クリス・マウンダー

ノヴァカナ

ノヴァカナタイムライン

1947(5月2):  6歳のAngela Volpiniは、アペニン山脈のイタリア、ロンバルディア州、Casanova Staffora村で最初の聖体拝領を受けました。

1947(6月4)6月の2で7歳になったアンジェラは、Casanova Stafforaを見下ろす丘の上のBoccoという場所で、最初の聖母マリアの亡霊を経験しました。

1947年(4月XNUMX日):ビジョンが彼女がメアリーであることを確認したXNUMX回目の出現が発生しました。 これにより、XNUMX年間にわたって月のXNUMX日に一連の出現が確立されました。

1947(10月4):  他の幻影、特にファティマを彷彿とさせる太陽の天才は、幻影の間に報告されました。

1947(11月または12月)大勢の人がCasanova Stafforaに集まっているのに気づいたTortonaの教区は、調査を始めました。

1948(4月18)1948の決定的なイタリア総選挙が行われました。 キリスト教社会主義者は、社会主義者と共産主義者の左派連合に対して反対勢力を得た。

1950(11月4)他の幻影、特にファティマを彷彿とさせる太陽の天才は、幻影の間に報告されました。

1950:  の建物 カペリーナ (英語:「小さな礼拝堂」)幻影の現場から始まりました。 現在の像は1960に設置されました。

1952(6月6):  教区調査委員会の決定の最初の兆候が知られるようになりました。 アンジェラの性格は賞賛され、彼女は精神的に健全であると宣言されましたが、教会は彼女の出現を超自然的であると判断する証拠がないという立場を取りました。  

1955年(4月XNUMX日):通常のシリーズの最後の出現が発生しましたが、処女は彼女がもう一度戻ることを約束しました。  

1956年(4月XNUMX日):最後の出現が起こり、聖母は国家間の不安定な期間の後に大きな精神的復活を予告しました。 彼女は、神は憐れみ深く、人々の罰を免れるだろうと言いました。 

1957年(15月XNUMX日):トルトナ主教区は、ボッコにマリアンの神社として教会を建てることができることに同意しました。 

1958年(9月XNUMX日):アンジェラは、ローマのサンピエトロ寺院で教皇ピオ十二世にメッセージのファイルを提示しました。 

1958年(22月XNUMX日):新しい教会の最初の石は、多くの巡礼者がいる上級司祭モンシニョールフェレリによって祝福されました。 

1958年:協会 ノヴァカナ 18歳でアンジェラによって設立されました。 

1959年(4月XNUMX日):新しい教会の鐘は、トルトナのメルキオリ司教の代表であるキヤノン・カルディによって祝福されました。 

1962年(4月XNUMX日):トルトナの司教の代表でもあるモンシニョールロッシは、新しい教会が祝福されて発足したミサを祝いました。

創設者/グループの歴史 

Casanova Stafforaの出現は、非常に不安定な政治情勢の中、戦後のイタリアの状況の中で起こりました。 1947では、戦後のイタリアは将来の政府がキリスト教民主主義者であるかどうか、そしてそれ故にこれが持っているであろうカトリックの生活様式への脅威と共に教会を支持するか社会主義者/共産主義者かどうかに関して激しい不確実性の期間にあった20世紀前半から冷戦時代にかけて。 クリスチャン民主党は4月に決定的な選挙を勝ち取り、1948を数十年間政権にとどめました(とりわけ、Ginsborg 1990を参照)。

カサノバスタッフォラの信者は、国の文脈が神社の始まりに関連していたことに同意します。 1944年から1954年の4年間で、イタリアでは他のどの近代よりも多くのマリアンの出現が見られました。 アンジェラは、1947日前に2016歳の誕生日を過ぎた、XNUMX年XNUMX月XNUMX日に聖母マリアに会ったことを最初に報告しました。 聖母マリアからの最初のメッセージは、「私はこの地球で幸せへの道を教えるために来ました…よろしくお願いします。私はあなたの国の救いになります」(アンジェラ・ヴォルピーニのウェブサイトXNUMX)。 このメッセージの最初の部分は、出現の場所であるボードに書かれています。 カペリーナ (彫像を含み、フェンスでマークされた小さな建物) アンジェラにとって、この最初の幻影は、彼女がそれ以来神、マリア、そして人類について信じてきたことすべてを確立しました。

それは人間の生活の目的であり、すべての人間の可能性であり、すべての人間の生活に意味を与えたものでした。 それは創造主の喜びでした。 非常に近似して、私は普遍的な世界を考えたと言うことができます。マドンナの目を通して、私はすべての人類を見てきました…私は人間のすべての物語を見ました(Angela Volpiniのウェブサイト2016)。

この最初のビジョンの時には、アンジェラ[右の画像]は農家の若い女の子でした​​。丘の中腹で他の子供たちと一緒に牛を放牧していました ボッコとして知られ、主要な村から数百メートル離れています。 午後4時ごろ、草の上に座って花を束にしたことを思い出します。 彼女は誰かが彼女を持ち上げるのを感じ、それが彼女の叔母だと思って、美しい顔をした見知らぬ女性を見るために振り返った。 他の子供たちがこの経験を共有しなかったので、アンジェラは唯一の先見の明でした(成功した長期の出現運動の特徴の1947つは、マドンナが話している相手を明確にすることです;多数の声が事件の評判を損なう可能性があります)。 アンジェラはすぐに自分の視力を聖母マリアと特定しました。これは、4か月後のXNUMX年XNUMX月XNUMX日、視力が自分自身をマリアであると宣言したXNUMX回目の出現で確認されました。 これは、XNUMX月XNUMX日、彼女が自分自身を「メアリー、クリスチャンの助け、罪人の避難所」と呼んだときにさらに明らかになりました。 これらはメアリーの伝統的な称号です。

巡礼者たちはすぐに何千というカザノバ・スタッフォラにやって来ました。 1947の秋までに、それは全国的なニュースでした。 のような新聞 プレス 影響により 今日は 物語をカバーしました。 群衆は劇的なイベントに参加しました:出現を促進するフェルディナンド・スダティの本(2004)のタイトル、 鳩posarano私suoi piedi (「彼女の足が休んだ場所」)は、巡礼者が彼女を称えるために置かれた花に刻印された目に見えないメアリーの足を見たと主張したという事実を指します。 アンジェラのジェスチャーとカリスマ的な笑顔は、メアリーがいることを彼らに保証しました。 彼女はキスと祝福のために聖母と子供たちに花を贈り、目に見えないキリストの子供を腕に抱きました。 神社は下のアペニン川の渓谷の美しさを見下ろし、シーンに思い出に残る背景を提供します。 1940年代後半、丘の中腹は文字通り人で覆われていました。 多くのカトリックの先見の明のある人々のように、子供の予見者としてのアンジェラは大きな注目を集めました。 多くの僧侶も訪れ、トルトナの教区当局が調査を開始しました。 アンジェラは、司祭、ジャーナリスト、医師によるインタビューをどれほど集中的に受けたかについて説明します。彼女は、自宅から約XNUMX日間連れて行かれ、窓のない部屋に保管されたことを思い出します。 この圧力は、アンジェラがビジョンを改ざんしたことを認めるかどうかを確認するために適用されましたが、そうではありませんでした。

アンジェラの出現は、他の出現と同様に、この場合は1956年1917月までの月の1940分の4に一連の経験があり、何年にもわたっていくつかの休憩がありました。 シリーズは、巡礼のパターンを作成するのに役立ちます。 メッセージは、マリアン出現の伝統に馴染みのないものではありませんでした。聖母は、祈り、苦行、礼拝堂、そして最終的にはより大きな聖域を要求しました。 カサノバスタッフォラの出現はまた、1947年のファティマの有名な出現を反映し、4年代後半にヨーロッパ全体でますます有名になり、大きな奇跡、神の罰の警告、太陽の動きのセンセーショナルな報告が最初にありました。 1950年XNUMX月XNUMX日、その後XNUMX年XNUMX月XNUMX日、教皇ピオ十二世による聖母被昇天の教義の定義からXNUMX日後の時間。

アンジェラの出現は4年1956月XNUMX日に終了し、彼女はこの種のこれ以上の経験はなかったと言います。 この最終ビジョンのメッセージは、将来の方向性を決定する上で重要でした。 アンジェラによると、メアリーは言った:

大きな奇跡はすでに始まっています、そしてもう一度慈悲深い神は彼の罰を地球から免れました。 多くの人々が教会に戻ってきて、ようやく世界は平和を得るでしょう。 しかしそれが起こる前に、多くの国々が揺れ動き、新たになるでしょう。 私の最後の言葉を常に覚えておいてください。心から神を愛し、天のお母さんを愛し、お互いを愛しなさい。 私は戻ってこないでしょう、しかし私は約束されたしるしと恵みを与えます、それであなたは私がいつもあなたと一緒にいるということを知っているかもしれません(Sudati 2004:174、私の翻訳)。

したがって、XNUMX歳のアンジェラは、最後の出現の直後に、奇跡はすでに始まっていた精神的な更新であると発表しました。 これと、神の懲罰の脅威の除去により、カサノバスタッフォラは、終末論的な奇跡と罰を強調したXNUMX世紀後半の他の幽霊と区別されました。 アンジェラの使命は、人間社会の方向性について、より根拠があり、より楽観的になることでした。 アンジェラはそれを覚えています:

メアリーは私に、奇跡は公の良心と意識の向上になると言いました。 1958で、私は組織を設立しました ノヴァカナ このプロセスを助けるために。 ノヴァカナ カナでの結婚式がイエスの神性の現れであったように、人々の注意を神の王国の到来に集中させようとします。 対話の中心です。 人々が充実感を振り返り、それが実現できることを知ることができる空間の必要性を実感しました(インタビュー、28年31月2015日〜XNUMX日、以下にも引用)。

アンジェラに対する司祭の支援にもかかわらず、トルトナの1952人の教区主教、エギスト・メルキオーリとフランチェスコ・ロッシは、それぞれ1965年と1958年に出現を認証できなかったと発表しました。 彼らはアンジェラの性格と彼女のメッセージの正統性への感謝を表明し、超自然的な起源の可能性を排除することはできませんでした。 しかし、彼らは、彼女の最初の聖体拝領の経験と彼女がファティマの物語と接触したことによって、出現が引き起こされた可能性が高いと感じました。 それにもかかわらず、教区はボッコに神社教会の建設を許可し、最初の石は1962年に置かれ、建物は1925年に米国聖公会の代表によって正式に祝福されました。教会との関係は必ずしもスムーズではありませんでしたが、教区は、月に一度ボッコでミサを祝うために司祭を任命することによって支援を提供し続けています。 さらに、アンジェラは多くの司祭や僧侶、特に僧侶で政治家のドンジャンニバゲットボッツォ(2009-1900)やサンアルベルトディブトリオの庵の僧侶フレートアベニューマリア(1964-XNUMX)との強い友情を楽しんでいます。

教義/信念

メアリーからのアンジェラのメッセージは、次のような後のカトリック運動を予期する方法で人間の可能性について楽観的です 創造スピリチュアリティ 影響により 完全に人間、完全に生きています。 彼らはまた、1960年代に起こった米国の人間性回復運動において非カトリックの類似点を持っています。 しかし、アンジェラにとって、このビジョンは、メアリーが「この地球で幸せへの道を教えるようになった」と言った4年1947月XNUMX日の最初の出現にすでに完全に存在していました。 アンジェラは言う:

メアリーは人類の歴史の象徴です。 すべての人間は、成就し、神の領域に入る機会を持っています。そして、マリアはこれが完全に実現されている人です。

アンジェラは人間の解放の重要性について言及していますが、彼女は自分自身を解放の神学と関連付けていません 以下のために それともフェミニスト神学とも。 それにもかかわらず、彼女は女性であることが教会で彼女の声が聞こえることをより困難にしたことに同意します。

アンジェラはメアリーが人類が成し遂げたものとみなします。彼女は成就を成し遂げた最初の人間であり、それゆえ他のすべての人にとっての模範です。 メアリーは神との交わりの強い関係を持っています、そして、アンジェラ(彼女のメッセージの可能な解釈を知っている)は、神とメアリーは絶対に区別されて、混同されるべきでないことを明らかにします。 すべての人間の目標はメアリーですが、それぞれの人がユニークであることも目的です。 アンジェラを引用する:

実現とは私たち自身の独自性の発達であり、それによって私たちは神と交わります。 神の概念は個人的なものに基づいています。 それは自分自身の元の情報源です。 人類が成就すると、私たちは神の領域に入ることができます。 選択肢、愛する選択肢があります。

神のプロジェクトは化身であり、神はメアリーを選びました。 これは、彼女が自分の可能性を認め、実現していた唯一の人間だったからです。 彼女は自分自身の愛したいという願望に専念し、自分の周りの文化に縛られることはありませんでした。 彼女は、神の秘密はこれができるということであることに気づきました。

アンジェラはまたこう言います:

これは可能性のビジョンですが、それは私たちにかかっています。 メッセージを受け取る仕事は私たちの責任です。 すべての宗教の伝統的な信者はこれを神に委任することを好む。 メアリーは自分に頼りました。 メアリーは、愛のうちに会うために神から独立していました。 これはすべての人間のプロジェクトです。1)自分自身であること、それが創造の目的であること、そして2)愛すること、つまり人間の質を把握すること。 他のものが続きます。

儀式/実践

Casanova StafforaのBoccoの神社[右の画像]は、ローマカトリック教区のトルトナの一部です。 それゆえ、宗教的な儀式は、教区の司祭たちによって管理されているカトリックの秘跡に従います。 Angela Volpiniとの練習メンバー ノヴァカナ カトリック教会の中に残る。

組織/リーダーシップ

アンジェラは祈りのための新しい協会を設立することによって、更新のメッセージで彼女の役割を果たしました、 ノヴァカナ1958で。 その目標メンバーは若く、その原則は人類に対する尊重と愛、そして政治思想と宗教生活の一致でした。 他の20世紀とは異なり、カトリックのような動きは オプス·デイ ノヴァカナ 運動は右よりもむしろ政治的範囲の左側に位置する傾向がある。 これはラテンアメリカの教会とのつながり、そしてHelder CamaraやOscar Romeroのような解放神学資格を持つ司教たちとの接触によって証明されています。 アンジェラは、彼女がラテンアメリカの司教たちによって、第二バチカン公会議のテーマについて話し合うために招待されたと言います。 1960と1970では、 ノヴァカナ 学生や左翼の労働者を魅了し、共産主義者であるとして教会のメンバーによって非難された。 Angelaがそれを受け入れている間 ノヴァカナ そしてその人道的プロジェクトは政治的左派と大いに共鳴した、と彼女はまたそれが共産主義ではなかったと述べている(社会主義と共産主義はイタリアの政治史で明確に区別することができる)。 これが引き起こした教会との困難の後、アンジェラは1980の小教区と和解し、影響力のあるカトリックの教師兼講演者としての地位を確立しました。 彼女についていくつかの本と多数の記事が書かれており、彼女はテレビに数回出演しています。 近年、トルトーナの司教たちはボッコの神社を訪問し、巡礼者を引き付け続けています。

アンジェラは説明します ノヴァカナ 次のようにします。

ノヴァカナ その目的が、長期的な疎外の条件下で地域で活動していた経済的主題を評価することであったイニシアチブの誕生に衝動を与えました。 Nova Canaが関係している主題に注入することができたという自尊心の後押しのおかげで、孤独な農家は現代の社会起業家に変わりました。 例えば、家畜と農業協同組合が創設された(Angela Volpiniウェブサイト2016)。

ノヴァカナ 成功した会議、セミナー、コースを運営しており、アンジェラは数千冊の本を出版することができました。 アンジェラの夫である社会学者のジョバンニ・プレスティーニは、カサノバスタッフォラ周辺の農業地域での協同組合の設立に貢献しました。 ノヴァカナ 貧しい地域社会で自尊心を高め、それによって人々が経済的、社会的、政治的発展の可能性を実感できるように働きかけます。 ノヴァカナ プロジェクトはペルー、ブラジル、トルコ、南アフリカでも開始されています。

問題/課題

多くの司祭の支援と司教たちのボッコの神社への訪問にもかかわらず、ノヴァカナは常に公式のカトリック教会から離れたところに存在してきました。 早い段階で、アンジェラが子供だった間、教会は出現を認証するように説得されませんでした、決定はまだ立っています。 後に、大人のアンジェラの彼女のビジョンの解釈は、バチカンによって確立されたカトリックの教えといくつかの面で異なっていました。 しかし、コミュニティが教会から完全に離れたことは一度もないので、これはノヴァカナを宗派にするわけではありません。 アンジェラの教えはすべて、彼女が生まれたカトリック文化を反映しています。

アンジェラのビジョンと教会の公式の教えとの大きな違いのXNUMXつは、私たち全員が真っ白であると彼女が信じているという事実にあります。 これは、メアリーが無原罪の御宿りの唯一の例である教会の教義に準拠していません。 アンジェラは、教会が神のイニシアチブとイエスの贖いを強調しているのに対し、彼女は人類の解放における決定的なものとして人間の成就と信念をはるかに重視していると言って、自分のビジョンを教会の教義と対比しています。 彼女にとって、イエスは贖い主というよりも私たちの可能性を明らかにしておられました。 彼女は救いへの人間の関与についての受動的な見方に反対しています。 彼女が言います:

これが私の使命であり、人々が彼ら自身と世界に関してより力を与えられ、出発点である彼らの欲望を生きるのを助けることです。 Nova Canaのプロジェクトは、この権限の一部の例です。 人の神は可能性と選択です。 人類におけるこの可能性を見なければなりません。 そのメッセージは、神よりも人類についてのものでした。 自分に忠実であることは、神との関係の中核です。 これがなければ、他人に忠実になることはできません。 教会はこのメッセージを強調していません。 それどころか、教会は、人は罪人であり、救い主を必要とすると教えていますが、実際には救いの可能性は内面的です。 イエス様の言葉、行動、生涯、死、そして復活によって、イエス様は私たちに解放の可能性を示しました。 救いは私たちの達成と私たちの価値です。

アンジェラは、これらのアイデアを第二バチカン公会議のビジョンの中心と見なしています。 カトリックの解放やフェミニストの神学者、進歩的な道徳神学者など、評議会の根本的な解釈に従った他の人々のように、アンジェラは自分自身をカトリックと見なしますが、教導職の見解を疑いなく受け入れる人ではありません。 彼女は次のように述べています。「団結は非常に重要ですが、良心を犠牲にすることはありません。 統一は適合ではなく、多様性における統一です。」

教会のヒエラルキーと、権威ある教えの代替の源としてしばしば女性である先見の明のある人々との間の相違は、そうであると認識されているよりも一般的です(Maunder2016を参照)。 先見の明のある人々が単に教会の教えを言い換え、それによってバチカンの地位を強化するためだけに存在するという仮定は正当化されません。 この見方は、ピウスXNUMX世がこれを教義として宣言してからわずかXNUMX年後にメアリーが自分自身を「無原罪の御宿り」と呼んだと言ったモデルビジョナリーとして教会で有名なベルナデッタスビラスからおそらく導き出すことができます。 彼女はおそらく最も有名な予見者ですが、通常の場合ではありません。

教会の承認されたビジョンは、幻影の信者たちによって望まれていましたが、規則よりもむしろ例外です。 20世紀のヨーロッパでは、4つの幻影(ポルトガル、1917での展望)、Beauraing、Banneux [両方ベルギー、1932-1933]、およびアムステルダム(オランダ、1945-1949)のみが司祭ビショップによる完全な承認を得た。 。 他の人たちは公認の神聖な神社の地位を達成しましたが、それ自体はビジョンを認めずにいました。例としてはドイツの神社Heede(1937-1940)、Marienfried(1946)およびHeroldsbach(1949-1952)があります。 教会が神殿の存在を受け入れ、神殿の建物の祝福やミサを祝うための祭司の配給などの支援を与えるという妥協を得た多くの人が、これを実現しました。 妥協の他の有名な例には、サンセバスチャンデガラバンダル(スペイン、1961-1965)、サンダミアーノ(イタリア、1964-1981)およびメジュゴリエ(ボスニア - ヘルセオビナ、1981-日付)が含まれます。

最後に、Angela Volpiniが1940と1950で何千人もの巡礼者によって見られた幻影を経験したとき、これは当時の状況において完全に自然で普通でした。 カトリック教徒は子供の予言者が特別な神の好意を享受していると理解しています。 彼らの無実の、ラッツィンガー枢機卿、後に教皇ベネディクト16世によって繰り返される見解、 ファチマのメッセージ (ベルトーネとラッツィンガー2000)。 しかし、私の最近の本は、 諸国民の聖母:20th世紀カトリックヨーロッパにおけるマリアの幻影 児童福祉についての懸念が高まっていることを考えると、児童生徒を世間の注目の的にすることは許容できるとみなされるかどうかを尋ねる。 フランスのEspisのGilles Bouhours(1946と1950の間の子供たちのグループにビジョンが現れた)は、彼が先見の明のある人物として認識されたときにわずか2歳でした。 当然のことながら、初期の1980以降(メジュゴリエの子供たちがビジョンを持ち始めたとき)の最も著名な先見者たちは大人でした。 動物の牧畜中の田舎の子供たちへの幻影によるカトリック信仰の復活[右の画像]は、何世紀にもわたってヨーロッパで標準的なモチーフとなってきましたが、この現象は現在消えつつあります。

IMAGES

画像#1:幼児として崇拝するAngela Volpiniの写真
画像#2:ボッコの教会の写真。
画像#3:若い女性としてのアンジェラヴォルピニ放牧牛の写真。

参考文献*
*参照されていないAngela Volpiniからのテキスト内の引用は、Casanova Stafforaでの私のフィールドワーク、10月中のインタビューからのものです。28 - 31 2015。

アンジェラ・ヴォルピーニのウェブサイト。 2016年。からアクセス http://www.angelavolpini.it 5の11月の2016。 Laura Casimoによる翻訳。

ベルトーネ、タルシシオ、ラッツィンガー、ジョセフ。 2000 ファチマのメッセージ。 バチカン市国:信仰の教義のための会衆。 からアクセス http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html 5 11月2016に。

Ginsborg、Paul。 1990 現代イタリアの歴史:社会と政治1943 – 1988。 ロンドン:ペンギン。

マーウン、クリス。 2016 諸国民の聖母:20世紀のカトリックヨーロッパにおけるマリアの幻影 オックスフォードとニューヨーク:オックスフォード大学出版局。 

NovaCanaのウェブサイト。 2016年。からアクセス http://www.novacana.it/index.htm 5 11月2016に。

Sudati、フェルディナンド。 2004 Dove Posaronoにsuii Piedi:Le Apparizioni Mariane di Casanove Staffora(1947 - 1956)があります。 第3版。 Barzago:MarnaSpiritualità。

Volpini、アンジェラ。 2003 ラマドンナアカントアノイ。 トレント:Reverdito Edizioni。

補足リソース

ボス、サラJ. 2007 メアリー:完全なリソース。 ロンドンとニューヨーク:続報。

Graef、Hilda、Thompson、Thomas A. 2009。 メアリー:教義と献身の歴史、 新版。 ノートルダム、インディアナ:Ave Maria。

ラーナー、カール。 1974 メアリー、主の母。 Wheathampstead:アンソニークラーク。

謝辞

2015年10月にCasanova Stafforaの作者からインタビューを受けたことに同意してくれたAngela Volpiniと、これらのインタビューを解釈してくれたMaria Grazia Prestiniに感謝します。 ノヴァカナ 優れたおもてなしを提供するためのコミュニティ。 アンジェラ・ヴォルピーニのウェブサイトからの文章を翻訳してくれたローラ・カシモにも感謝します。

発行日:
2020年11月12日

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