ニッキーガンダーカウルシン

シーク教

SIKHISM TIMELINE

1469-1539:グル・ナーナクが生まれました。

1604年:シーク教の経典はグルアルヤンによって編集されました。

1699年:KhalsaはGuru GobindSinghによって作成されました。

1708年:グル・ゴービンド・シンは、グランスを永続的なグルにした。

1799年:シーク帝国はマハラジャ・ランジット・シンによって設立されました。

1849年:パンジャブはイギリス人によって併合されました。

1873年:シンサバ運動が開始されました。

1919年:ジャリアンワラ虐殺が起こった。

1947年:パンジャブは分割されました。

1984:黄金寺院は襲撃されました。

2012:ミルウォーキーのシークGurdwaraで大虐殺が発生しました。

創設者/グループの歴史

抽出時間と シーク 「弟子」または「学生」を意味します(サンスクリット語) ししやパーリ セッカ) 冒険心と起業家精神の精神で、Sikhsはインド全土と世界中の5つの川の国、Punjabから故郷に移住しました。 今日25百万シークがあります。 南アジアと西アジアの間で歴史的および地理的に進化し、
シーク教は現在、世界で5番目に大きい宗教です。 その起源はGuru Nanakに由来します。
(1469-1539)、[右の画像]そしてそれは北西インドの豊かな多元主義的な環境の中で彼の9人の後継者達達を通して発展した。 シーク教徒は一つの神の存在を信じています。 彼らの神聖な空間はGurdwaraと呼ばれています。 彼らの神聖なテキストは教祖Granth Sahibです。そして、それは彼らのすべての儀式と儀式の中心です。 シーク教徒の男性と女性はどちらも、一般的に「5人のk」と呼ばれる10人目の教祖Gobind Singh(1666-1708)によって与えられた5つの信仰の象徴を守っています(下記の「Khalsa」を参照)。 シーク教徒の男性は色とりどりのターバンとひげで、シーク教徒の女性はきれいに編んだスタイルの髪で、長袖のシャツで見分けることができます(カミーズ)緩いズボン(保存する)、流れるようなスカーフ(デュパッタ) 彼らのアイデンティティのマーカーは、姓「Singh」(男性用)と「Kaur」(女性用)です。 シーク教徒は手を取り合って言って(ハローかさようなら)お互いに挨拶する Sat Sri Akal (真実は時代を超越したものです)。

シーク教の信仰は、1469で創設者のグルナナクが誕生したことから始まりました。 歴史的な記録はそれほど多くはありませんが、1539で教祖が亡くなった後に口頭で回覧されたJanamsakhis(誕生の話)から彼の人生について学びます。 仏陀とキリストの物語と同じように、Janamsakhisは教祖に構成されたものとして教祖Nanakを示します、その知識とインスピレーションは新しい宗教を作成することができました。 最も危険な自然の要素がどのように彼を守っているか(グルが眠るための色合いを提供するコブラなど)、さらに彼によって制御されることについて聞きます(グルナナックは彼の手のひらで投げつけられた岩を止めます)。 彼が亡くなったとき、彼の体を覆っていたであろう覆いは単に花のベッドを隠していました、そして、ヒンズー教徒とイスラム教徒はそれから彼らのそれぞれの死の儀式に応じて火葬または埋葬のために運びました。 。

彼の誕生から彼の死まで、Janamsakhisはカースト、性別、宗教、そして民族性の一般的な制限を拒否するものとしてグルナナックを描写しています。 小さな男の子として彼は彼の社会の上級カースト少年のために予約された通過の儀式を通過することを拒否します。 二度生まれのヒンズー教徒の男性の体に身に着けている雄ねじの代わりに、彼はすべての人のために思いやりの内なる繊維でできた糸を提案します。 シーク教の聖書に祀られている言葉で、彼は女性を征服した慣習的な慣行さえ非難します - パーダ (女性の人種差別とベール) サティ (上流階級の未亡人は夫の葬儀に生死を尽くす義務がありました)、そして月経と出産に関連する禁忌。 流行の「賛否両論」を批判することで、Guru Nanakは平等主義と正当な人類を祝うための道を開きます。

Janamskahisは1つの神の彼の啓示的な経験を語ります。 その後、彼はイスラム教徒だった彼の音楽家の仲間と広く旅行します。 Bhai Mardanaが彼の略奪者を演じるとき、教祖Nanakは文字通り、究極の現実を高揚する強力な詩に破裂します、 イクオーンカル (一つは存在する)。 数字の1の彼の用法は宗教にわたって共有された神を確認します。 長い道のりで、Guru Nanakはさまざまな文化や宗教から来た聖なる人々と出会うだけでなく、彼らと有意義な会話をすることができます。 かつて彼は一人の由緒ある聖人たちが輪になって座っている山を登ります。 頭を剃り、耳たぶを伸ばし、長いイヤリング(カンファト灰の塗られた体は、彼らの困難なハタヨガの練習と禁欲的な理想を示しています。 グルナナックは彼らと彼らの人間の責任について話し始めます。 彼は彼らに通常の社会生活に戻り、彼らの市民的義務を果たすように促します。 彼がどこへ行っても、人々は彼のメッセージの内容と彼のコミュニケーションの単純なスタイルに影響されました。 多くの人が自分たちのことを「シーク教徒」(弟子)と呼び始めました。

グルナナクは最終的にラヴィ川のほとりに定住した。 最初のシーク教徒のコミュニティはこの美しい風景の中でグルナナクを中心に成長しました。 男性と女性は教祖の言葉を聞き、平等、市民の行動、そして包摂性の価値を実践するようになりました。 彼らは日常の職業に従事し、修道士の慣行を否定し、新しい家族意識を確認しました。 のパターン セヴァ (任意サービス) ランガー (カースト、宗教、性別、身分にかかわらず、一緒に料理をすること) サンガット (会衆)、シーク教義と実践のための青写真を作成しました。

10番目と最後の達人、Gobind Singhは、Khalsa(純粋な共同体)を設立しました。 社会の過激な振り付けを通して平等、彼は一つの包括的な神のシーク教の理想を具体化した。 [右の画像]アナンドプルでの1699の新年のお祝いのために、彼は遠くからと近くから男女を招待しました。 神聖な賛美歌を唱えながら、彼の両刃の刀でボウルに水をかき混ぜることによって、彼は飲み物を用意しました。 彼の妻、マタ・ジトジは、シュガーパフを加えて、鉄の強さと砂糖の甘さを混ぜ合わせました。 これを取った最初の5人 アミット 飲み物はハルサ家の創立メンバーです。 これらのイニシアチブはさまざまなクラス、地理的地域、および職業から来ましたが、彼らは飲みました アミット 同じボウルから。 これは彼らの覇権的な構造の発散の壮大な制定であり、自由と平等のための社会的抑圧と不公正との闘いを誓うことでした。 (Nikky-Guninderカウルシン2005:35-67)。 シーク教徒の記憶では、教祖はまた、姓「シン」(「ライオン」を意味する)を女性に、「カウル」(王女を意味する)を女性に与えることによって、抑圧的な家父長的系統を取り消しました。 ハルサの新しい家族では、誰もが同じ名前と価値を共有することになっていました。 その強いアイデンティティーセンスは、5つの外部マーカーによって増幅されました。

* Kehsa、自然の道を表すノーカットの髪(男性はターバンを着用)。
* カンガは髪をくっきりとしたままにするために髪の毛を隠していました。
* Kirpan、自己防衛と不正に対する戦いを象徴する刀。
* 右手首に巻きつけるスチール製のブレスレット。 ブレスレットの鋼鉄は精神的な勇気を表します、そして、その円形性は統一、無限、そして神の近さを身に着けている人に思い出させます。
* 第10教祖の時代に兵士たちが身に着けていた短いサッチのカッカは、純潔と道徳的拘束を表しています。

彼が1708で亡くなる直前に、Guru Gobind Singhは宗教の歴史の中でユニークな現象を実行しました。 として リビング教祖それで、達人Granth Sahibは何世代にもわたって崇められてきました。

パンジャーブでの内戦とアフガニスタン人やペルシャ人による外部からの侵略のために、Guru Gobind Singhに続く期間はシーク教徒にとって大きな苦難に満ちていました。 しかし、18世紀の半ばまでに、彼らは主要な政治的勢力となり、そして世紀の終わりに、彼らは彼ら自身の国家を確立しました。 1799では、カルサバンドの19歳のリーダー、Ranjit Singhがラホールの街で平和的に権力を掌握した。 彼の義理の母Sada Kaur(1762-1832)によって導かれて、彼はソブリン国家に12人の戦っているシークバンドを統合して、そして1801のMaharajaに戴冠しました。 パンジャブのライオンとして知られ、ランジットシンは40年間支配しました。 彼は手ごわい軍を作り、ムルタン、カシミール、ペシャワールを王国に加えました。 彼の裁判所は、比類のない画期的さと輝きを表しました。 彼は彼の右腕に世界最大のダイヤモンド(コヒノール)を着ていた。 マハラジャは多くの神​​社を建て、改装した敬虔なシーク教徒のままでした。 彼の外国人従業員でさえもシーク教則に従って生活しなければなりませんでした:彼らは彼らのあごひげを長く身に着けなければなりませんでした、そして牛肉を食べることとタバコを吸うことを控えました。 ワーテルローの戦いの後、ナポレオンでの雇用を喪失した何人かの兵士 - フランス人のアジャール人とイタリア生まれのベンチュラ - がランジットシン(Harbans Singh 1985:130-67)のために働くようになりました。 しかし、Maharaja Ranjit Singhの死後わずか10年で、Sikhsはイギリスに彼らの巨大な王国を失いました。 短期間、彼の妻Maharani Jindan(1817-1863)は彼女の息子のために摂政を務めました。 彼女は自分の鋭い知性と鋭い政治的技量で有名でした、そしてイギリス人は彼女に畏敬の念を抱いていました。 結局彼らは彼女を投獄し、彼女の幼い息子ダリップ(1838-1893)はキリスト教に改宗しイギリスに追放された。 マハラジャのダイヤモンドは、ビクトリア女王の王冠(Axel 2001:39-78)に合うように切り取られました。 英雄的なシーク教徒の世代はヨーロッパ、アフリカ、そしてアジアで勇敢に戦ってイギリス軍に仕え始めました。 シーク教徒は第一次世界大戦中に帝国軍の大部分を占めました。

第一次世界大戦後、友好的なアングロシークの関係は大きな変化を遂げました。 これらは植民地時代のインドで行われましたが、彼らは発火した監督によって力を増しました。 20世紀初頭にカナダでシーク教徒の移民に課せられた粗末な扱いと人種差別主義の政策は、帝国の忠節な息子たちを幻滅させました。 同時に、新世界の西海岸でその起源を持っていたGhadar運動によってもたらされたイギリスの植民地主義に対して革命的な目覚めがありました。 大陸にまたがる通信ネットワークを通して共有された革命的な考えは、植民地時代のパンジャブのシーク教徒の感情を刺激しました。

4月の19、1919はラジへのシーク教徒の態度の転換における重要な瞬間でした。 いつものように彼らのバイサキ祭典のためにシーク教徒は彼らの神聖な黄金寺院に来ました。 神社のすぐ隣には、Jallianwallah Baghと呼ばれる高いレンガの壁がある囲まれた庭園があります。 イギリス当局によるそのような集会の禁止にもかかわらず、ここでは大勢の群衆が平和的な集会のために集まった。 イギリスのインド陸軍将校准将Dyerがそれについて知ったとき、彼は彼の軍隊を連れて来ました。 敷地の狭い入り口に立って、彼は武装していない無邪気な男性、女性、子供たちの大規模な集会で彼の部下に発砲するよう命じました。 公式の見積もりによると、ほぼ400の一般市民が殺害され、別の1,200は医療処置を受けずに負傷したままにされた。 「道徳的かつ広範囲にわたる効果」を生み出すためには自分の行動が必要であると主張したDyer氏は、後悔はしていない。 バイサキ1919はインドの独立の緊急性を強めた。 シーク教徒は忠実主義者から熱心な民族主義者に変わった。 彼らはイギリス人にインドをやめてほしかった。 21年後、Udham Singhという名前の虐殺の若い生存者がロンドンに行き、Caxton HallでMichael O'Dywerを暗殺した。 O'DywerはJallianwallah Baghの悲劇の時にPunjabの総督だった。

シーク教徒の故郷は、急進的にサーシリルラドクリフによって1947で描かれたラドクリフラインに沿って分割されました。 ヒンズー教徒、イスラム教徒、そしてシーク教徒は一緒にイギリスの統治からの彼らの国の独立のために戦った。 しかし、運動が勢いを増したため、政治指導者たちは、彼らの新しい力がどのように共有されるべきかについて合意することができませんでした。 イギリスが引き継ぐまでインドを支配していたイスラム教徒は、自分のパキスタンの州を要求しました。 シーク教徒は統一インドのためだった。 しかし、パキスタンが認められなければ、シークの指導者たちはインドかパキスタンのどちらかと連合する権利を持つ別のシーク州の要求を表明した。 グルゴビンドシンの時代から、主権のシーク教徒国家の概念がシーク教徒の精神に刻み込まれてきた。 「ラージ・カレガ・カルサ」(カルサが支配する)は、毎日の典礼の祈りの中で記憶されています。 マハラジャ・ランジット・シンは彼らの願望を具体化した。 イギリス軍が去っていった今、彼らはパンジャブが再び彼らのものであるべきだと感じました。 「パキスタン」と「ヒンドゥスタン」が存在する場合、「シキスタン」(「アザドパンジャブ」または「カリスタン」と呼ばれることもある)も存在する必要がありました。 イギリスの出発の前夜に、イスラム教徒-ヒンズー教徒-シーク教徒の分裂は巨大な力を得ました。 「分割統治」という植民地政策は恐ろしいフィナーレを迎えました。 ヒンズー教徒、イスラム教徒、シーク教徒は、狂った共同体の狂乱に襲われました。 その盲目的な怒りの中で、無数の罪のない男性、女性、そして子供たちが殺害されました。 彼らの体、精神、家族、家、そして神社は残酷に解体されました。

1984年は、シーク教徒のコミュニティとインドの州との間の激しい紛争を経験しました。 1984年1984月の最初の週に、インド軍はインディラガンジー首相の命令の下で黄金寺院の最も神聖な神社を襲撃しました。 これは反シーク教徒の暴動につながる一連の出来事を開始し、XNUMX人の罪のないシーク教徒の命を奪った。 コミュニティは、XNUMX年の陸軍の「ブルースター作戦」中に殺害された過激派と信者を追悼するために、黄金寺院の敷地内に記念碑を建設することを期待しています。

8月、5は、崇高な白人の至上主義者であり、楽観的なSikhコミュニティの神聖な空間を駆け抜けて、ミルウォーキー郊外のオーククリークで崇拝のために集まった。 彼は無実の崇拝者を撃ち、6人を殺し、他の何人かを負傷させた。 「泥の色」に対する人種差別にぶらさがっていて、「hatecore」音楽に痺れていて、彼は多様性の豊かさを見ることもGurdwaraで演奏している普遍的なメロディーを聞くこともできなかった。シーク教

教義/信念

彼が亡くなる直前に、達人Nanakは彼の弟子Lahinaに彼の作文を渡し、そして彼の後継者として彼を任命しました。 このようにして、第一によって開始されたメッセージと使命は、Ten Living Gurusを通して伝えられました。 彼の拡大するコミュニティの必要性を心配して、フィフス・グル(Arjan)は1604で聖書をまとめました。 この1430ページのボリュームには、彼の前任者であるシーク教の教祖の声だけでなく、ヒンズー教徒やイスラム教徒の聖人の声も含まれています。 多様な声を含めることによって、シーク教の聖典は集団的な人間の精神のパラダイム表現を提供します。 その普遍性はシーク教徒のアイデンティティの特徴です。

その形で詩的な、教祖Granth Sahib [右の画像]は、無限の人への霊的な憧れを表現しています。 サンスクリット語ではなく
そしてヒンズー教徒とイスラム教徒の宗教エリートたちによって使われてきたアラビア語は、大衆にとって入手しやすい言葉遣いを使います。 グル・アルジャンの目標は、神の性質と、この理解を得てそれを達成し生きるためにどのようになるかについての深い洞察を提供することでした。 彼はそれらの美的美しさを高めるために詩の大部分を音楽的な手段に入れました。 芸術的な技法は形而上学的な神を最も深い人間のくぼみに導きます。 シーク教の聖書は、グル・ナナックによる無限大の祭典から始まります。 それはグル・アルジャンの大皿としてのテキストの類推で終わります。座って)満足度(サントク)と反射(vicar)。 このように、教祖はこの本を誰にとっても入手可能で必要なものとして捉えています。それは普遍的な真理についての知識を持ち、各読者/聞き手に感情的な糧をもたらし、そして相互反射を通して仲間との社会的相互作用を促進します。 その成分は、単に食べられたりオウムのように繰り返されたりするのではなく、味わわれて吸収されることになっていました。 文学は、すべての芸術と同様に、世界観、態度、行動を形作ることに大きな影響を与えます。 彼らの不和な社会に道徳的な変革をもたらすために、グルは彼らの崇高な詩、グルバニを申し出ました。 彼らは規則や処方を与えなかった。 審美的に高揚するリズムでは、彼らの歌詞は神への愛を呼び起こし、人々が彼らの仲間の存在に向かって道徳的に行動するように促します。

シーク教徒は一つの神の現実を信じる(イクオーンカル)すべての有限の生き物に浸透し、同時にすべての空間と時間を超越する。 その急上昇する幾何学的な弧を持つ主な数字Oneは、誰もがタップできるユニバーサルモダリティです。 この無限の人は性別を超えています。 それは真実と命名され、そして全ての存在の創造者です。 しかし、Oneの信念よりも重要なのは、 生活 真実の その結果、神聖なものと世俗的なものの間にも、宗教と倫理の間にも分裂はありません。

規則を処方せずに、シーク教の聖書は読者と聴取者に、普遍的な真理に常に気を配っているように教えます。 そのような意識は当然倫理的行動を生み出します。 道徳は、遠くの洞窟や週に1回の宗教的な場所では育まれず、むしろ、家族、階級、スポーツ、そして職業の身近な世界の中で、日常的に行われる行為で実践されています。 人間の生活は貴重です。 世界は良いです。 死後、天国や永遠に目を向けるのではなく、シーク教の聖書は、この通常の時空間的な世界の中で道徳的、美的、知的、そして霊的な可能性を実現することに注意を向けています。 一般的なシーク教の感嘆ワヘグル不思議と魔法で急増するワウ+グル神の近さの)は、今ここで感じました。

5つの心理的傾向、すなわち欲望、怒り、貪欲、愛着、そして誇りは人類にとって有害で​​あると考えられています。 これらは、そこに住むいわゆる強盗であり、人間が等しく与えられている貴重な道徳を盗みます。 その根本的な原因は ハワイ、文字通り、「私自身」。 利己的な「私」、「私」、「私のもの」を常に中心にすることによって、個人は彼らの神のコアから分離されます。 彼らは周りの人々から分かれています。 これは、不平等と敵意が引き継ぐときです。

これらを克服するために、神聖なOne(それが聖書が非常に重要である理由)について耳を傾け、そのOneを常に心に留めておき、その無限のOneを愛すること(グルナナックはこのトリプルプロセスを明確にします)。 スニア、マニア、マンキタバウ) 愛は感情的に詰まった動脈を開き、仲間の存在に対する尊敬と喜びを育みます。 シーク教の神学的認識は今日関連性があります。 調和 私たち全員が責任を持って生活し、社会、政治、経済、環境の各方針を実行することができるでしょう。 私たちがThat Oneと一直線に並ぶならば、私たちは世界社会の平等、医療、教育、そして生態系に向けて建設的な一歩を踏み出すでしょう。

儀式/実践

神社でも家でも、聖なる書物はシーク教の崇拝の中心です。 それは最高の敬意をもって扱われます。 それは常に絹と錦織で覆われています。 ルマラ)、キルティングマットの上に置き、クッションで支えられています。 おおいはそれを保護するためにそれの上に掛かる、そして泡立て器は係員によってそれの上に振られる。 泡立て器や王族のおおいのような文化的シンボルは、聖書の教祖の主権的地位を確認します。 男性と女性は彼らがその前に来る前に彼らの靴を脱ぎ、彼らの頭を覆います。 毎朝、神聖な本が儀式的に開かれ、夕方には一緒に折り畳まれ、夜の休息のために特別な場所に運ばれました。 宗教的慣習には、その前に見たり、お辞儀をしたり、近くに座っていることが含まれます(ダルシャン; その日の個人的なメッセージとして、それがランダムに開かれているという文章を読む(フーカム; その詩を歌う(キルタン; 歴史的瞬間を思い出し、その前に立ちながら未来への願いをアルダス; 小麦粉、砂糖、バター、そして水で作られた温かい料理を味わうカラプラシャド).

シーク教の神聖な空間はGurdwara(文字通り、ドア/ドワラ 焦点として聖書の教祖を持つ教祖に)。 インドでそして
二国間コミュニティ、Gurdwarasは、情報、援助、食料、避難所、そして交わりのためのリソースとして機能します。 アムリトサルのきらめくプールから浮かぶ黄金寺院[右の画像]は、最も人気のあるシーク教の神社です。 その4つのドアは象徴的にすべてのクラス、信仰、そして民族からの人々を歓迎します。 透明な水と晴天の光が一瞬にして合体する建物の景色は、観客を官能的な渦巻き状に広げます。 黄金寺院への訪問者はGuru Nanakの無限のもののビジョンを感じます。 そしてその台所は彼の認識を実行に移す。 約80,000の訪問者は熱心なボランティアによって準備された食事を毎日食べます、そして週末には、ほぼ2倍多くが提供されます! の ニューヨーク·タイムズ紙 それを「世界最大の無料飲食店」と呼んでいます。

4つの通過儀礼はシーク教徒の人生において重要な出来事を示します。 いつものように、達人Granth Sahibが支配的なエージェントです。

*名前を付ける。 子供たちは神聖なテキストを参考にして命名されています。 その背骨はクッションの上に載っていますが、無作為に開かれ、子供は左側のページに表示されている最初の文字で始まる名前を受け取ります。
* アムリット発足. これはシーク教の儀式であり、本質的にグルゴビンドシンのカルサの歴史的誕生を再現したものです。 それは平等と正義の信仰と理想への献身を表しています。 シーク教の倫理規定(ラヒットマリアダ「、シーク教徒のコミュニティを統治する規則を受け入れる準備ができている、あらゆる国籍、人種、または社会的地位の男女は、受け取る権利を有する。 アミット
* 結婚式. シーク教の結婚儀礼はと呼ばれています アナンド・カラジ (「至福のイベント」)。 新郎新婦の間で言葉や身振りが直接交換されることはありません。 結婚式の賛美歌として(溶岩)教祖Granth Sahibから読んだ、カップルはそれを4回囲みます。 一周するごとに、新郎新婦は一斉に自分の額を地面に触れます。これは、証人であり常に一定の仲間である教祖である互いを受け入れることの身振りです。 第4ラウンド中に、家族や友人の会衆は花びらを持つカップルをシャワーします。
* . シーク教徒は彼らの死者を火葬します。 亡くなった人の死体は、葬儀場に最も近い親戚や家族の友人によって担架に運ばれます。 古代の習慣に従って、長男は葬儀の火葬場を照らします。 灰と骨(と呼ばれる フル、「花」は親戚によって集められ、川や小川の流れる水に浸される。 故人の家では、家族は読むこと、聞くこと、そしてGuru Granth Sahibの肉体的存在から慰めを取ります。

世界 鼓舞するグルバニ シーク教徒に糧を提供します。 教祖は多作だった。 それぞれからのセグメントは、日常的にコミュニティを養います。 以下はいくつかの例です。
* グル・ナーナクのジャプジは朝の賛美歌です。 心が新鮮で雰囲気が穏やかな夜明けに朗読されます。 ジャプジでの野蛮な時間として説明されている夜明けは、最初に真実と名付けられた特異な現実を把握するのに最も役立つと考えられています。 賛美歌は、読者を次の領域を通してより深い強度へと導きます。 Dharam、Gyan、Saram、Karam、Sach - 地球、知識、美学、行動、そして真実。 この五倍の旅は、人生や世界を超えたいくつかのより高い地域への上昇ではなく、むしろ人間の状況への神の引き込みです。 それは道徳的、知的、美的、そして精神的な能力を洗練することによって知られています。 このように人生は本当の意味で - 自由にそして拡張的に - 生きているのと同じように生きています Sach Khand、 真実の王国。 絶対の名前は真実を経験することと変わらない。 GGSのこの最初の祈りはシーク教徒の基本的な哲学的および倫理的信念を要約しています。
* Japjiの終わりにあるGuru AngadのShalokは敬虔な人たちによって日中何度も唱えられています。 pにあります。 8とp。 GGSの146(用語 二つ わずかに変わる ディナ 後者では)。 それは、「宇宙全体」が記憶に残る思い出に残るシーンを提示します。アガールジャガット)その多彩で複雑な多重度が「演じる」(ケレ「昼と夜、女性と男性の2人の看護師」の周divas rati dui dai daia) Japjiの賛美歌は非常に有機的な原文の体を構成します:そのプロローグはBeingの無限を紹介しますが、そのエピローグは形而上学的なもののBodyに密接に寄り添って人間と自然を共鳴させます。 それはまた、異なる教祖がどのように全会一致の声になり、霊的な喜びと真実に対話する動機づけの両方で - 彼らの創始者であるOne Truthと調和して - 読者を刺激するかを例示しています。
* Anand SahibのGuru Amar Dasの最初の5つと最後のスタンザはすべての式典と通過儀礼の間に唱えられ、また毎日のシーク教徒の夜の祈り(Rahiras)に組み込まれて、各シーク教徒が彼らの内面の力学を洗練することを可能にします。 「アナンド」は至福を意味し、「サヒブ」はその崇敬の地位を示します。 完全なAnand賛美歌には、GGSのpp。40-917を構成する22スタンザがあります。 個人的にも集団的にも、Anand Sahibはシーク教徒の生活において重要な役割を果たしています。 Guru Amar Dasは他人をやる気にさせるために彼の至福の経験を共有します。 確かに、アナンドの賛美歌は彼のコミュニティに手を差し伸べ、変容させることを意図しています。 教祖は彼の同時代の人々を招きます。 avaho sant pirario akath ki karo kahani” (#9) 詩的な表現は計り知れないものの啓示です。 聖なる言葉アバド or バニ)は内容と形の融合です。 きらめく真実は神であり、真の詩でもあります(さちバニ #23) そして「神自身がダイヤモンドであり、それ自体が宝石であるように」類人猿のへら籐 #25))、「達人の言葉はダイヤモンドが散りばめられた宝石です - グルカ・サバドゥ・ラタヌハイ・ヘライジュー・ジャラウ」(#25) 教祖のまばゆいばかりの喜びは、聴覚の輝きの効果です。 Guru Amar Dasは言語自体が神の主題であり、彼のエクスタシーのまさにその源であることを芸術的に伝えています。 全体として、アナンドの賛美歌は読者/聞き手を霊的詩の感覚に敏感にさせ、完全な身体性、ダイナミズム、そして エランバイタル 教祖の言葉の。 達人が聞く音楽はから配信されます アナハド —「無音!」 この微妙な自己生成音、またはいわゆる「打たれていない音」は、宇宙で絶えず振動します。 しかし、人は聞くことによってそれを知るようになります(スニア)聖なるメロディー。 グルの聖句は人間の意識を高め、神への欲求を呼び起こします。
* 達人Ram Dasの詩はまた夕方の祈りRahirasと毎晩のKirtan Sohilaの一部です. 4番目の教祖は非利己的な愛のメッセージを拡張します。サカ・ハリ・ラス・サドゥ・ナ・ジャニア錫アンタル・ハウマイ神田ハイ —だまされた人は愛の妙薬の味を知りません、彼らは自我のとげに突き刺されます。」 利己的な「私」と「私のもの」は、個人をとげのように刺すだけでなく、他者との関係を傷つけます。
* Guru Ram DasのLavan作曲も魅力的です。 それはシーク教徒の結婚式の結婚式を厳粛にします。 ここで達人は存在のより高いそしてより高い円への道としてカップル間の連合を表現する。 「Lavan」の4つのスタンザ(「円」を意味する)は、正しい行動をする決心から始まる旅を表しています。 2番目の円では、神秘的なメロディーが自己の深みの中で聞こえます。 3番目の円では、その感情はより高く急上昇し、自己は完全に神の愛に夢中になります。 4回目のラウンドが始まると、神の甘さが自己全体に浸透し始め、個体を無限の自己と結びつけます。 夫婦間の結束は巨視的意義に恵まれている。
* 達人ArjanのMundavaniはGGSへのフィナーレです。 日々の典礼の一部として、それは3つの皿を持つ大皿として(先に論じたように)Granthを想像します:真実、満足、そして熟考。 テイスティングは神の認識と経験、そして個人の道徳の発達にとって極めて重要です。
*グル・アルジャンのスフマニ, 長さがほぼ2,000行の作曲は芸術的にも素晴らしく、そして非常に人気があります。 スーク 平和を意味する (単語から)真珠か心のどちらかでありえます manなので、タイトルはPearl of PeaceまたはMind of Peaceとして翻訳できます。 賛美歌全体が名前の重要性を主張しています。
* 第九教祖の鮫はGGSの終わりに向かってくる。 これらの57カプレットは、Guruが1675で実行される直前に作成されました。 彼らはで際立っています ブホッグ GGSの各読書が終わる式典。 彼の前任者たちのように、彼も彼ら自身の中に神を祀った人々を賛美します。なぜなら、「神と彼らの間には、違いはありません!」(43)忠実な犬のように(45)。 しかし、「心に誇りがあるとき、巡礼、断食、慈善団体、およびその他の行為は、象の入浴と同じくらい無益です」(#46)。 Guru Tegh Bahadurの詩は、その簡潔さとシンプルさに触れています。
* グル・ゴービンド・シンのジャープは朝に唱えられ、シーク教の入会式の重要な部分です。 それは神への詩的な捧げ物です。 199の二行連句では、グル・ゴービンド・シンの芸術的意識に光を当てたのは、神の属性の壮大な豊富さです。 興味深いことに、教祖は、頂点がないことを示すために、丸い数字ではなく、カプレット199で終わります。 無限の現実に敬礼する言葉の溢れ出しは非常に速いです。 達人は、無数の生き物の中を流れ、相互接続する、生き生きとした生命を生み出す者を称賛します。ナモサラベdeseナモサラブbsese —あらゆる国、あらゆる衣服でのあなたへのあいさつ」(Jaap:66); 繰り返しますが、「ki sarbatr desai ki sarbatr bhesai —あらゆる国のあらゆる形態のあなた」(Jaap:117)。 ナナクのジャプジのように、グル・ゴービンド・シンのジャップは、宇宙の輝かしい多様性の中で超越の存在下で喜びます。「あなたは水中にいます、あなたは陸にいます。 - ジェールハインタールハイン」(Jaap:62); 「あなたは地球の維持者です— dhrit ke dhranhain」 (Jaap:173)、わずかなバリエーションで繰り返します、「dharni dhrit hain —あなたがいる地球の支持者」(Jaap:178)。 彼の前任者のように、XNUMX番目の教祖はOneを普遍的な声と運動のリズムとして認識します:「あなたはすべての言語の言語です— サムスタルズバンハイン」(Jaap:155)。 さまざまなグルの詩は、グル・ナーナクのジャプジでもたらされた無限の存在を吸収するための美的媒体です。

組織/リーダーシップ

平等主義の哲学に沿って、シーク教には神権も聖職者の確立されたクラスもありません。 イギリスの下で、Gurdwarasの全体的な統治はシーク教徒の感情をあまり気にしていなかったMahants(聖職者兼管理者)の手に渡りました。 資金の不正使用とシーク教徒の規範からの逸脱が一般的な慣習になりました。 シーク教徒は自分たちのGurdwarasを思いやりのあるMahantsから解放して、彼らをまとめて管理し、その収入をコミュニティの教育と福祉のために活用できるようにしたいと考えました。 シーク教徒のShromani Gurdwara Prabhandak委員会(SGPC)は、シーク教徒の神社を管理し改革するために15の会員と共に1920、11月に組織されました。 ヒンズー教のイメージ、アイコン、慣習、およびイデオロギーの削除は、SGPCにとって非常に重要でした。 シーク教徒はマハント族とイギリスの管理者たちとの戦いで彼らの教祖を掌握し、シーク教徒の必需品を彼らの神聖な空間に再確立しました。

SGPCはシーク教徒の選出された代表者で構成されています。 この法定機関は、パンジャーブ州、ハリヤナ州、ヒマーチャル州、チャンディーガル州のGurdwarasを管理し続け、世界中のシーク教徒団体やシーク教徒コミュニティとの連絡役を務めています。 シーク教徒の大衆を代表する政党、Shiromani Akali Dalと協力しています。 SGPCはまた、学校や大学の運営、無料のキッチンの運営、グルドワラ地方の農場の経営、シーク教の宗教と歴史に関する研究と出版を推進しています。 それはパキスタンの歴史的な神社へのシーク教の巡礼者の訪問を手配します。 それは政府にシーク教徒の利益や苦情を提示します。 (Harbans Singh 1985)

海外のGurdwarasは、地元の会衆によって運営されている自律的な団体です。 理事会は各gurdwaraで選出されます。 法的に承認された憲法の下で、管理委員会とともに管理委員会が任命されます。 会衆からのメンバーは彼らの個々の才能でgurdwaraに仕えることを志願します。 シーク教倫理規定(Rahit Maryada)は、彼らの宗教的、社会的、そして地域社会的問題を遂行するために必要な手引きを提供しています。

パンジャブの彼の家から広く旅行した創設者の達人を見つめて、故郷へ/からのダイナミックな動きはシーク教徒の歴史の活気に満ちた側面でした。 一般的にシーク教徒の移住の現象は1849のパンジャブのイギリスの併合に起因している。 シーク教徒は、帝国への忠誠心、武道の強さ、そしてたばこを非難することを含む彼らの宗教的価値観のために特権を与えられました(Ballantyne 2006:72)。 イギリスが警察に採用した最初のシーク教徒は香港に1867でやってきて、1952まで彼らは島の警察と治安部隊で奉仕し続けた。 イギリス人建築家によって設計された香港で最初のGurdwaraは、1901のシーク教徒の兵士のために建てられました。 当時、東南アジア最大のGurdwaraは、ビクトリア女王のダイヤモンドジュビリー(1897)の年の間にペナンで建てられ、女王にちなんで名付けられました。 何千人ものシーク教徒がイギリスの従業員として、あるいはマラヤのゴム農園や酪農場の労働者としてマレーシアにやって来ました。 香港と東南アジアから、Sikhsは1880でオーストラリアへ、そしてTasman Seaを越えて、ニュージーランドへと移動し始めました。そして、まだフィジーにもっと遠い、サトウキビの運の物語に魅了されました。 ) 彼らは、行商人やサトウキビのカッターとして働くためにオーストラリアにやって来ました。 しかし近年、オーストラリアのシーク教徒の数はかなり増加しました:教師、医者およびコンピュータソフトウェアの専門家は急速なペースで到着しています。 中国、オランダ領東インド、フィリピンに移住したシーク教徒は痕跡を残さなかったが、シンガポール、マレーシア、タイにはかなりの数のグループが残っている。

同じパターンの軍の徴兵の後、シーク教徒は東アフリカの様々な植民地と保護領に移住しました。 イギリス軍がモンバサに本部を置く軍事基地軍である東アフリカライフルを設立したとき、多くが1895で雇われた。 2年後、スーダン軍による反乱を鎮圧するために、より多くのシーク教徒が帝国によってもたらされました。 シーク教徒の男性は、19世紀後半にウガンダ鉄道プロジェクトの建設のためにパンジャブから輸入された労働の大部分を占めていました。 それらのほとんどは職人でした。 彼らは1892のKilindiniに東アフリカで最初のGurdwaraを建てました。 ケニアが1960で自由を獲得すると、多くのシーク教徒が - たとえ第二世代でも第三世代でも - 「アフリカ化」政策のために退去を余儀なくされた。 8月に80,000アジア人が1972アジア人の即時追放を命じた後、ウガンダからのシーク教徒の大脱走があった。

皮肉なことに、シーク教徒は母国に来る前に帝国の他の部分に移動しました。 追放されたマハラジャ・ダリップ・シン(1838-1893)は、イギリスで最初のシーク教徒入植者と言われています。 イギリスが植民地の想像力の中でその特別な場所を持っていたので、他のシークマハラジャ人、旅行者、作家、学生、兵士そして何人かの労働者さえも島にやって来た。 それらの大多数は訪問者でした。 イギリスで最初のGurdwaraは1911のShepherds Bushに設立されました。 一時的な王子、兵士、そして学生たちのグループの他に、バトラ人はイギリス諸島で最も初期のシーク教徒の存在であり、そしてまた恒久的に定住した最初の人でした。 行商人としての彼らの伝統的な職業の専門家として、彼らはドアからドアへと移動し、遠隔地で衣類を売る、北イングランドとスコットランドに広がりました。 彼らは、ヨーロッパから米国へのユダヤ人の商人の移住によって生み出された必要性を満たしました。彼らの商業的成功により、今日のBhatrasは露店、店、スーパーマーケット、そして卸売倉庫の著名な所有者です。 このコミュニティは、多くのGurdwarsの建造物であると信じられています。 イギリスでの戦時中の労働力不足は、当初は色彩豊かな人々に対して閉じられていた扉を開き、シーク教徒の開拓者たちはすぐに利用しました。 数え切れないほどのシーク教徒が命、家、仕事、そして土地を失ったときの1947での彼らの故郷の悲惨な仕切りは、彼らを他の場所で仕事を探すように促しました。 インドの独立に対応して可決された1948の英国国籍法は、英連邦に居住し、英国で働く権利を与えました。 シーク教徒の男性はファウンドリや織物工場で働くために群がって、低迷した戦後の経済の中で安い労働力を提供しました。

2001の国勢調査はイギリスの336,179シークをリストしました、そして、それらはイギリスの生活のすべての分野で影響力があります。 コミュニティは現在3代目と4代目であるため、多くの人がしっかりとルーツを確立しています。 シーク教徒の56.1パーセントは英国生まれです。 ヨーロッパの他の地域では、もう1つの100,000シークがあります。 ドイツは25,000と最大のコミュニティを持ち、続いてベルギーとイタリアがそれぞれ20,000の周りにあります。 ウクライナ、ギリシャ、フランス、スペイン、デンマーク、スウェーデン、スイス、オランダ、ノルウェー、それぞれ数千人いる。 (これらの人口統計については、SinghとTatla 2006:32を参照してください。)シーク教徒は主に仕事とお金を稼ぐためにヨーロッパにやって来ます、そして彼らはインドの家族や友人を訪れるたびに彼らのスーツケースは高価な贈り物であふれています。 彼らのサクセスストーリーは他人を誘惑して西部への道を歩み始めます。

広大な石油埋蔵量の発見と、それが初期と中頃の1970で中東にもたらした突然の富は、シーク教徒の移民のための別の前線を開いた。 新しいインフラストラクチャと建設プロジェクトは何千ものシーク教徒を魅了しました。 労働者から熟練した技術者まで、彼らはドバイ、オマーン、サウジアラビア、バーレーンおよびイラクで仕事に行きました。 シーク移動の正確な数字は入手できませんが、現在、湾岸諸国には60,000から175,000シークまでが存在すると推定されています。 数字が早くなっている可能性があります。 中東は、西または極東への移住のための踏み台として機能してきました。

新世界を訪れた最初のシーク教徒は、1897年にロンドンでビクトリア女王のダイヤモンドジュビリーを祝った後、ブリティッシュコロンビア州バンクーバーにやってきた香港連隊のシークランサーと歩兵でした。彼らは新世界の農業の機会に魅了されました。ここに定住することを夢見ていた。 パンジャブでの深刻な飢饉が彼らを追い出した一方で、蒸気船会社による広告とカナダ太平洋鉄道で働くための募集は、北米大陸への最初の「乗客」シーク教徒の移民を引き付けました。 彼らは通常、香港をボートで通り、バンクーバーまたはエンジェル島(アジアの西海岸のエリス島に相当)で下船しました。 インドとカナダはどちらもイギリスの領土であったため、カナダへの旅行にはビザは必要ありませんでした。そのため、バンクーバーが優先目的地でした。 途中、地元のグルドワラからの支援を受けて、彼らは香港に立ち寄りました。 到着すると、移民は急速に南カリフォルニアに移り、サクラメント、サンホアキン、インペリアルバレー全体の農場で働くか、ワシントン、オレゴン、ブリティッシュコロンビアに定住して製材業と太平洋鉄道で働きました。 新しい移民は勤勉で、より低い賃金を受け入れました。 1905年から1908年の間にシーク教徒の移民が流入しました。彼らは1909年にバンクーバーで最初のグルドワラを北アメリカで建設し、続いてビクトリアで別のグルドワラを建設することができました。

地元住民は、堅調な低賃金の新人との労働競争によって脅かされていました。 1908で、カナダは彼らの母国からカナダへの連続航海で旅行することができなかった人々を禁止して、連続航海法を可決しました。 この法律はパンジャブからの移住を終わらせた。 それにもかかわらず、決定されたシーク教徒のグループは法的義務を果たすことを試み、日本の船をチャーターしました、 駒形丸。 香港と上海から376の乗客を集めて、彼らはビクトリア港に到着しました、しかし、ほんの一握りを除いて、カナダの入国管理官は彼らに入国を許可しませんでした。 長期にわたる合法的な戦いの後、 駒形丸 カルカッタへの上陸時に敵対的な警察に会うためだけに家に帰ることを余儀なくされた。 のこの事件 駒形丸 誇り高きイギリスの主題の精神を魅了した。 現在、駒形丸の悲劇について映画監督のディーパ・メータが映画を製作しています。

アメリカの新聞も「ヒンドゥーの侵略」の流れについて報道し始めた。 シーク教徒の独特の信仰に不慣れで、彼らは彼らに一般的な「ヒンドゥー」の呼称を与えました。 彼らの宗教的アイデンティティのマーカーであるターバンを身に着けていた人々は「ラグヘッド」と呼ばれていました。 1907年、ワシントン、カリフォルニア、アラスカで人種差別的な暴動(「反ヒンドゥー」暴力)が発生しました。 シーク教徒は、1907年に結成されたカリフォルニアのアジア排斥同盟の敵のリストに含まれていました。米国の法律は抑圧的で差別的でした。 1913年1917月、カリフォルニア州外国人土地法は、土地を登録する権利をアメリカ市民にのみ制限しました。 1923年、シーク教徒は入国を禁じられました。 XNUMX年、彼らは帰化する権利を失いました。 よく引用される バガットシンシンドケース米国最高裁判所は、アジアインディアンは「自由白人」ではないと判断し、したがってアメリカ国民になることはできないと判決した。 それはすでに帰化されたシーク教徒から市民権を奪うことさえした。 アジアの移民は投票することができず、土地を所有することもできず、米国市民になることもできず、家族の後援をすることもできませんでした。

彼らの夢の国は悪夢に変わった。 基本的な個人の自由からの差別と排除に不満を持って、多くの人が新しい世界を去り始めました。 シーク教徒の人口は減少しました。 西海岸のインド人はインドの独立のために組織し始めました。 1913では、革命的なGhadar党が結成され、Sikhsの多くがそれに加わった。 の最初の号 ガドル 論文はカリフォルニア大学バークレー校から出版され、すべての市民に平等の権利を持ち、自由で独立したインドの宣言が宣言されています。 党はいくつかの雑誌やパンフレットを発行し、イギリスのRajに対する国民の意識を高めるためにデモンストレーションや講演会を開催しました。 東海岸のシーク教徒たちはホワイトハウスに働きかけ、イギリスに自由をインドに一致させるよう圧力をかけるよう求めた。 多くが積極的にそのような活動に従事していた間、何人かのシーク教徒は自由運動に加わるために家に戻った。

アメリカに滞在し続けた人々は、家族からひどく孤立していました。 一部はインドで結婚していたにもかかわらず、彼らは「学士」のように暮らしていました。 パンジャブからの彼らの予想される一時的な不在は、しばしば海外で過ごす一生になりました。 この初期の移民グループにはシーク教徒の女性はほとんどいなかったし、シーク教徒の男性はしばしば西縁でスペイン語を話す女性と結婚した。 結婚許可証を郡書記に申請するカップルは同じ人種であるように見える必要があったため、要件を満たしたのはヒスパニック系の女性でした。 したがって、彼らは誤って「メキシコ-ヒンズー教徒」(「メキシコ人」とも呼ばれる)と呼ばれる二民族のコミュニティを作りました。 今日の彼らの子孫の何人かは、クルミ、モモ、プラム、その他の果物の巨大な果樹園を所有している、最も成功した農民の一人です。 フィルム 砂の中の根 Jayasri Majumdar Hartによる、これらのパンジャブ - メキシコの先駆者の多世代の肖像画を提供しています。

第二次世界大戦後の移民法の緩和以来、特に1965年に国の割り当てが撤廃された後、北米全体で男性と女性の両方のシーク教徒の人口が劇的に急増しました。 これには、高度な教育を受けたシーク教徒の男性と女性の専門家が含まれます。 インドの政治危機もまた、過去数十年にわたる移民の増加を後押ししました。 1980年代、独立したカリスタンを求めるシーク教徒の探求は悲劇的な政治的状況を引き起こし、多くの若いシーク教徒を北アメリカに追いやった。 もうXNUMXつのセットは、最初はウガンダ、ケニア、イランに定住した「XNUMX回の移民」の場合ですが、養子縁組国の政治的混乱により、家族は移住を余儀なくされ、多くの人がこの大陸に定住しました。

米国には約250,000シークがあり、その数はカナダでさらに高いです。 イギリスのバンクーバーでそれらは人口の2.3パーセントを構成する。 カリフォルニアのパンジャーブのような地形はまだシーク教徒を魅了していますが(ユバ州とサッター郡はインドの外で最大かつ最も繁栄しているシーク教徒のコミュニティを形成しています)、最近のシーク教徒の移住者は非常に都会です -
ベース。 歴史は最初のアジア系アメリカ人が1956での米国議会で席を獲得したときに作られました。 Sikh、Dalip Singh Saundは、Berkeleyで数学の大学院で仕事をするようになり、そして最終的にはImperial Valleyで成功した農家になりました。 しかし、彼は彼の人々に対して多数の差別的な法律を戦った。 1949で、インディアンはついに米国市民になる権利を得ました、そして1956で、Saundは議会に選出されました。 2004では、ルビーDhallaは西部の世界の国民議会に選出される最初のシーク教の女性として歴史を築きました。 彼女はブランプトン - スプリングデール(カナダ、オンタリオ州)のための国会のリベラルメンバーでした。 現在、カナダとアメリカの政治の最前線にある北アメリカのシーク教徒は他にも数人います。 シーク教の女性たちは、妻、母親、娘、そして姉妹のためのビザだけでなく、独自に教育を受けたり、様々なキャリアを始めるために、新世界にやって来ます。 男性と同じように、彼らは精力的で進取的で、そして彼らの職業で大成功を収めています。

明らかにシーク教徒の移住は世界各地で独特のパターンをたどり、歴史的瞬間によって大きく異なっています。 受入国からの「引き」要因と国内からの「引き」要因の違いは、世界経済と政治の変化に左右されてきました。 個々の移住者の個性と才能はシーク教徒のコミュニティの不幸な経験に大いに貢献しています。 確かに、シーク教徒は極端に異なる文化的、宗教的景観の中で彼らの家を作りました。 最近の通信の変革 - 旅行、電子メール、電話、そしてスカイプ - はホームシック要因を緩和しました。 インドからの衛星テレビで、彼らは彼らの映画とショーを楽しむことができます。 スターとアルファパンジャブはいくつかの国で利用可能です。 首都圏では、コミュニティのメンバーがラジオ番組やテレビ番組を主催しています。 限りないエネルギー、勤勉、起業家精神、そして元気な態度で、シーク教の男性と女性は大成功を収めています。 彼らは国内の社会的、経済的、政治的および宗教的なネットワークを促進する多国籍社会の一部です。 意識的または無意識的に、彼らは彼らの倫理的な格言に従います。kirat karni、ナム・ジャプナ、テ・ヴァンド・チャクナ彼らが行くところはどこでも、彼らは彼らの独特のシーク教徒の規範と価値観を新しい挑戦に適応させます。

問題/課題

エキサイティングな機会を提供する一方で、シーク教徒の世界的な存在は複雑な課題も生み出します。 そもそも、シーク教の特徴的な項目は、しばしば受入国の合法性と対立しています。 1960年代初頭、イギリスは職場でのターバンの着用を禁止したため、バス、電車、警察で働く大勢の移民は正式なアイデンティティを維持することができませんでした。 米国では、1981年に陸軍が軍人の「目立つ」宗教的信仰条項を禁止し、9年11月2001日以降、交通当局はターバンを着用した労働者に、一般の人々が見ることのできない職務を遂行するか、配置することを要求しました。頭飾りに「MTA」のロゴ。 フランスでは、2004年に採択された法律により、ターバンの着用を含む、公立学校での目立つ宗教的シンボルの着用が禁止されています。 数人のシーク教徒の少年が、禁止に反対したためにフランスの学校から追放された。 2012年XNUMX月にカナダで、モントリオールを拠点とするサッカーリーグは、ターバンを着用し、パトカを身に着けているシーク教徒がサッカーをすることを禁止しました。 儀式用の剣のシーク教のシンボルは、学校や空港で深刻な懸念事項となっています。 シーク教徒は、食品の安全上の理由から、きれいに剃った外観が必要な場所で働くことを妨げられています。 からを着ることはまたレストランの食糧準備者にとって問題でした。

しかし、彼らのコミットメント、誠実さ、そしてたゆまぬ努力で、シーク教徒は彼らの信仰の項目に彼らの受入国を敏感にしています。 そして彼らは成功しています。 1969では、英国はターバンの着用の禁止を覆しました。 2009では、エリザベス女王2世は彼女を守るために2人のシーク教徒兵をターバンに託しました。これはシーク教徒の信仰記事の受け入れとして称賛されています。 フランスでは、シーク教徒は妥協をしています。 ケスキ、 ターバンの小型版。 米国では、シーク教徒は回復しました。
陸軍でターバンを着用する権利(National Public Radio 2010)。 医師のカマルジット・シン・カルシ少尉と歯科医のテジディープ・シン・ラタン少尉は、ターバンを身に着け、髪の毛やあごひげを生やして米陸軍で活躍しています。 2年16月2012日、ワシントンDCの警視庁は、シーク教徒のアメリカ人が信仰の記事を守りながら、フルタイムの制服を着た警官として働くことを許可する決定を発表しました。 ニューヨーク市では、シーク教徒の交通官がターバンとあごひげを着用することも許可されています。ターバンはMTAのユニフォームとして青色である必要があります。 ワシントンDCに本拠を置く国家の市民権および教育機関であるシーク教徒アメリカ法務防衛教育基金(SALDEF)と、9年11月2001日以降すぐにニューヨークで誕生したシーク教徒連合は、着用の問題に精力的に取り組んでいます。職場のターバン、公立学校での剣のシーク教のシンボル、および空港での旅行中のシーク教徒の宗教的権利。 この若い世代のシーク教徒は、自由と機会均等の地でのディアスポラのシーク教徒の市民権を確保することに尽力しています。

内面化されたステレオタイプと偏見は、さらに大きな問題を引き起こします。 シーク教徒は、1907世紀後半に鉄道、製材業、農場で働くために最初に到着して以来、米国の土壌でのヘイトクライムと誤ったアイデンティティの犠牲者でした。 2010年、ワシントン、カリフォルニア、アラスカでこれらの初期移民に対する人種差別的な暴動が発生しました。 先に述べたように、反アジア法の下では、彼らは土地を所有したり、白人と結婚したりすることはできませんでした。 彼らの宗教の象徴としてターバンを身に着けていた人々は「ラグヘッド」と呼ばれていました。 つい最近9年に、ジェイクノッツ上院議員は、サウスカロライナ州議会議員であり、シーク教徒の移民の娘である知事候補のニッキーヘイリーに対して、次のように述べています。イラン人質事件、オクラホマシティ爆撃、11年2001月XNUMX日など、国家の悲劇が発生したときはいつでも、シーク教徒はすぐに誤解され、標的にされます。 彼らのあごひげとターバンで彼らは混乱しています
メディアで見られるそれらのテロリスト。 9月11日以降、5人以上のシーク教徒が米国でヘイトクライムの犠牲者になりました。反発の最初の週に、髭を生やしてターバンを巻いたバルビルシンソディ氏[右の画像]フェニックスのシーク教徒のガソリンポンプの所有者が殺害されました。目がくらむほどの怒り。 シーク教徒は学校でいじめられ、空港でプロファイリングされ、職場から締め出され、2012年XNUMX月XNUMX日の残忍な虐殺を含む憎悪の暴力の標的にされてきました。主流のアメリカ人はシーク教徒に不慣れなままです。

何十年もの間、進取的なシーク教徒は西洋への信仰の知識を促進してきました。 アメリカシーク教財団はDr. Narinder Singh Kapanyによって1967に設立されました。 それはパンジャブ研究プログラム、およびいくつかの有名なアメリカの大学の恒久的なシーク教徒の椅子、ならびに2003のサンフランシスコアジア美術館の最初のシーク教徒の常設美術ギャラリーを作成しました。 第二世代のシーク教徒が彼らの遺産の学術研究を進めているのを見るのは心強いことです。 最近の悲劇は深刻な目覚めをもたらしました。 男性と女性は、擁護、教育、そしてメディア関係の分野で数多くのプロジェクトを開始しています。 シーク教徒のための癒しのプロセスは彼ら自身と彼らのコミュニティに力を与えることでした。 シーク教育評議会、シーク研究所、カウル財団、シークアートアンドフィルム財団、シークレンズ、シャルディカラ、ジャカラ運動、ユナイテッドシークのような組織や機関は、人々の意識と理解を高めるために絶えず努力しています。シーク教の宗教。 もう1つの重要な組織、シークフェミニスト研究グループは、シークフェミニスト研究、実践、そして行動主義を促進し維持しようとしています。 それはシーク教の教祖の平等主義的価値観についての意識を高めるために学術機関と協力し、それを行動に移す方法を模索しています。 同様に、EcoSikh運動は地球が直面している挑戦的な環境問題にシーク教徒の視点をもたらします。 さまざまな文脈で、diasporicコミュニティはワークショップや会議を開催し、本、ビジュアル素材、そして映画を制作しています。 彼らは彼らの宗教、歴史、文化、そして伝統についての意識を高めている間、彼らは同時に私達の世界を私達全員にとってよりよい場所にするために働いています。

目撃しているように、彼らの協調した努力は着実に結果を生み出しています。 2010では、テキサス州教育委員会は、社会的研究と歴史のシラバスにシーク教徒の文化と宗教に関する情報を含めるために、そのカリキュラムの全会一致での修正を可決しました。 カリフォルニアでは、学校の歴史と社会科の枠組みにはシーク教の移民の宗教、歴史、文化についての教育が含まれます。 シーク教徒および非シーク教徒は、文学、歴史、哲学、ジェンダー研究、ポストコロニアル理論、パフォーマンス理論、大衆文化、芸術、建築など、さまざまな分野で革新的な研究を行っています。 シーク教徒とシーク教徒以外のコミュニティが集まっています。 ミルウォーキーの悲劇の後、シーク教徒のコミュニティに深い共感が表れました。 メディアは大きな感性を示した。 CNNは、オリンピックの興奮やローバーの火星への着陸の興奮ではなく、オーククリークでの悲劇的な出来事を継続的に取り上げました。 全国の新聞、ラジオ、テレビはシーク教の信仰についての情報を流そうとしました。 シーク教徒と非シーク教徒は共に犠牲者の家族に哀悼の意を表し、そして負傷者の迅速な回復を祈りました。 彼らは全国各地でろうそくに照らされた集会に参加しました。 シーク教徒はホスト国の主要なイベントを祝います。 感謝祭の間、食べ物はGurdwarasで調理され、それから空腹とホームレスに配られます。

シーク教徒は、家族間およびコミュニティ間の課題にも直面しています。 新しい世界でシーク教徒のアイデンティティを維持する方法は? 誰もが同じ服装をし、同じ言語を話し、個人主義を重視する社会では、シーク教の形式を維持し、パンジャブ語を維持し、伝統的な文化的価値と行動を優先することは困難です。 彼らの信頼のために、三つ編みやパンの小さな男の子が彼らの仲間からのからかうことに耐えることは素晴らしいことです。 親は新しい支配的文化の中で彼らの遺産を伝え、保存し、伝達するために一生懸命働かなければなりません。 Gurdwarasのボランティアはパンジャブ語、シーク教の歴史、そしてkirtanを教えます。 目標は、San Jose GurdwaraのKhalsa Schoolプログラムによって明確に示されています。「Sikh宗教への愛、その信条、価値観、習慣をSikhの若い子供たちに植え付けることです。」運動トレーニング。 これらのキャンプは、北米、ヨーロッパ、インドの子供たちを集めているため、非常に多国籍です。 ここでは、祈り、kirtan、langarがカヌー、乗馬、そして焚き火の周りの湿地帯での会話と組み合わされています。 シークキャンプは、強力なソーシャルネットワークを構築し維持する上で不可欠な役割を果たしてきました。

シーク教徒の人口自体の多様性は全体像を複雑にしています。 シーク教徒の移民の数が少なかった初期の頃に、彼らは同じGurdwaraに出席しました。 彼らが彼らのイデオロギーの中で、老いも若きも、先駆的なものも新人も、きれいに剃っているのか、あるいはアムリート主導であろうと、共産主義者とかAkaliとは関係なかった。 多くの場合、毎週の集会は家や賃貸場所で行われます。 アメリカ合衆国で最初のGurdwaraは、カリフォルニア州ストックトンに1912で建設されました。 それは宗教の中心地であるだけでなく、ガダル党の政治活動の中心地でもありました。 今日はカリフォルニアだけで40のgurdwarasがあります! 湾を見下ろすSan Jose Gurdwaraは、北米で最大です。 少数の移民がいたとき、パンジャブの潜在的に異なるグループは自発的に結合されるでしょう。 しかし、今日急増しているシーク教徒のコミュニティ内の小さな違いでさえ大きな派閥間の衝突を引き起こす傾向があります。 亜大陸の階級、氏族、教育、政治、そして経済構造に関する部門は、新しい土地に容易に運ばれ、厳格に強化されます。 Inderpal Grewal(2005:26)が明らかにしているように、国境を越えた接続性には独自の装置と力の集合体があり、その違いは顕著です。

パンジャブ国内であろうと海外であろうと、シーク教徒は決して均質ではありません。 教育、年齢、職業、性別、信念、慣習、(一部は外的シンボルを保持し、一部は保持しない)、政治的および社会的利益の違いは、その多様性を反映しています。 彼らの受入国の社会環境はそれ自身の影響を持っています。 しかし、すべての人に共有される基本的なシーク教の精神があります。 国境を越えた絆と社会的ネットワークがその精神を生かし、彼らの実践を結びつけています。 Patiala(インド)でGurdwaraに入ることは、Richmond(バージニア州)でGurdwaraに入ることと同じです。 同じ賛美歌、言葉で、 ランガー 食事, シーク教徒は至る所で彼らのコミュニティと空間的に、そして彼らの過去と未来の世代と時間的にさえもつながっています。 典礼のパターンはシーク教の倫理規定に従うので統一されたままです。 最近の歴史は非常に重要で興味深い瞬間を文書化しています:19歳のGursimran Kaurと18の青年スレートの他の2人の女性は北アメリカで最も大きいSikh gurdwarasの1つの管理委員会に選ばれました(Guru Nanak Sikh Gurdwaraサリー、ブリティッシュコロンビア州で)。 これらの先見の明のある若者たちは、薬物使用と闘い、暴力を撲滅するためのプログラムを開発し、若い世代がその遺産を理解できるようにシーク教の聖典と倫理に関するワークショップを英語で開催する予定です。 彼らの議題の最上位にあるのは、男女平等とドメスティック・バイオレンスとの闘いである(Matas 2009)。 そのような進取的な若い世代で、シーク教徒は彼らの教祖の平等主義の原則を完全に守ります。

結論として、二国間のシーク教徒の間には、シーク教徒であるのと同じようにアメリカ人、イギリス人、またはカナダ人であるというアイデンティティーを与えるという新たな自信があります。 ミュージシャン、小説家、短編小説作家、ファッションデザイナー、映画製作者は、シーク教徒の伝統を探求しているだけでなく、新しいアラベスクを創造しています。 他の 彼らが彼らの生活の中で遭遇する文化。 シーク教徒は、数多くの文化的および学術的な場で大きな歓喜を込めて伝統を祝う誇り高い市民です。 そして彼らは新しいものを作っています。 バイザキ、シーク教の新年(春)、およびグルナナクの誕生日(秋)に向けて、特に盛り上がっています。 教祖Granth Sahibを運び、シーク教徒の生活のさまざまな側面を描いたカラフルなフロートを持つ巨大シーク教徒の行列は、世界中の大都市でよく知られている光景になりつつあります。 11月、16、2009、Guru Nanakの誕生日がホワイトハウスで初めて祝われました。 シーク教の神聖な音楽はによって実行されました ラギス、 アムリトサルの黄金寺院から持ち込まれた人、そして賛美歌はハッピー、ヘルシー、ホーリー(3HO)の伝統からの2人のアメリカのシーク教徒によって歌われました。 シーク教徒のコミュニティにとって、それは彼ら自身のアイデンティティとアメリカ合衆国における彼らの存在の強力な確約でした。 彼らの宗教的な行列の中で、シーク教徒は自信を持って彼らの信仰と彼らの新しい国に対する彼らの同時の忠誠の象徴である、Nishan SahibとStars and Stripesの両方を持っています。 シーク教徒の男性と女性は、グローバルな分野で重要な役割を果たしています。 彼らの家は現在彼らの新しい国にあります。 彼らはもはやパンジャーブに戻るという神話を持っていません。 世界中のさまざまな地域に安全に定住し、彼らは彼らの養子縁組国に重要な貢献をしています。 同時に、彼らはインドの仲間のシーク教徒のために、教育、医療、ビジネスのためのインフラストラクチャに資金を提供しています。 パンジャブから彼らの地域の宗教は確かに世界の宗教となっています。

参考文献

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追加のリソース

アクセスしやすい、性別に依存しないの翻訳 Nit Nem、毎日のシーク教徒の網膜、ニッキーGKシンを参照してください、 私の最愛の名前:シーク教の教祖の詩(ペンギン、2001).

投稿日:
2019年1月25日

 

 

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