イスラム国家

イスラムステートタイムライン

1999年: アブ・ムサブ・アル・ザルカウィはアフガニスタンでオサマ・ビン・ラディンと初めて会い、対抗する聖戦戦士訓練キャンプを立ち上げた。

2001年：ザルカウィの聖戦組織ジャマアト・アル・タウヒド・ワル・ジハード（JTL）がヨルダンで活動を開始。

2003年（XNUMX月）：米国によるイラク侵攻が行われた。ザルカウィ氏は米国と対決するためJTLとともにイラクに戻った

2004年（XNUMX月）：ザルカウィはオサマ・ビン・ラディンへの忠誠を宣言し、彼のグループをイラクのアルカイダ（AQI）と改名した。

2006年（XNUMX月）：米国の空爆によりザルカウィ氏が死亡。アブ・アイユーブ・アル・マスリ氏がAQIの新たな指導者として浮上した。

2006年（XNUMX月）：アル・マスリはAQIをイラクのイスラム国（ISI）に改名し、アブ・オマル・アル・バグダディを指導者と認定した。

2010年（XNUMX月）：米国とイラクの軍事作戦でアル・マスリとアブ・オマル・アル・バグダディが殺害された後、アブ・バクル・アル・バグダディがISIの指導者として浮上した。

2013年（XNUMX月）：ISIは、シリアを拠点とするアルカイダ系聖戦組織ジャバト・アル・ヌスラ戦線を吸収すると発表した。 ISIはイラクとアル・シャーム/シリアのイスラム国（ISIS）に改名された。

2013年（XNUMX月）：ISISがラマディとファルージャを制圧した。

2014年（XNUMX月）：アルカイダはISISとの関係を放棄した。

2014年（XNUMX月）：モスルがISISに陥落。アル・バグダディ容疑者はISISをイスラム国（IS）と改名し、自らをカリフと宣言した。

2014年（XNUMX月）：ISオンラインマガジン創刊、 dabiq、登場しました。

2014年（XNUMX月）：米国はイラクのIS標的に対する航空作戦を開始した。 ISは、大々的に報道された西洋人捕虜の斬首刑をいくつか実行し始め、その中にはジェームズ・フォーリーも含まれていた。

2014年（XNUMX月）：米国の指示のもと、IS打倒のための国際連合が結成された。

2014年（XNUMX月）：エジプトのシナイ半島で活動するイスラム過激派組織アンサール・ベイト・アル＝マクディスはISへの忠誠を宣言し、自らをウィラヤット・シナイまたはシナイ州と改名した。

2015年（XNUMX月）：リビアのイスラム過激派は、自らをISの州であるウィラヤット・タラブルスと名乗り、エジプト人労働者XNUMX人を誘拐し、衝撃的な価値のために翌月に斬首された。

2015年（XNUMX月）：ISは他の領土を失いながらも、イラクのラマディとシリアのパルミラを占領した。

2015年（130月）：ISはレバノンのベイルートでのシーア派に対する攻撃の犯行声明を出した。 XNUMX週間後、ISメンバーはパリとその周辺で複数の襲撃を行い、XNUMX人が死亡、数百人が負傷した。

2016年（XNUMX月）：ISメンバーがブリュッセルの空港と地下鉄駅を襲撃。ナイジェリアの過激派組織ボコ・ハラムがISへの忠誠を宣言した。

2016年（200月）：IS傘下のシナイ州がシナイ半島上空でロシア旅客機を撃墜し、XNUMX人以上が死亡した。

2017年（XNUMX月）：シリアのラッカでのISの戦いは敗北に終わった。

2017年（XNUMX月）：IS系過激派がエジプトのビル・アル・アブドにあるモスクを襲撃し、数百人が死亡した。

2018年（XNUMX月）：インドネシアのスラバヤでIS関連の一家が自爆テロを実行。

2019年（XNUMX月）：シリアのバグズ市でISの最終的な敗北が行われ、カリフ制の終焉が告げられた。

2019年（XNUMX月）：IS関連武装勢力がスリランカのコロンボでホテルとカトリック教会に対して組織的な攻撃を実施。

2019年（XNUMX月）：IS指導者アブ・バクル・バグダディ氏が米軍の襲撃で死亡。

2022年（XNUMX月）：バグダディの後、指導者の座を引き継いだアブ・イブラヒム・アル・ハシミ・アル・クライシが米軍の襲撃中に殺害された。

創設者/グループの歴史

現在「イスラム国」（IS）として知られるこの組織[右の画像]は、その短い歴史の中で何度もその名前を変えてきた。また、社会構造においても劇的な変化を遂げた。局地的なジハード主義民兵組織として始まり、国境を越えたスンニ派反乱に拡大し、サラフィー・ジハード主義の準国家兼カリフ制に発展し、現在は断片化された世界的なジハード主義組織として活動している。。続く物語では、さまざまなアイデンティティが、その構造的変化と同様に、適切な期間にわたって認識されます。西側の情報源では、IS は依然として複数の、そして時には混乱を招く言い方で言及され続けていることに注意することが重要です。最も一般的な別の用法は、イラクのイスラム国とアル・シャーム (=シリア)、または ISIS とイラクのイスラム国、そしてレバントまたはISIL。ここでの区別は、かつて大シリアとして知られていた地域であるアラビア語の音訳「アル・シャーム」の最良の表現に関連しており、英語の「レバント」を好む人もいます。アラブ世界では、 アル・ダウラ・アル・イスラミヤ・フィル・イラクとアル・シャム またはダーイシュが人気になったのは、この頭字語が他のアラビア語の風刺的で無礼な遊びを可能にしているためでもあります。 ISIS、ISIL、さらにはイスラム国（IS）などの言及を採用することの賢明さを疑問視する人もいる。それは、進行中のプロパガンダ戦争の文脈において、それらが合法的なイスラムの政治的権威を保持しているという運動の主張を意図せず支持してしまう可能性があるからである。

ISはその権力の絶頂期において、サラフィーとジハード主義のイデオロギー、洗練された広報活動、ゲリラ戦、国家建設の願望を組み合わせた新世代の世界的なイスラム主義組織を代表していた。中東のXNUMXつの国家、イラクとシリアの混乱により、孤立していた聖戦士民兵組織が再結成を果たし、地域内外の政治的、経済的、社会的幻滅を利用して勢力を拡大したとき、この組織は支配的な勢力として浮上した。 ISの短期的な成功は、中東における国民国家の政治的結束、この地域およびより広範なイスラム世界における西側の外交政策、世界的なイスラム教徒のアイデンティティの不安定性、そして聖戦士グループの能力について重要な疑問を引き起こしている。現実の、そして認識されている現代の失敗を利用する。

IS にはイデオロギーの系譜と組織の歴史の両方があり、それらの相互関係は、このグループが宗教と国家の関係についての現代イスラム教徒の想像力にどのように関与してきたかを理解する上で重要です。 IS のイデオロギー的ルーツはイスラム主義 (政治的イスラムとも呼ばれる) にまで遡り、イスラム主義者は、世俗的な国民国家ではなくイスラムこそがイスラム世界の発展と政治的アイデンティティに対する答えを持っていると主張しています。当初の提唱者であるエジプトのハサン・アル・バンナとインド（後にパキスタン）のマウラナ・マウドゥディにとって、イスラム主義は、XNUMX世紀前半に非常に多くのイスラム教徒を魅了した西洋近代に対する真の対抗物語を提供した。国民国家の新興国際システム内に地位を確立するための最も実行可能な手段。イスラム主義の種は、イスラム教徒が多数を占める国々が植民地主義という課題に直面し、自国の政治的将来を決定していたまさにその時に植えられたのは偶然ではありません。そして、カリフ制の歴史的制度は、イスラム教徒の政治思想とアイデンティティ政治にとって不可欠なテーマであることが判明した

預言者ムハンマドの死を受けて西暦632年に創設されたカリフ制は、オスマン帝国の残党である新たに形成された国民国家トルコの指導者がイスラム文化の重荷を捨ててユーロを創設した後、1924年に正式に廃止された。中心的な（つまり世俗的な）未来。非常に現実的な意味で、カリフ制の終焉は中東における政治的近代化の到来を示しており、イスラム主義はイスラム中心の反応として現れ、たとえ時が経ってもイスラム教徒にとって際立って異なるアイデンティティを維持する道に沿って近代化しようとする試みである。この道は、西側の国民国家と同じ構造的および制度的構成の多くを模倣しました。イスラム教徒が多数を占める国民国家のほとんどは、トルコの指導者ムスタファ・ケマル・アタテュルク氏の（フランスのライシテの形での）世俗化の明確な支持を拒否するようになったが、法制度を含め、世俗的な基盤を持つ政治制度を採用した。

1928年にハサン・アル・バンナによって設立されたエジプトのムスリム同胞団のようなイスラム主義運動は、歴史の舞台から消えるどころか、政治的反対の声となり、時には非常に残忍に弾圧された。中東の多くの国家は権威主義的な性格を持っているため、イスラム主義者が自分たちのバージョンのイスラム国家を公然と主張することが困難であり、時折政治的暴力が暴発することもあった。イスラム主義者は権威主義政権にこれらの運動をさらに厳しく弾圧する理由を与えた。時が経つにつれて、イスラム主義者たちは、公然と政治的議論を行う機会がほとんどない独裁国民国家の枠組みの中で理想のイスラム主義秩序を実現するための最も効果的な手段をめぐって意見が分かれた。ムスリム同胞団のイデオローグであるサイイド・クトゥブ氏の指導に従う者もいた。ラジカルプライマー マイルストーン, [右の画像]は、神なき社会ではないにしても、彼らにとって背教的な支配者となったものを排除する唯一の方法として、戦闘行為に目を向けた。しかし、ほとんどの人は、説教、教育、慈善活動という穏健な道を主張しました。

これらすべてはISとはかけ離れたものであるように思えるかもしれないが、イスラム教徒が大多数を占める国家内のイスラム主義者の戦闘的傾向は、アフガニスタン・ソ連戦争（1979年～1989年）の余波で劇的な変化を遂げ、アルカイダの世界的な聖戦主義を生み出した。、ISの前身でした。活動家のイスラム教徒、一部はイスラム主義者、一部はそうではないが、ソ連の侵略者に対して聖戦を繰り広げようとアフガニスタンの戦場に群がった。そして彼らの努力は、当時秘密裏に米国、サウジアラビア、パキスタンの諜報機関によって支援されていた。ソ連が敗北した後、いわゆる「アラブ・アフガニスタン人」の一部はアフガニスタンに残り、少数の人々は聖戦を継続しつつ世界規模で展開するというオサマ・ビンラディンの呼びかけに引き寄せられた。アルカイダの一部は、エジプト、サウジアラビア、パキスタン、チュニジア、ヨルダンなどの過激派イスラム主義者で構成されていたが、彼らは母国でイスラム主義の政策を推し進めたが、政治的目標に対して非友好的な政府に対して前進できなかった（ライト 2006:114-64)。例えば、アルカイダの副司令官アイマン・アル・ザワヒリは、1981年にアンワル・サダト大統領を暗殺した聖戦組織への関与の罪でエジプトで投獄されていた。たとえばパレスチナのハマスやエジプトのジハードなどのイスラム主義は、西側諸国、特に米国をジハードの最も重要な脅威であり焦点であると特定した。過激派イスラム主義者が世俗化したアラブ・イスラム教徒のエリート（背教者とみなされる）という「近い敵」に注意を向けたのに対し、世界的ジハード主義者は西側諸国の「遠い敵」をイスラムの勝利に対する究極の挑戦とみなした。さらに、穏健派イスラム主義者たちは時間が経つにつれて近代国家制度と和解し、政党を結成して選挙に参加することにも同意したが、世界的なジハード主義者たちはそのような関与を西側のやり方の受け入れやイスラムの大義への裏切りとみなすようになった。

したがって、世界的なジハード主義の出現の主な要因は、イスラム主義が中東の国民国家の「道具的政治」の中に受け入れられなかったことである(Devji 2005:2)。イスラム主義が世界的な広がりを見せたのは、イスラム主義が権力への道がその政治的目標に不都合な権威主義国家によって遮断されていると判断したためであり、世界的なジハード主義はいかなる国家の実効主権をも超えてしか根付かないのである。このように、戦争で荒廃したアフガニスタンの混乱こそが、ビンラディンがアルカイダを組織し、聖戦士訓練キャンプを設立し、彼が「世界十字軍」と呼んだものに対して戦争を続けることを可能にしたのである。そしてISの組織史の背景となったのはイラクの混乱だった。

この混乱を利用し、さらに悪化させた人物は、残忍なテロ行為の歴史を持つヨルダンのジハード主義者であるアブ・ムサブ・アル・ザルカウィ[右の画像]でした。ヨルダンで刑期を終えた後、1999年にアフガニスタンに渡り、そこでオサマ・ビン・ラディンと出会い、ビン・ラディンの援助を受けて近くで聖戦戦士訓練キャンプを立ち上げた。アルカイダの見解や目標の多くを共有しながらも、ザルカウィは独立を保った。彼はジャマアト・アル・タウヒド・ワル・ジハード（JTL）を設立し、中東とヨーロッパの両方でテロの記録を打ち立て、そのすべてが米国諜報機関の注目を集めた。 2003年に米国が西側軍と対峙するために侵攻した後、彼は活動拠点をイラクに移した。 2004年までにザルカウィはビンラディンへの忠誠を誓い、JTLはイラクのアルカイダ（AQI）とブランド名を変更された。 2004年から2006年の米空爆による標的殺害までの間、ザルカウィは国を分断し、スンニ派住民をAQIの陣営に追い込む目的で、おそらくビンラディンの承認を得て、イラクのシーア派に対して宗派間戦争を行った。ザルカウィのやり方があまりにも血なまぐさいものだったため、イスラム教徒をジハード主義の大義から遠ざけることを避ける必要性についてザワヒリから叱責された（Cockburn 2015:52; Weiss and Hassan 2015:20-39）。

ザルカウィ氏の死後、AQIの指揮はアブ・アイユーブ・アル・マスリ氏に委譲され、数カ月後に同組織はイラク・イスラム国（ISI）と改名し、アブ・オマル・アル・バグダディ氏を指導者と認定した。 2007年以降、ISIは聖戦士の脅威を排除するためのスンニ派部族と米軍の共同努力であるスンニ派覚醒からの圧力の増大に直面した。 2010年までに、ISIはシーア派であろうと連合軍であろうと、敵と交戦する能力の深刻な低下を目の当たりにしており、マスリ氏とアル・バグダディ氏の殺害はこの状況を裏付けるものとなったようだ。 ISIの新リーダー、アブ・バクル・アル・バグダディは大幅に弱体化した組織を引き継いだが、2011年のイラクからの米軍撤退はテロ活動を再活性化するきっかけとなった。 ISIは、アラブの春の蜂起により、2011年末までに隣国シリアで勃発した内戦によってさらなる弾みを受けた。シリアで長年抑圧されてきた多数派のスンニ派は、少数派アラウィー派（シーア派の一部）の支持を集めたバシャール・アル・アサド大統領に対して蜂起した。シリアにおける当初のスンニ派の反政府勢力の多くは世俗的傾向を反映していたが、すぐにイスラム主義者とジハード主義者のグループによってその勢いを上回り、資金提供も上回った。このようにして、スンニ派の政治的、経済的権利を要求する政権に対する広範な抗議活動として始まったものは、トルコ、サウジアラビア、イランなどの地域大国を巻き込んだ宗教宗派間闘争へと発展し、いずれも自国の政治的宣伝を目的としている。議題。

一方、イラクでは、新しく選出されたヌーリ・カマル・アル・マリキ大統領が、サダム・フセインのバース党政権下で国を統治していた少数派のスンニ派を犠牲にして、多数派のシーア派を強化する一連の政策を実施した。イラクのスンニ派は、イラク軍の解散を含む米国占領下で導入された非バース化政策により、すでに政治的、経済的権力の劇的な低下を経験していた。バグダッドのシーア派が多数を占める政府がイランとの関係を強化し、シーア派民兵組織の支援を得て、政権奪還を試みているとして非難されるスンニ派・バース派を標的にしたことで、彼らの権利剥奪の感覚は増大した。シリアのスンニ派の抗議活動はイラクのスンニ派の結集の叫びとなり、ISIはこの状況を利用するために現地にいた。シリアとイラクにおける、窮地に陥ったスンニ派と利己的なシーア派支配者の完全なる嵐は、ISIに宗派主義の炎を煽り、アイデンティティ政治の不安定な混合に自らを浸透させる機会を与えた。

ISIのシリア介入の道具となったのはAQI傘下のグループ、ジャバト・アル・ヌスラ戦線（JN）であり、2013年初頭までに反体制派戦闘員の中でその地位を確立した。シリアでISIの足がかりを得るためにJNを派遣したと主張し、バグダディ容疑者は、この2014つの組織が統合してイラクとアル・シャーム/シリアのイスラム国（ISIS）を形成したと宣言した。 JNの指導者アブ・ムハンマド・アルジャウラニは合併を拒否し、ISISとアルカイダの間の対立が続き、ザワヒリはバグダディの活動領域をイラクに制限しようとした。シリアでは聖戦士グループ間の内紛が頻繁に起きていたが、ISISとアルカイダの間の亀裂により、世界的な聖戦主義を定義するようになった中核グループが分裂する恐れがあった。 XNUMX年初頭までにアルカイダとISISは相互に離脱し、同年XNUMX月にISISはイラクで大胆な軍事攻撃を行った。その中には同国第XNUMXの都市モスルの占領や、非常に大げさな「国境破壊」が含まれていた。シリアとイラクの間の障壁を取り除くキャンペーン。

国境を支配下に置いたことで、ISISは、1916年にフランスとイギリスの間で交渉された、中東を植民地の影響範囲に分割する秘密条約であるサイクス・ピコ協定の時代は終わりを迎えたと主張した。この地域のイスラム教徒を隔てた西側のイデオロギー、つまりナショナリズム。 ISISはこの機会を利用してイスラム国（IS）の樹立とカリフ制の復帰を宣言し、バグダディを「信者の司令官」[右の画像]、世界中のすべてのイスラム教徒が忠誠を誓う人物であり、カリフ制の復活を宣言した。従順。新しい称号の象徴的なデモンストレーションとして、バグダディ氏は伝統的な衣装に身を包み、4月XNUMX日にモスルの大モスクで金曜説教を行い、会衆の祈りを先導した。彼の説教は、カリフ制の（再）創設により、世界が「イスラム教と信仰の陣営と、クフル（不信仰）と偽善の陣営」という２つの対立する勢力に分裂したことを明らかにした。世界中のイスラム教徒は宗教的にイスラム教と信仰が支配する国に移住する義務を負った（dabiq 1:10）。カリフ制はビンラディンの理論的視野の一部であったことに留意することが重要である。 9/11のXNUMXか月後のインタビューで、彼は次のように述べた。

そこで私が申し上げたいのは、一般的に私たちの関心は、私たちのウンマが神の書の言葉か神の預言者のいずれかの下で団結し、この国が私たちのウンマの正義のカリフを樹立すべきであるということです…正義のカリフが許可を得て戻ってくることです(ビンラディン 2005:121)。

しかし、ビンラディン[右の画像]とその後継者ザワヒリは「遠い敵」に戦闘的な焦点を当て続け、カリフ制の復活を可能にする正確な条件を決して明言しなかった。 ISは後に、ビンラディンの最も深い願望をかなえ、それによってビンラディンを聖戦士の系譜に引き入れ、ザワヒリを無力な僭称者として孤立させたのだと主張した。実際、イラクとシリアにおけるISの初期領土獲得の急速なペースは、少なくとも真の信者にとっては、カリフ制の時代が到来し、神から認可されたことを裏付けるように思えた。世界中からボランティアが到着し始めたが、同胞のイスラム教徒の一部が一見快適な生活を捨てて、世界規模の紛争を助長するジハード主義組織に参加するのを目撃した西側諸国は非常に残念がった(Taub 2015)。そしてISは、西側諸国から最近到着した人々がパスポートを燃やし、ジハード主義のスローガンを叫んでいる画像をすぐに公表した。実際、挑発はISの広報活動の本質的な特徴であることが判明し、その行為のプロパガンダはあまりにも一般的なスタイルとなった。中東のキリスト教共同体が攻撃され、男性は殺害され、女性は奴隷として売られた。西洋人ジャーナリストが人質に取られ、後に処刑された。ヨルダン人パイロットは檻の中で生きたまま焼かれた。エジプトのコプト教徒が人質に取られ、一斉に斬首された。 ISはこれらの行為の画像をソーシャルメディアを通じて公開し、それを次号に転載した。 dabiq、光沢のある、それがそれが7月に出版し始めた英語のオンラインマガジン2014。

2014年XNUMX月、ISIS拠点を標的にし、そのプロパガンダに対抗し、戦闘員や資金の流入を阻止する目的で結成された「対ダーイシュ世界連合」（「ISIS打倒世界連合」とも呼ばれる）が結成された。長年にわたってその範囲は拡大し、世界中の約 XNUMX か国が含まれるようになりました。これに対し、ISは罵倒と流血行為を強め、すでに支配下にある土地の支配力を強化し、新たな領土を勢力圏に組み込むことを伴う「残留と拡大」戦略を明確にした。第XNUMX号では、 dabiq「残留と拡大」と題したISは、アラビア半島、イエメン、シナイ半島、リビア、アルジェリアといったいくつかのウィラヤット（州）をカリフ制に組み込むことを発表した（dabiq 5:3）。同社が掲げた目標は「何千マイルも離れた西部の都市や郊外に住む普通の人々の故郷やリビングルームに手を差し伸べる」ことであり、自らを「世界的プレーヤー」になることを構想していた（dabiq 5:36）。そして、連合軍が IS 領土への攻撃を開始したちょうどそのとき、IS は西側での攻撃を実行するよう支持者に呼びかけた。あるいは、イスラム国に対して戦争を仕掛けている不信者のうちの他の不信者は、アッラーに信頼し、どんな方法であれ、どんな方法であれ彼を殺してください。」dabiq 5:37）。組織的で一匹狼の攻撃が定期的に発生するようになった後、国連安全保障理事会はISを「国際の平和と安全に対する世界的かつ前例のない脅威」と宣言した（国連安全保障理事会2015）。

2014 年末のピーク時には、IS は 100,000 平方マイル以上の面積と約 12,000,000 万人の人口を支配していた (Jones, et.al. 2015). しかし、2015年初頭までに、連合軍はシリアとイラクの地域からIS戦闘員を追い出し始め、シリアのアル・アサド大統領の就任後、失われた土地と土地を取り戻すという圧力を受けて、対IS戦線は拡大した（そして政治的により複雑になった）。窮地に陥った政権を守り、ロシアの軍事援助と地上支援を交渉した。この地域に対するISの支配を打破するには2019年以上の激しい戦闘が必要となる。イラクのラマディ、ファルージャ、モスル、ラマディの都市での市街戦は、特に民間人や重要なインフラに壊滅的な被害をもたらした。 130年2015月、シリアのバグズ市で最後の戦いが起こり、領土が徐々に縮小していくカリフ制に終止符が打たれた。この最後の数年間の戦闘を通じて、ISの工作員またはその代理によって直接指揮されたテロ攻撃が続き、しばしば劇的な効果をもたらした。反IS連合の加盟国であるフランスも何度か標的にされ、2016年にはパリとその周辺で約2016人が死亡、数百人が負傷し、300年のフランス革命記念日にはニースでトラック爆弾テロが発生し、数百人が死傷した。 224年2015月にはブリュッセル空港と地下鉄駅を狙った自爆テロが発生し、XNUMX人が死亡、約XNUMX人が負傷した。 XNUMX年XNUMX月、IS軍に対するロシア・シリア航空作戦への報復として、乗客XNUMX人を乗せたロシア旅客機がシナイ半島上空で撃墜された。世界中の他の場所（スペイン、フィリピン、インドネシア、アフガニスタン）での攻撃は、その「カリフ制」が包囲下にあったにもかかわらず、ISのイデオロギー的および戦術的範囲を物語っている。

2019年2019月のバグズでの敗北にも関わらず、規模は小さいが効果的なIS反乱軍グループがシリア北部で活動を続けており、戦争の混乱の余波、アサド政権の権力の限界、外国の介入、そして維持しようとするジハード戦士たちの決意によって生かされ続けている。領土的カリフ制のようなもの。このグループは小規模な攻撃を実行し、それを排除する取り組みを妨害しました。しかし、IS指導部は絶えず攻撃にさらされている。自称カリフであるアブ・バクル・バグダディ氏は、2022年2023月に米軍による襲撃で殺害された。彼の後任であるアブ・イブラヒム・アル・ハシミ・アル・クラシ氏も2022年21月に同様の運命を辿った。トルコ軍は、2023年XNUMX月にISの最新指導者アブ・フセイン・アル・クライシ氏を殺害したと主張している。ISの中心地では勢力が劇的に低下している一方で、その各州は依然として明白な脅威となっている。世界テロリズム指数によると、IS とその関連組織は「XNUMX 年も XNUMX 年連続で世界で最も死者数の多いテロ集団であり、XNUMX か国で攻撃が行われている」(経済平和研究所 XNUMX)。

教義/信念

ISは自らを現代世界におけるイスラム教の真の残存者であるかのように描写し、主にイスラム社会の支配的な傾向の中でISが拒否するもの、つまりそれを不信仰（kufr）とみなして拒否するものとの関連で自らの信念を定義した。イスラム主義と同様に、ISはその存在そのものを、世俗主義と非イスラム的指導者の影響により現代イスラム教徒が失ったものへの回帰、あるいは回復として位置づけた。そして、戦闘的なイスラム主義と同様に、イスラム教は、全世界ではないにせよ、イスラム社会を光の勢力と闇の勢力の間の戦場に変える一連の千年紀の思想と実践を支持した。 ISISがイスラム国（＝カリフ制）を樹立し、イスラム教の住処と不信仰の住処（ダル・アル・イスラム、ダル・アル・クフル）の伝統的な分断を発動すると、この戦場は領土的特異性を帯びた。

ISはラッカに暫定首都を設立した後、宗教職員（イマームや説教者）に「真実の方法論」を教えるプログラムを開始した。参加者に選ばれた人々は、以前にもこの地域でこれらの役割を務めていたが、活動を続けるにはISの制裁が必要だった。 XNUMXか月の指導セミナーのために選ばれた本は、過去にジハード主義活動を支援したことで知られる影響力のあるサウジアラビアのワッハーブ派学者シェイク・アリ・アル・フデールによって書かれたものである。その魅力は、ワッハーブ派の創始者ムハンマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブの教えにしっかりとした根拠があり、時代の悪に立ち向かい、罪深い者に対してタクフィール（誰かをカフィール、不信者と宣言すること、破門）を宣告する意欲に基づいていた。たとえ自分の罪深さに気づいていなかったとしても、イスラム国家報告 1:3)。 ISに所属する宗教専門家の多くは、イスラム教徒大衆の教育と宗教的判断の責任者であり、王室ではないものの、サウジのワッハーブ派教義に強いコミットメントを持つサウジ人である。 ISは出版物の中で、自らをサラフィー＝ワッハーブ派と称し、敬虔な先祖（アル・サラフ・アル・サリフ）の死後、イスラムの伝統の中で生まれた「逸脱した」革新、つまりシーア派やアシャーリ派とされる逸脱者たちを強く嫌悪している。、ムタジリス、スーフィー、ムルジー、ハリジ。

ISは、神の唯一性（タウヒド）と、神の一体性を損なうあらゆる信念や実践の拒否に焦点を当てたサラフィー主義の一般的な信条を受け入れている。また、サラフィー主義と同様に、原文による議論の詳細に大きな注意を払い、コーランとスンナを参照してあらゆる決定を正当化し、その解釈を唯一の本物として提示します。実際、信条と道徳の確実性はISの行動すべてに影響を与えており、半分真実と嘘が混在する世界で明確さを求める現代のイスラム教徒にとって強力なセールスポイントとなっている。 ISは、「預言的方法論に基づいたカリフ制」の創設に尽力した。これは、本物のイスラム教への回帰を示し、「すべてのイスラム教徒に対する宗教的および政治的権威の主張」を示すために、ISの文献でよく使われるフレーズである(Olidort 2016:viii)。したがって、IS が提供するイスラム教徒のアイデンティティには、これに匹敵するものはありません。IS は正しい信念と実践を堅持する点で非難の余地がなく、他のイスラム教徒を容易に判断できるようにする真実と正義の感覚を誘発します (Haykel 2009:33-38)。イスラムの法的および道徳的公正に対するこの懸念が、特に犠牲者が同じイスラム教徒である場合に、ISが暴力の行使を正当化する方法ほど明白なものはなかった。 ISは、自らが関与した非常に暴力的な紛争のダイナミックな環境の中で、その運動の方向性を維持しながら、その信条上の立場を形作った。事実上、残忍な暴力行為、テロ行為を行っていたと同時に、これらの行為の美徳と必要性を主張していたのだ。この議論の主な聴衆はイスラム世界であり、ISが危険な方向へ進み、イスラム教徒の生活とイスラム教のイメージの両方を脅かしているという点で世界はほぼ同意しているように見えた。実際、ISは世界規模でイスラム対イスラムの論争を引き起こしており、その議論の条件には現代政治の性質や正当な反乱の限界について現在進行中のイスラム教の議論への歴史的言及が含まれていた。

イスラム主義者を含め、ISを批判するイスラム教徒らは、イスラム教徒に対する過度の敬虔さと暴力で知られる2006世紀の悪名高い宗派運動、ハリジ派と同じような存在や振る舞いをしていると非難することが多かった。伝統的なイスラムの情報源によると、ハルジ家は自分たちの殺害（タクフィール）を正当化するために仲間のイスラム教徒を背教者として非難し、社会的、政治的不和を引き起こし、イスラム教スンニ派のXNUMX人の正しく導かれたカリフのうちXNUMX人の正統性を損なった。実際、主流のスンニ派正統派は、少なくとも部分的には、ハリジ派（ハワリジ派またはハリジ派と呼ばれることもある）の行動やイメージに反して自らを定義することによって出現しました。 XNUMX世紀半ば、この宗派の名前は、穏健派か戦闘派かを問わずイスラム主義者を嫌悪し、イスラム主義、過激主義、国家の神聖さについての世論に影響を与えるために、イスラム教の宗教的・政治的権威によって持ち出された。エジプトでは、ハサン・アル・バンナやサイード・クトゥブなどのムスリム同胞団のメンバーがメディアでハリジ派と一般に結び付けられていた(Kenney XNUMX)。 IS側としては、ハリジであるという告発は、腐敗したイスラム教徒、特に政治指導者の非イスラム的行動の継続を許すことでイスラム教徒コミュニティを弱体化させることを目的としたプロパガンダであるとみなした。その結果、ハリジのレッテルを貼られることを恐れて、背教者とみなしたイスラム教徒に対して裁きを下し、血を流すことをためらわなかった。このように、ISは「ハリジ派」というレッテルを拒否しながらも、まさにその宗派を悪名高くした行為を行ったのだ。最初にハリジであると非難されたとき、IS は XNUMX つの方法で反応した。まず、IS の広報担当者アブ・ムハンマド・アル＝アドナニは、IS が実際に存在するのであれば神の罰を求める形式的な呪いの交換（イスラムの伝統ではムバハラと呼ばれるもの）に参加した。ハリジ。これは他のジハード主義グループとの大規模な議論の一環であり、その中である指導者はISは「元のハリジよりも過激だ」と主張した（dabiq 2:20）。第二に、作られたように見える状況の中で、ISはその領土内で活動し、カリフ制を攻撃すると脅しているハリジ細胞を発見した。その後、独房はイスラム法に従って「解散および処罰」され、ISが不当な暴力を認めたかのように見えるハルジ人の (dabiq 6：31）。

ISは暴力を擁護し、それを美化する際にも、現代の課題を預言者ムハンマドが直面した課題という観点から捉えるという、すべての改革派イスラム教徒に共通する解釈的な立場を採用した。しかし、ISにとって焦点となったのは、ムハンマドがイスラム教のメッセージ（ジャーヒリーヤまたは無知と呼ばれる）を導入しなければならなかった、より広範な歴史的状況と、彼がその課題にどのように対処したかだった。イスラムの伝統では、ジャヒリーヤをイスラム教の出現の前、ムハンマドが真実と知識をもたらす前の時代として捉えています。それはアラブ人が堕落と多神教に逆戻りした罪深い時代です。簡単に言えば、ジャヒリーヤはイスラム教の逆転を表しています。クトゥブが過激な入門書で詳しく述べた一連の考え方に従う マイルストーン、そしてその後各地のイスラム過激派に採用されたISは、現代世界、特にイスラム社会をジャヒリーヤの海に溺れているものとして描いた。その結果、罪深さと腐敗が蔓延します。イスラム教徒は道に迷っており、導きを必要としています。そして多くのイスラム教徒はイスラム教を忘れているか、イスラム教を放棄し、繰り返しジャヒリーヤ状態に陥っています。議論によると、唯一の対応策は、真の信者がムハンマドとその初期の追随者たちがしていたように、信仰を代表してジハードを仕掛けることによってジャヒリーヤの異教勢力に対抗し、排除することである。 ISが作成した数多くの教科書の624つでは、ムハンマドの信者軍とメッカの多神教徒との間で起こった有名なバドルの戦い（西暦2016年）が劇的な効果を発揮して詳しく語られている。読者は、戦闘におけるイスラム軍の経験から重要な人生の教訓を集めることが奨励される：神は信者の味方であること、「不信者（イハーブ）を恐怖に陥れ、彼らを怖がらせる」ことが必要であること、「家族を殺害する場合には家族を殺害することが必須である」それは必要であり、[社会の]幸福を回復する方法です」(Olidort 21:XNUMX)。

ISはムハンマドとジャヒリーヤの対決をイスラム教徒に生き生きとさせ、彼らを鼓舞し、人生を変える決断を強いることを望んでいた。そしてその決定はIS自身のカリフ制であり、イスラム教徒がイスラム法の下で生活することができ、最終的に真のイスラム教徒の生活を送ることができる現代世界において切り分けられた例外である。もちろん、ISは招待以上のことをした。それは、ジャヒリーヤからイスラム国に移住（ヒジュラ）し、カリフの権威に服従し、聖戦を遂行することがすべてのイスラム教徒の義務（ファルド・アイン）であると主張した。

ISのプロパガンダでは、イスラム国の結成とカリフ制の宣言により、新たな教義上の義務が生じた。これらの出来事は「グレーゾーンの消滅」をもたらしたが、ちょうどムハンマドの到来によってジャヒリーヤとイスラム教の間で明確な選択が生じた（dabiq 7:54-66）。今や誰もが決断を下さなければならず、その結果を背負って生きるか死ぬかが迫られています。行動を起こさないという選択肢はありませんでした。それは不信者の側に立って背教に陥ることを意味するからです。十字軍の地である西洋で異教徒の中に住んでいる真の信者たちにとって移住という選択肢がなかったとしても、彼らはカリフへの忠誠の誓い（バイア）を宣言し、反体制派に対して戦うことで「ジャヒリーヤの死」を避けることができたはずだ。彼らがどこにいたとしても死（dabiq 9:54）。ここでもISが監督していた

イスラム教徒は、イスラム教の存続と成功を確実にするために移住した預言者ムハンマドの足跡をたどる必要があります。多くのイスラム教徒を恐怖させたことに、ISはムハンマドの例を引き合いに出して、IS領土上空での爆撃で撃墜されたヨルダン人パイロットの焼身自殺や捕虜の斬首などの陰惨な暴力行為を正当化した（dabiq 7:5-8）。 [右の画像] 「預言的方法論」により、ISは意のままにテロを起こし、殺害することが可能になったようだ。

ISにとって、ヒジュラを実行しジハードをとった人々は、この地域で展開されていた人類のためのより大きな神が定めた計画、つまり最後の時に先立って火花を散らす来るべき大戦闘（アル・マラヒム・アル・クブラ）に参加していたのだ。シリアはイスラムの伝統における多くの終末予言と結びついており、ISはそれらを利用してカリフ制内で現実化した出来事の歴史的重要性を実証し、イスラム教徒に終末の予言を鼓舞した。参加。 IS誌のタイトルは、 dabiq, たとえば、[右の画像] は、ハディースで証明されているシリアの場所を指しており、そこではイスラム教徒とローマ人（キリスト教十字軍を意味すると理解されています）の間の最後の戦いが行われ、イスラム教徒の大勝利がもたらされることになります。反キリスト（ダッジャル）の出現、イエスの降臨、ゴグとマゴグといった時のしるしが続きます。アブ・ムサブ・アル＝ザルカウィが行ったとされるこの予言への挑発的な言及が、同誌の各号の目次ページに掲載された。ダビクの十字軍軍が焼き尽くされるまで。」

ISはこの種の予言を利用して、イスラム国内外における歴史上の特異な時期と戦闘の重要性への関心を高めた。この戦闘は最終的に地域勢力と国際勢力の両方を巻き込み、宇宙的ではないにしても歴史的意義のある戦いが来るというISの主張を裏付けるものとなったかに見えた。すべての小さな戦闘、すべての感動的な演説、すべての新たに宣言された州、すべてのテロ攻撃、西側諸国によるすべての軍事的反応、そしてイスラム国へのすべての新たなイスラム教徒の到着は、預言が成就し、イスラム教に終焉をもたらす来るべき究極の大火災の新たな兆候となった。世界的な勝利。一見イスラム倫理に違反しているように見えても、人々が現在生きているとされる独特の歴史的時代を宣伝する機会となった。 ISがイラクのニネベ州で、宗教的信念と儀式が融合した古代メソポタミアの人々であるヤジディ教徒に遭遇したとき、彼らを一神教ではなく多神教徒（ムシュリクン）として扱い、イスラム法の判決に従い、ヤジディ教徒を奴隷化するのが適切であると判断した。女性。この決定についての議論の中で、ISは、来たるべき大規模な戦闘の「奴隷制が時代の兆候のXNUMXつであるとともに、背後にある原因のXNUMXつとして言及されている」という事実に注意を喚起した（dabiq 4：15）この事件は後の号で再検討された。 dabiq 女性作家ウンム・スマイヤ・アル・ムハージラーは、女性を奴隷にするという決定を擁護し、それをISの敵を嘲笑するために利用した。

誇りの文字が滴り落ちながらこれを書いています。はい、クーフルの宗教の皆さん、私たちは確かにカフィラの女性たちを襲撃して捕らえ、羊のように剣の刃に追いやったのです…それとも、あなた方とあなたの支持者たちは、私たちが預言者にキラファを発表した日に私たちが冗談を言っていると思ったのでしょうか？方法論？主に誓って、これはイスラム教徒にとっての名誉と誇り、そしてカフィールにとっての屈辱と貶めをすべて備えたまさにキラフである（dabiq 9：46）。

作家はこの作品を挑発的かつ侮辱的な余談で締めくくっており、ミシェル・オバマが奴隷にされても大した利益は得られないだろうと主張している。

ISに参加したイスラム教徒は、意図的か否かにかかわらず、来たるべき黙示録の神話的物語の一部となったが、人々が家族、家庭、仕事など現実の生活を送るよう招かれていた社会世界にも参入した。ウィリアム・マッキャンツが指摘しているように、ISは待望のメシア（マフディ）の到来という終末論的な期待と、カリフ制を運営するという現実的な責任との間の境界線を曖昧にしていた。それは、イスラム国の信奉者たちの終末的な期待を引き延ばしながら、彼らを国家建設という差し迫った課題に集中させる賢い方法だった」(McCants 2015:147)。もちろん、終末の話に引き込まれた多くの人々には最終的には死が訪れることになるが、カリフ制の生活には正常な雰囲気もあり、それが実際に「国家」であったことの証拠となっている。

ISはメディア活動を通じて、世界中のイスラム教徒に対し、新たに設立されたイスラム国に移住し、イスラム法が施行されイスラム教徒の同胞団が自然に生まれる真のイスラム社会の果実をイスラム教徒が享受できる唯一の場所に貢献するよう訴えた。。専門的な背景を持つ人々は、成長するコミュニティに必要なスキルをもたらすため、特にターゲットにされました。イスラム国の境界内での生活の恩恵は、物質的かつ精神的なものとして宣伝された。新しく到着した家族には住居が約束され（時には没収される）、男性には妻が約束され（時には奴隷にされる）、困窮者に提供する社会サービスが設立された。。 ISは一部戦闘員の結婚式や新婚旅行の費用を支払ったと報じられている。実際、ISは、イスラム警察、慈善活動（ザカート）の収集と配布、孤児のケア、苦情を問い合わせる電話番号を備えた消費者保護事務所を備え、実行可能な社会を確立していることを示すために多大な努力を払った（イスラム国家報告 1:4-6）。そして、西側が支配する世界とは異なる「金融システム」を構築するために、ウンマ（共同体）内で使用するためのコインを鋳造する計画があったが、実現することはなかった（dabiq 5:18-19）。「イスラム国への窓」と題された記事では、橋や送電網の修復、街路清掃、高齢者の世話、小児がんの治療に従事する人々の画像が、イスラム教徒の基本的なニーズを満たすためのISの努力を証明している（dabiq 4:27-29）。「キラフの医療」と題された別の記事は、ISが「現在の医療を拡大し強化」しており、ラッカとモスルに医療専門家向けの訓練大学を開設していると主張した（dabiq 9：25）。

しかし、そのような日常的な画像は、最後の戦いと終わりの時、陰惨な斬首、大量処刑、姦通者の石打ち、殉教作戦などの他の宣伝用の言及とはまったく対照的である。しかし、まさにこのありふれたものと殺人的なもの、世俗的な期待と千年紀の期待の融合こそが、カリフ復活のめまぐるしい時代にISのプロパガンダを吹き込んだのである。「イスラム国」の聖戦戦士たちの人生は、歴史と終末の瀬戸際で生きなければならなかったように見える。

儀式/実践

ISはスンニ派の整形療法に関連する伝統的な儀式を提唱し、支配地域内にそれを強制した。また、国家形成とカリフ制の復帰に関連する儀式のような活動によってこれらを補った。多くのジハード主義グループと同様に、ISもジハードをイスラム教のXNUMX番目の柱にしたと言っても過言ではない。このグループは、機会あるごとにジハード（魂の浄化、敵の敗北、カリフ制の回復、西洋侵略の歴史への復讐）の重要性を称賛し、イスラム教を平和の宗教として描写するイスラム教徒に侮辱を投げつけた。それによって西側の圧力に屈した。 ISによれば、ラマダン中の祈りや断食と同様に、イスラム教徒にとってジハードは義務であり、不信仰の住処からイスラム教の住処であるイスラム国への移住であるヒジュラの実施も同様だという。カリフ制の樹立とともに義務的な性格を帯びたもう一つの「儀式」は忠誠の誓い（バヤ）で、多くの場合公の場でカリフに与えられ、カリフの権威に対する個人または集団の服従を示すものであった。 ISのカリフ、アル・バグダディに宣誓を捧げる演出された写真撮影が、雑誌のさまざまな号に掲載された。 dabiq、そして他国の過激派運動は、代表団やツイッターを通じて、忠誠を宣言し、イスラム国の州に改名するという宣誓を送っている。

おそらく、ISが行った最も劇的で憂慮すべき儀式化された活動は、公開処罰と処刑だろう。 ISはタバコの喫煙を禁止し、喫煙した自国の戦闘員には鞭打ちや殴打の刑を科した。ポルノを見たり薬物を摂取したりした人も殴られた。泥棒は手を切り落とされたり、さらにひどい目に遭ったりしました。姦淫の罪で有罪判決を受けた者は石打ちで処刑され、同性愛者は建物から投げ落とされた。このような展示には大勢の群衆が集まり、見物人のほとんどは参加を強制され、ビデオクリップには人々が歓声を上げ、罪を犯した者の処罰を求める様子が捉えられていた。イスラム法を施行し、そうしていると見られることは主にISの存在を正当化するものであり、その結果は時にはしぶしぶ尊重されることもあった。法と秩序が恣意的な執行と腐敗した役人の支配下にあった地域で、ISは誠実さと効率性で評判を獲得した。これが、IS に取って代わられた州の国民の現実だった (Hamid :2016 220-21)。

それ自体は儀式ではないが、殉教は IS の軍事戦術と神話の重要な特徴となった。防衛の前哨基地を破壊し、敵を恐怖状態に陥れるために、攻撃の開始時に自爆テロ部隊が定期的に配備されました。イスラムの伝統によれば、イスラム教徒はイスラムの敵との戦いで死ぬ以上の名誉を獲得することはできず、ISのプロパガンダには変革の最終段階を踏んだジハード戦士たちの映像があふれていた。 ISに参加したイスラム教徒は、家族、友人、仕事から離れ、新たなスタートを切るために自分自身を再発明していた。ヒジュラを実行することが最初のステップであり、続いてジハードに参加しました。殉教者になることで変革の道が完成し、名誉ある死者と今もジハードを行っている人々が結びついた。実際、殉教した死者たちは、生前に口述または記録された霊感を与えるメッセージや、血と犠牲の崇拝への参加を呼びかける広告を通じて、いわば墓場から語りかけた。ある殉教者のメッセージが明らかにしたように、死は単にジハードの信念の究極的な表現ではありません。それはまた、その人が送ってきた忠実な人生の決定的な証明テキストとしても役立ちました。

私の言葉は、私の血で救わなければ死んでしまいます。私の感情は、死によって煽らなければ消えてしまいます。私の偽善の無実の証拠を提出しなければ、私の著作は私に不利な証言をすることになります。血液以外に証拠の確実性を完全に保証できるものはありません (dabiq 3：28）。

そのような犠牲を（ビデオ、詩、歌で）追悼することは、生き残った人々の闘争心とアイデンティティに強力な後押しをもたらした。「ジハード戦士にとって、殉教の行為は共同体の歴史の構成要素である」（Creswell and Haykel 2015:106）。

組織/リーダーシップ

ISは、数多くの運動や指導者が新兵の獲得や資金援助を求めて競い合う、競争の激しい聖戦環境の中で誕生した。彼らは皆、同じ過激なイスラム主義の土壌から育ち、クトゥブからビンラディンに至るまで、一連の急進化した思想家の教えとインスピレーションを利用していた。 ISの前身であるISIは、ザルカウィの指導の下、主にイラクのシーア派住民に向けた冷酷な暴力行為で際立っていた。 ISがカリフ制の復活を宣言し、アルバグダディを時代のカリフに任命したとき、ISは他の過激派グループとは一線を画し、ジハード主義者の階級内に正統性と便宜性の危機を引き起こした。バグダディがこの歴史的な役割を担うのに最適な人物であるかどうかは、当時の多くのジハード主義者にとって倫理的および法的問題であった。 ISは創刊号で、アル・バグダディの指導力に対する疑問に対処しようとした。 dabiq、「キラファの帰還」というタイトルで上映されました。同号のある記事では、アル・バグダディの就任演説から長々と引用され、彼をアミール・ムミニン、つまり忠実な司令官と呼んでいた。別の論文では、アブラハムやムハンマドのようなイスラム指導者の下での宗教と政治の融合と、このリーダーシップのモデルを回復する必要性についての歴史的議論が提供されました（dabiq 1:6-9、20-29）。しかしISはソーシャルメディア上でのイメージ戦争に勝利し、軍事的武勇と領土拡大で権威の主張を裏付けることで、事実上競争を優位に進め、アルバグダディの正当性に関する議論を沈黙させた。そして、大胆な主張と大胆な行動により、この民兵組織兼国家は卓越した指導的役割に変わりました。アルカイダが9/11以降になることを目指していたことは、ISによって現実のものとなり、それは戦闘的イスラム教のルールを再定義することによって実現した。運動構造は国家建設に取って代わられた。 ISがあらゆる場所の敵（イスラム教徒と非イスラム教徒）を標的にしたため、「近くの敵」と「遠くの敵」の区別は意味を持たなくなった。そして目覚め、勝利を収めたカリフの磁力が世界中からイスラム教徒の新兵を引き寄せた。

ISの組織構造が準領土国家になると、ISがイラクやシリアに対して展開したのと同じ種類のインフラや供給ラインに対する標的型攻撃にさらされることになった。しかし、国民国家ではなくカリフ制であるという主張は、ISに領土主権への異議申し立てに関して修辞的な自由を与えた。再発明されたカリフ制は国民国家の世界では例外であり、文字通りにも比喩的にも例外的な場所を創設することがISの意図だったと主張する人もいるかもしれない。国境によって自らを定義する現代の国民国家とは異なり、カリフ制の境界は理論上の完全性を損なうことなく移動することができる。歴史的に、地図上のカリフの土地の形状は、カリフの首都と同様に常に変化していました。国民国家の時代に再発明されたカリフ制は時代錯誤に見えたし、実際そうだったが、まさにそれがISが主張したかった（そして今も主張したい）点だ。ある意味、ISは、XNUMX世紀以来イスラム改革者たちがイスラムの力とイスラム教徒の自信の低下、西側諸国とその帝国主義の台頭によって明らかになった自信の低下と認識していたものに、大規模に介入しようとしていたのだ。イスラム教徒の土地への拡大。改革派の物語によれば、近代は、かつてイスラム教とは何だったのか、そしてイスラム教徒が自らを再捧げし、失われたイスラム教の精神を見つければ再びイスラム教になり得るのかについて再考することを要求した。 ISは、中東の現代の地図と統治の構造と言語を変えることで、サラフィー改革の真の精神を呼び覚まし、現代への時計をリセットすることを望んでいた。それはある種の幻想だったが、現代のイスラム教徒の意識に影響を与えた失望の物語と格闘し続ける多くの人々の共感を呼んだ（そして今も共感している）。

もちろん、再覚醒したカリフ制はかなりの再発明を必要とした。つまり、その名前やその他の歴史的言及を除けば、カリフ制は、それが競合した他の発明された伝統、つまり国民国家と同じくらい本物ではなかった。実際、ISは自らを組織し、国民国家のように支配地域を統治していた。それは宗教的な言及や数字が注入された指揮統制作戦だった。バグダディは「司令官兼首長」つまりカリフとしての役割を果たし、内閣（宗教専門家で構成される修羅評議会）や、軍事、財政、法律、諜報、メディア、安全保障といった国家機能の範囲にわたる一連の審議評議会からの助言を得た。 …等。バグダディはカリフとして最終的な権限を持っていたが、理論上はシューラ評議会によって解任される可能性がある。 XNUMX人の議員がイラクとシリアの問題を統括する権限を持ち、各州の日常統治を監督する知事が任命された。指揮系統に沿って命令が伝達され、資金が流出または隠蔽された正確な手段は未解決のままであるが、長年にわたるさまざまな襲撃により、明らかに回復力があり継続する決意をしていた指導部の内情と思想についての洞察が得られている。ファイト。 ISは、多国籍軍による損害に耐え、指揮統制インフラ、経済活動、新兵の流れを維持する方法を学んだ。つまり、ISはしばらくの間、真に国家のように機能していた…そうでなくなるまでは。。

2019年にカリフ制が崩壊した後、イスラム国の継続的な旗印の下、非隣接州が組織構造となったが、作戦運動としての一貫性を評価するのは難しいことが判明した。明らかなことは、カリフ制後の聖戦継続計画は、ISがシリアとイラクでその勢力を頂点に達する前に始まっていたということであり、これは、その修辞的な虚勢にもかかわらず、指導部がその強固な権力は長くは続かないことを認識していたことを示唆している。アフガニスタンやエジプトのシナイ半島などの既存の過激派組織と協力し、ISは忠誠と改名と引き換えに訓練と資金提供を提供した。これらの州は、カリフ制の領土が縮小するにつれて戦闘員を分散させることができる別の戦場を提供するとともに、ISブランドとジハードを拡大した。 2015年にはすでにISはアフガニスタンで地元武装勢力と交渉を行っていたが、アフガニスタンは中央集権国家が弱く、山岳地帯が多く、タリバンの抵抗が続いているというジハードに優しい環境だった。その結果、イスラム国ホラーサーン州（ISKP）またはIS-Kが創設されました。このグループは時間の経過とともにより大きく大胆に成長し、時にはタリバンなどの他の過激派と協力し、常にアルカイダに対して活動しています。しかし、2021年2021月に米軍がアフガニスタンから撤退すると、ISはタリバンを批判し、米国の撤退は単に「ある偶像崇拝的な統治者から別の偶像崇拝的な統治者への平和的な権力の移譲…ひげを生やした偶像崇拝的な統治者の代わりに髭を剃った」と主張した。（ブンゼルXNUMX）。対照的に、アルカイダはタリバンがアメリカ人を立ち退かせ、ジハードを継続したことを祝福した。明言された戦術と目標に根ざした過激派グループ間の競争がアフガニスタンなどで繰り広げられており、ISは自らを最も献身的で妥協のないグループとして位置づけようとしている。アルカイダのタリバンへの敬意と依存、そしてアフガニスタンのイスラム化というタリバンの限られた目的を考慮すると、ISはイスラム過激派に対してジハードを仕掛ける運命にあるようだ。

他の州では、IS加盟組織が複雑な政治的、民族的、宗教的状況に適応しており、しばしば既存の分裂や不満を利用して同盟者（たとえ一時的であっても）、戦闘員、資源を確保している。アフリカでは、ナイジェリア北東部に本拠を置く暴力的なイスラム教宗派組織ボコ・ハラムがISへの忠誠を誓い、イスラム国西アフリカ州（ISWAP）と改名された2015年から始まって、ISへの関心と活動が劇的に拡大している。 2002年に設立されたボコ・ハラムは、「西洋化は冒涜である」という意味で、イスラム法を制定し、教育、文化、道徳におけるあらゆる形態の西洋の影響を排除することによって、ナイジェリア社会、特に腐敗と貧困の改革を提唱した。民間人、特に学校に対する継続的な攻撃と新たな領域への拡大により、政府はこのグループを禁止し、攻撃を開始した。 2015年までに、政府の激しい攻撃を受けていたボコ・ハラムは、ISに参加することで支援を得て勢力とイメージを再活性化しようとした。同年、サヘルで過激派運動活動の長いキャリアを持つサラフィー聖戦士指導者アドナン・アブ・ワリド・アル・サハラウィがISへの忠誠を宣言し、大サハラでいわゆる「イスラム国」を結成した（ ISGS）。多くの国（セネガルからチャドまで）にまたがり、民族や宗教の派閥が渦巻くサハラ以南の地域であるサヘルは、国内外の犯罪組織、反政府運動、聖戦戦士の本拠地となっている。正式な州ではないが、ISGSはISの目的を支持しており、西側の前哨基地への攻撃を実行するためにアルカイダを含む他の組織と競争したり協力したりしている。内戦で荒廃したカダフィ大佐後のリビアのIS戦闘員は現在、同様の紛争と混沌とした環境の中で活動している。

州や関連団体の表向きの目標はイスラム国家の樹立だが、十分な軍事力がない中でのより当面の目的は、不安定を煽り、ジハードが続いていることを示すことだ。イラクとシリアのパターンと同様に、その戦略は、すでに不安定化した地域に入り、その場しのぎの指揮統制インフラを確立し、地方政府、地方政府、他の聖戦グループ、そして政府に聖戦の脅威を伝える攻撃を計画することである。西。そして、ISISを打倒する世界連合がまだ存在していることから、ISは世界がそのメッセージを受け取っていることを知っている。連合は毎年コミュニケを発行し、その州でのISの活動を概説し、加盟国が過激派を排除、あるいは少なくとも封じ込めるという継続的な決意を再確認している（ISIS打倒世界連合閣僚による共同コミュニケ2023）。

州の組織構造、州間のコミュニケーション、資金調達方法などについては憶測が飛び交っている。各地域には一定の運営上の独立性と資源（人的、物的、財政的）を見つける責任があるようだが、この状況は間違いなく通信、資金、戦闘員の流れを遮断する連合軍の努力によって引き起こされている。実際、ISはプロパガンダのメッセージを存続させるのに苦労している。かつては人材募集やメッセージ伝達の効果的な手段であったソーシャルメディアは非常に制限が厳しくなり、暴力的なビデオクリップを投稿したり、イスラム教徒を「ジハードへの旅」に誘うことがより困難になっている(Taub 2015; Mazzetti and Gordon 2015)。 ISの指導力も象徴的にも人間的にも大幅に弱体化した。イスラム世界に対するISの権威の基礎的主張であるカリフが指名されるたびに、彼は連合軍の標的となり殺害されてきた。地方の指導者やその他の有名なイスラム過激派俳優も戦場から外された。もちろん、最終的には後任が階級から現れますが（ただし、この記事の執筆時点では新しいカリフは特定されていません）、しかし標的にされるという絶え間ない恐怖は士気を蝕み、ジハードの管理を弱体化させます。

問題/課題

カリフ制の崩壊により、ISは聖戦テロ組織のルーツに戻ったが、状況は変化しており、現在の世界的な聖戦情勢とそれに対抗する勢力への影響を考慮することが重要である。 ISは当初、イラクとシリアで既存の政治的・社会的緊張を利用し、その台頭を促進することで成功した。世界的聖戦主義の祖先であるアルカイダと同様に、ISは日和見的に活動し、弱い国家を利用して民族や宗派の分裂に圧力をかけた。非常に現実的な意味で、その存続はこの戦略を継続するかどうかにかかっていますが、今後はアフリカ、中東、中央アジアのさまざまな環境で、各州または関連グループが半独立した指揮統制を持って実行する必要があります。言い換えれば、IS は現在、自己完結型で自立した細胞を備えた多国籍テロリストまたは犯罪組織のように機能しています。細胞はそれぞれの環境に適応し、社会政治的および犯罪的状況にニッチを切り開き、必要に応じて一時的な同盟を結び、土地から食料を調達し、攻撃の機会を計画します。このシナリオでは、「世界的テロリズム」を、世界中の政府や法執行機関に挑む既存の社会的および政治的現実と区別することが困難になる可能性があります。そして、ISの脅威に対抗することは、他のテロ組織の脅威と同様に、より複雑で、微妙で、費用がかかるものとなっており、公式の「テロとの戦い」は終わったものの、多くの政府や国民がそれを受け入れるようになった。非公式なものは衰えることなく続いています。もちろん、脅威のレベルは低下し、脅威自体も進化しましたが、ISは依然として、特にその州や関連グループのすぐ近くに住む人々にとって、社会的、政治的、経済的、文化的な不安定の原因となっています。

したがって、ISIS打倒世界連合はすぐには、あるいはおそらく永遠に勝利を宣言できないだろう。大規模な攻撃を先制し、小規模な攻撃の影響を軽減し、ハードとソフトの両方で長期的なテロ対策の取り組みを継続することだけが期待できます。西側諸国（十分な資源を持っている国々）は、依然として他国を悩ませている種類のテロ暴力を経験した後でこそ、将来の攻撃を妨害または阻止するための技術監視能力を開発しました。ある洞察力に富んだアナリストが指摘するように、「資源が豊富な国家は自らの注文に応じて購入できるが、弱い国家はそうはいかない」(Hegghammer 2021 52)。そしてISの代償はテロ対策だけにとどまらない。イラクとシリアにおける人命の損失とインフラへの被害はまだ定量化されていない。イラクは、必要不可欠なサービス、効果的な統治、国家統一を再構築しようと、困難な復興の道を歩み始めた。スンニ派とシーア派の間のこの国の深い亀裂を癒すには、短期的には簡単な解決策はない。シリアはほぼ破綻国家であり、広範囲の領土がトルコ、クルド人、反乱軍の支配下にあり、IS戦闘員の残党もいる。アサド政権は、少なくともアラブ世界でのけ者の地位から脱却しようとしているが、その政治的存続はイランとロシアのおかげであり、財政的には国際援助機関に依存するようになっている。

イラクとシリアからの数十万人の難民がこの地域に散らばっており、国内避難民の数も同様に多い。多くの人は元の家に戻ることはありません。確かに、両国を巻き込んだ混乱すべてにISの責任があるわけではない。シリア内戦はISがカリフ制を樹立する数年前に始まり、イラクは数十年にわたる独裁的な失政、外国占領、内乱を経験していた。前述したように、ISはサリフィ聖戦士の足がかりを得るためにこの不安定さを煽った。長年にわたるISの戦争・国家づくりとより直接的に結びついているのは、捕らえられたIS戦闘員とその家族にどう対処するかという未解決の問題である。クルド人主導のシリア国防軍によって、シリア北部のアルホルとロジの２つのキャンプに、子どもの多くを含む約６万～７万人の拘束者が拘束されている。戦闘員の中にはシリア人も外国人もおり、家族も同様だ。外国人送還の取り組みは遅れており、多くの国が過激派戦闘員やその家族の再定住に二の足を踏んでいる。この問題を研究している研究者らは、帰国した子供たち、特に60,000歳未満の子供たちは機会があればよく順応するが、「多くの政府は国家安全保障への懸念を理由に、あるいは世論の反発を恐れて、これらの若い国民の帰国を拒否している」と報告している(Becker and Tayler 70,000)。被拘禁者のうち誰が起訴されたり更生される可能性があるのかを選別するための司法手続きは確立されておらず、本国送還が滞っており、状況は人権危機となっている。収容所の状況は過酷で、連合軍が対抗し、理想的には先制攻撃するまさに急進主義の潜在的な温床となっている。戦闘員が逃走してジハードを継続するのではないかという懸念が蔓延している。ある安全保障専門家は、「これは地獄から来た問題だ」と述べ、「国際社会が団結してこの問題を解決するまでは、爆発を待つ爆弾のようなものである」(Lawrence 2023)と述べた。

最後に、IS を誕生させ、そのプロパガンダとその存在意義を伝えるイスラム主義政治についてのメモです。イスラム主義の中心にあるのは、1) イスラム教（広く理解されている）は、イスラム教徒とイスラム社会が現代世界で生き残り、成功するために必要なすべての重要な教えと真理を提供している、2) 西洋の世俗的発展の道はイスラム教と相容れない、という複雑な概念です。そしてイスラム教徒としてのアイデンティティ。ある見方をすれば、これはイスラム教の信憑性と、イスラム教の価値観と両立できる現代的な生活様式を切り開く必要性についての単純な主張である。しかし、この主張は、イスラム教徒が多数を占める国々のほとんどの指導者（その多くが植民地支配下に住んでいた、または植民地支配を経験していた）が、いわゆる「西側モデル」を模倣した開発プログラムや、時にはレトリックを採用し始めたときに生じた。その結果、イスラム主義者が国民的な反対の声として台頭し、現代世界の宗教と政治の両方に関する主流の考え方に異議を唱えた。穏健なイスラム主義者たちは、救いと現代の繁栄への道としてのイスラム教の利点を教え続け、それぞれの国で採用されている西側の統治システム（資本主義、共産主義、社会主義）の失敗を批判した。過激派イスラム主義者たちは、これらのシステムの一見失敗と支配者に対する反イスラム主義者の抑圧にうんざりし、教育から剣やAK-47に移行した。 ISとその他の聖戦組織は、武装した民兵の支援を受けて、かつては国民国家中心だったイスラム主義反対派の声を世界の舞台に押し出し、イスラム主義をイスラム教徒の動員と抵抗のためのイデオロギー的なキャッチオールに変えている。このようにして、イスラム教徒が多数を占める国民国家の枠組み内でイスラム主義政治を正常化するための闘いであったものが、国家建設の失敗、経済的不公平、先進国と発展途上国の間の不平等によって煽られた聖戦士の炎上を鎮めるための世界的な取り組みとなった。このような大規模かつ複雑な問題は、イスラム世界と西側諸国の多くのメンバーが貢献しているにもかかわらず、ISIS打倒世界連合の手の届かないところにある。

IMAGES

画像 #1: IS 戦闘旗。
画像 #2: Sayyid Qutb の過激な入門書、 マイルストーン.
画像#3: アブ・ムサブ・アル＝ザルカウィ。
画像 #4: アブ・バクル・バグダディ。
画像 #5: オサマ・ビン・ラディン。
画像 #6: 生きたまま檻の中で焼かれたヨルダン人パイロット。
画像 #7: の問題 dabiq,

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発行日：
２０１８年６月１８日