipatを通して敏感な個人の意識の状態に重大な変化を生み出す能力」を持っていたと感じました(GallagherとAshcraft 2006、IV:85)。 自分の他人への影響、そして口頭および書面による文書の記録を保存することの価値を自覚し意識して、彼は講義を記録し、話し言葉と書面による作品を作成し始めました。ギャラガーとアッシュクラフト2006、IV:90)。 彼が初期の1970と2000で最初に教えと講義を始めた時の間に、彼は60冊以上の本を書いた。

作家兼思想家として、彼は非常に多作であった:書くこと、話すこと、幅広いトピックと経験について対話に彼の信者を巻き込むこと。 彼はアディダムの文化に祈りと神聖な実践を導入し、熟練した実践者の難解な秩序を確立し、聖地と聖域に力を与え、アディダムの文化の中で子供を育て、教育し、そして奉仕するための原則を発展させました。そして、もっと」(Costabile 2009:51)。 この時期に設立された隠れ家の神聖な空間は、彼のメッセージと彼の考えを取り巻く儀式を永続させる鍵となりました。 彼は自分のコミュニティの神聖な場所を「永久に「権限を与え」、その結果彼の精神的な祝福は現在および将来の信者に永遠に利用できるようになるでしょう」(Gallagher and Ashcraft 2006、IV:96-97)。

彼の教えに感動した人々にとって、アディダは「非常に啓発された精神的なスーパーマンであり、この世と他のすべての世界にとって唯一の生き生きとした人間であり、苦しむ人類にとって唯一の救世主」でした。 献愛者が彼の考えの独創性と古代の伝統のその合成を見たところで、何人かの部外者は彼の考えを派生物と他の場所から始まったテーマのリサイクルとして見ました(GallagherとAshcraft 2006、IV:86)。 ジョーンズは教師としての時間の間に彼の名前を数回変更するでしょう、しかし1991で彼は自分自身をアバターアディダサムラジと呼び始めました。

他のスピリチュアルガイドや教師と同様に、カリフォルニアに滞在中のアディダは「霊的に目覚めたマスターと彼または彼女の弟子、または献身者の間に存在する愛と相互犠牲の昔ながらの関係に人々」を招待しました(Lee 2007:51) 。 彼の教えは世界中からの何世紀にも及ぶ宗教的実践に深く根ざしており、彼の非常に豊かで多用途な心は人生の意味を説明する物語を構築し、人をより悟りのある状態にもたらす実践を定義し、そして霊的存在の存在下にあることの力。 教義よりもむしろ、「主に反応するよう動かされている人々には、非常に深くそして変容的な献身的かつ超越的な霊的関係を提供します」(彼の神の存在:神のアバター世界教師のRuchiraアバターAdi Da Samrajを祝う 2008:iii)。

あらゆる出会いや集会は多少異なっていましたが、独特の活動パターンが出現し始めました。 1人のフォロワーによると:

彼の正式な協議の前に、Adi Daは説明や指示を何も提供せずに、通常しばらくの間沈黙して座っていました。 彼はただ存在していて、 'Bright'が自由に放射することを可能にしました。 学生、街頭の人々、ビジネス関係者、霊的な探求者など、主と一緒に座っていた人々は、主にとって魅力的でない魅力を感じました。 彼の会社には、体の細胞そのものを再配置するように思われる力と輝きがありました。 彼と同じ部屋にいるために、人々は何度も何度も戻ってきました。 そして彼はこれが彼が話した関係であることを説明し始めました - 彼の状態(そしてそれゆえに、「明るい」それ自身)への有頂天の参加は存在のすべての能力と? (Lee 2007:52)

彼は献身的な人々と一緒に座りながら、食事、運動、セクシュアリティ、そしてお金の使い方に関する一連の分野と、それに関連する分野を含む、世界での特定の生き方をデザインした物語を作りました。瞑想、研究、奉仕、そしてアシュラムの教育的生活への参加は、彼が「スピリチュアルカルチャー」と呼んでいたもので、「スピリチュアルな実現のプロセス」に役立つでしょう(Costabile 2009:33)。 Adi Daの彼の学生を従事させる方法は、彼らに「彼の精神伝達の無限の力、圧倒的な至福の力でまさしくその空気を注ぎ込むこと」を明らかにしました(Lee 2007:55)。 向こう20年間で、彼の信者は人間の生活と精神的な意識の探求に彼に加わりました。 「それは信者との非常に相互作用的なプロセス、彼らの生活の現実 - 彼らの興味、気分、そして経験の徹底的な調査」でした(Costabile 2009:39)。

Adi Daは、1970の調査と成長の激しい期間を自分で経験していました。 ある時、アディダは、カリフォルニアのハリウッドにあるヴェダンタソサエティ寺院で、神シャクティと「激しい霊的連合」に入ったときに瞑想していました。 アディダは、そのような経験を通して彼が受けた悟りは人間の人生の主な目的であると教えました。 彼が開発し、彼の信者に実践を依頼した儀式は、意識を変えてこの強さに開放することを目的としていました。 一つには、アディダは「彼が肉体的に存在していようとなかろうと彼との聖体拝領を始めるための手段として」聖餐崇拝の実践に彼の信者を紹介しました。 聖餐の崇拝の背後にある秘密は、私たちがどこにいても積極的に「私たちの体の心を彼に持ってくる」ならば、彼の黙示録は認められるであろう、と彼は教えました。 信者たちは、リトリートセンターやエンパワーされた場所に集まりました:2013のMountain of Attention Sanctuary。 Adi Daが2で亡くなったフィジーのNaitaubaの1972で。 そして、世界中の他の形式的に整理されていないサイトで。

彼の霊的指導者としての生涯を通じて、アディダは常に芸術を生み出しました。 アディダが彼の芸術の理論的根拠を開発したとき、彼は彼が宗教的な儀式の、神聖な空間としようとしたのとは違って彼が人間が彼の仕事に従事することを望んだ方法の本質を創造しようとする定義と仮定のシステムを構築しました力を与えられた空間に埋め込まれた神聖な文化。

「超越的にリアルなイメージアートを作る能力」と彼は言いました。「それはリアリティ自体とのエゴレスな一致についてであり、私が長年取り組んできたものです(…)視聴者は常に「ポイント」を行使する傾向があります「視点」—しかし、私が作成し、実行するイメージアートの視聴者は、イメージアートの特徴が少ない「視点」に混乱します(そして、うまくいけば、真の美的エクスタシーの程度に役立ちます)。 これが私がイメージアートを作る際の意図です。つまり、視聴者をリアリティ自体へのエゴレスな(または「視点」の少ない)参加に引き込むことです(Adi Da Samraj2008b)。

Adi Daの宗教的探求の多くは、知覚と現実との間の緊張、そして個人がどのように能力を拡張してもっと理解し理解することができるかについてでした。

私のイメージは、現実がどのようなものであるか、そして自然の認識という文脈の中で、一次成形=力でできた構造として現実がどのように現れるかについてです。 したがって、私のイメージアートは単に「主観的」または「客観的」に基づくものではありません。 そうではなく、私が作成し、実行するイメージは、常に暗黙のうちに完全に現実と一致しています。 そのため、私は超越的なリアリズム(Adi Da Samraj 2008b)を作り、行うイメージアートのプロセスを呼び出しました。

アディダは40年以上もの間、彼の信者の心を広げるもう一つの方法として彼の口頭および書面による教えを拡張したアートを制作し、「完全参加型視聴者が本質的に至福の状態の味を体験できるようにする」彼が主張する認識は、私たちが別の「主観的な」自己が別の「客観的な」現実を知覚するという推定と経験を超えると、私たちの本来の状態です。彼の「美的エクスタシー」と呼ばれるものを常に宇宙の前に体験することでした - 時間ごとに分離した「視点」(Coates 2009:2)。

Adi Daの記念碑的な絵画は「aperspectival、anegoic、aniconic」と自己記述されており、彼の写真は「本質的な限界(またはカメラの「視点」としての固定特性)を超越したイメージ作成へのアプローチを確立しました。 (Adi Da Samraj、Coates XNUMX:XNUMXに引用されている通り)。

アディダの作品は、2007年に第2007回ヴェネツィアビエンナーレで国際的に展示され、美術評論家のアキレボニートオリバによってキュレーションされました(ヴェネツィアビエンナーレ展覧会カタログ2008を参照)。 イタリア、フィレンツェのセナコロ・ディ・オグニサンティで開催された「超越的リアリズム:アディ・ダ・サムライの芸術」展で、ギルランダイオのフレスコ画と並べて、XNUMX年にXNUMXつの作品がXNUMX度目に展示されました。 世界x最後の晩餐。 [右の画像] Gary Coatesの建築教授は、次のように述べています。「Adi Daの特殊な画像は、文字通りの反転として見たり経験したりする必要があります。 「建築、科学および宗教」(Coates 2009:6)。 「Adi Daは完全に神聖でありながら特定の宗教的図像学の範囲を超えた芸術を提案します」(Adi Da Samraj 2007a:9)。

彼の芸術が美術史における伝統に挑戦したのと同じように、彼は彼の信者に彼らの通常の存在状態を超越するために瞑想または熟考に従事するように依頼しました。 彼の芸術は、「現実それ自体に参加する(あるいは完全にそれと一致する)本質的に自我を超越した、そしてそれ故に本質的に超越した、または本質的に超特異的な画像芸術である」(Adi Da Samraj 2008a: 16)

彼の作品の多くは幾何学的抽象化として記述することができ、確かに幾何学は西洋美術の多くの観点と表現的性質を破壊するための彼の主要な道具となりました。 (Adi Da Samraj 2007b:56)。 同様に、彼は原始的で感情的な反応を引き起こした大胆な原色を使いました。 彼は言った、「純粋な色は振動です。可視光のスペクトルの一部です…。 色は任意ではありません。 特にそれぞれの画像にぴったり合っている必要があります。 色は感情的な力を持っています。 互いに関連した色は、その関連性によって、感情的な力の異なるモード、またはトーンを生み出します」(Adi Da Samraj、イスラエルで引用2007:96)。 芸術史家Mei-Ling Israelは、彼の芸術は「純粋で鮮やかな色のフルスペクトルから構成されている」と示唆しています。アルベルティズウィンドウI』(イスラエルXNUMX:XNUMX)。

Adi Da氏によると、幾何学、色と線の大胆な使用法は、「抽象的な形と自我を忘れて自我を超越する美的経験のための乗り物を創り出すことを意図した複雑で逆説的な遊び」(Adi Da Samraj 2007b) :55)

このツールキット[右の画像]は、Adi Daの紹介の中で説明されています。 美的エクスタシー、彼のイメージアートに関する最も簡潔な論文。 「四角形、円形、三角形の3つの幾何学的図形は彼の芸術の構造的基礎を表しています。 3原色(赤、黄、青)は、基本的な白と黒の2値ペアとともに、彼の芸術のすべての色が生成される「カラーセット」を表します。「2つの形式のコンテンツ…。 …抽象的な形」(Adi Da Samraj 2007a:7)。

アディダの作品、 アルベルティズウィンドウIデザインの彼の範囲を示しています ピュアで鮮やかな原色、白黒のコントラストを含む道具と彼のパレットは、私たちに作品の幾何学を示しています[右の画像]。 Adi Daの神学の多くは古代の伝統によって知らされていますが、ここで彼は新しい目的のために現代の技術(デジタルと画像製作)を使います(Adi Da Samraj、イスラエルで引用2007:95)。 Ghirlandaioの視点と表現の性質の対比 最後の晩餐 フィレンツェ教会では、次のように述べています。「原始的な要素が常に存在し、変化し続ける自己調整的かつ動的にバランスのとれた自然界で常に作用している力を形作っていることを原型的なレベルで表現します。 (コーティングXNUMX:XNUMX)。 アディダは、「知覚的に具現化し、したがって「美的経験」によって、本質的に無私無関心であることを伝えるために作られ、行われている」客観的で反視点主義的な芸術を創り出す動機を語っています。そして、不可分な自己性、自己状態、自己状態、そして完全に主観的な「空間」 Is 現実それ自身」(Adi Da Samraj 2007a:39)。

彼のキャンバスには、色でアニメーション化された一連の一次および二次フィールド、三角形の形を放射または形成するパターン、縦線、または赤、黄、青の方向の目盛りをすべて統一する複雑な注文装置があります。 次のような結論になります。 アルベルティズウィンドウI 動的にバランスのとれた極性の生きた分野である芸術作品には、システムのない秩序があります。 対称性と非対称性、冷たい色と暖かい色、水平方向の線と垂直方向の線、上向きの力と下向きの力、前進色と後退色、純粋な幾何学的形状と不定の形が織りなされ、それでも、常に落ち着いて中心に置かれているように思えます…そして創造的な秩序の神秘的な感覚とそれ以前の根底にある統一性は、すべての人に先んじるものです。」(Coates 2009:18)。

フィレンツェでの彼の展覧会の機会に、アディダは芸術、写真、そして感情や思考のための彼らの心と能力を広げるのを助けるだろう視覚プロセスを刺激する他の手段を作り出す彼の動機と意図を説明しました。

「私は、最大の意義と変革力を持つことを目的としたアートを作っています。それは、単なる許可を与え、支持する(そしてさらには要求し、そして最終的には制度化さえも)客観化と解離(または戦略的に参加しない)の分離。 私は人々の芸術への参加、そしてまた彼らのリアリティへの参加(それ自体、そして全体として)を変え、そして現在人類が没頭している「暗い」時代から、彼らを新しい生き方に変えることを望みます(Adi Da) Samray 2007b:70)。

真の創造的な天才として、アディダは芸術の変革力を信じていました。 「本当の芸術は癒されます。 真の芸術は平等を回復します。 芸術は幸福感を再生しなければならない。 それがその本当の目的です」(Da Plastique 2017)。 のように動作します アルベルティズウィンドウI 視点を超えて、または視点を超えて現実を描写し、視聴者が作品の抽象化を処理しているとき、逆説的な認識を作り出します。 彼はこのプロセスについて説明します。

あなたの脳がイメージをビットに分解するとき、心理的な物理的知覚の深さレベル。 そのイメージが実際にどのようなものであるかについての説明を超越して、これはそれが何であるか、現実そのものの自画像です…。 私はこれを言うことができませんでした、言葉はそれを説明することができますがそれを平等ではありません。 それは、心の枠を超え、スピーチモードを超え、知識と思考の慣習を超えます。 それは啓示、コミュニケーションの次元であり、芸術的な手段(Da Plastique 2017)によって表現することができます。

アディダは彼の芸術を「観客が積極的に参加しなければならないプロセス」として描写し、そしてそれは客観的ではなく「意味空間」を見つけることと同様に「美に対する人間の必要性」(アディダサムラジ2007a:9)を理解しようとする「もの」(Adi Da Damraj 2007a:13)。

ドイツのカールスルーエにあるZKMアートアンドメディアセンターのディレクターであるPeter Weibelは、次のように述べています。「初期の抽象化で見いだされた精神的な道をカンディンスキーからモンドリアンまで追求し、それをデジタルに翻訳時代を超越した精神を機械美学の唯物論に回復させなさい」(Da Plastique 2017)。 Adi Da自身によると、

人々は、常に第一原理として、単なるアイデア(または非実体化された話)、比較、「客観化」、還元主義、および学術的分析とは関係なく、自由に(知覚的かつ完全に)イメージアートの表示に参加する必要があります。言い換えれば、完全に中間の何かの媒体なしで。 自由な参加型知覚の第一の瞬間には、内在的メディエーターは存在しません。「他者」としてのメディエーターも「自己」としてのメディエーターもありません(Adi Da Samraj2007a:17)。

イメージアートは、Adi Daが彼の作品の背後にある理論的根拠を網羅するために開発したコードです。

イメージアートの主な用途は何ですか? イメージアートの主な用途は、イメージアートが持つ意味空間の全体に対する知覚的(および全体の心理物理的)感情参加です。 …それは、そのような参加が主にそして基本的にであることを理解して、正しい、真の、そして潜在的に深い意味で人間が人間の存在に(そして現実そのものに)参加することを可能にする、私が作ってやっている画像は何なのか(Adi Da Samraj 2007a:20)。

彼は「芸術の目的に対する独自の理解」でした。 その目的は、人間的な性質の「根本的な」(または常に「根底にある」)高揚 - 慣習的な「現実主義」のエゴックな最大のコースから、およびエゴック(または時空間)のローカライズされたものとして説明できる'、そして可分性主導の、そして'視点 '限界の'自己 '妄想、そして反美の不条理の外、そして'暗 '心の反美の決意の外「審美的な経験」を鎮圧するという「暗い」志向の決意から」(Adi Da Samraj 2007a:46)。

そして別の箇所では、「基本的に、そして根本的に、イメージアートは単なる審美的な経験そのものです。観客が意味を成すイメージアート作品を受け取った瞬間に、形と色、線と構造がどのように結びつきますか。様々な審美的要素が脳や神経系、そして人間の参加の全分野とどのように結びついているか」(Adi Da Samraj 2007a:22)。

Adi Daは最大のインパクトとエンゲージメントのために記念碑的な作品を作成しました[右の画像]。 「私のイメージは意図的に大きくなっています - あらゆる理由からです。」と彼は言いました。「記念碑的なサイズは完全に物理的に参加することを求めています。説明や身体活動によって。 私の画像はエクスタシーを求めています。 それらはエクスタシーを可能にします - 審美的な経験に固有のエクスタシー」(Adi Da Samraj 2007a:27)。 彼の作品の作成、そして作品への視聴者の関与のプロセスは、積極的な参加に集中していました。 結果は貴重な物や物ではなく、経験になることを意図していませんでした。 彼は彼の視聴者に、彼のイメージは「単に感じられるべきである」と言います、「彼らは暗黙のうちに感じます」と彼は尋ねました。 無防備な感覚認識によって単に画像に参加してください」(Adi Da Samraj 2007a:34)。

彼の一生の間に彼が生み出した思想、実践、そして芸術を通して、アバターアディダは宗教史上のユニークな人物として浮上しました。 非常に独創的で創造的な芸術家として、彼は彼らの作品に完全に従事するように彼の視聴者に依頼し、彼らがそうしたならば彼らは変更されることを約束しました。 彼の作品は、現代の抽象表現主義に関連して彼の作品を位置づけただけでなく、宗教的なアイデアの創造的表現として彼の作品を置いた彼の一生の間に国際的にそして全国的に認められました。

IMAGES

画像#1:Adi Da Samrajの写真
Image #2:イタリア、フィレンツェのCenacolo di Ognissantiで展示されている「超越的リアリズム:アディダサムラジの芸術」2008。
Image #3:Adi Da Samrajの幾何学的抽象のひとつです。
画像#4:アディダサムラジ、 アルベルティウィンドウI、詳細
画像#5:フローレンスダンスカンパニーがダンテを演じる 神曲 Adi Da Samraj、2010による記念碑的な投影を使って。

参考文献

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投稿日:
2018年7月19日

 

 

 

 

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